張敬燕

（中共鄭州市委黨校 學報編輯部，河南 鄭州 450042）

空心村也稱空殼村，是指在改革開放后農(nóng)村青壯勞動力大量外出務(wù)工造成的農(nóng)村人、財、物等各種資源嚴重不足、生產(chǎn)發(fā)展滯后、土地和宅基地大量閑置、浪費的村莊?？招拇寮仁侵袊r(nóng)村經(jīng)濟體制改革與農(nóng)民生產(chǎn)生活方式變遷過程中出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，也是復(fù)雜的社會經(jīng)濟發(fā)展過程在村莊的物質(zhì)形態(tài)中的表現(xiàn)。有學者認為，“空心村是在城市化滯后于非農(nóng)化的條件下由迅速發(fā)展的村莊建設(shè)與落后的規(guī)劃管理體制的矛盾所引起的村莊外圍粗放發(fā)展而內(nèi)部衰敗的空間形態(tài)的分異現(xiàn)象”［1］。也有學者認為，“空心村是在我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的時代背景下，由于城鄉(xiāng)資源配置不平衡，致使公共服務(wù)缺失，人口外流，農(nóng)村人口非農(nóng)化速度加快，進而帶來農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化等多種要素的空心化，是多元要素‘空心’的復(fù)合體”［2］。

從城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的角度看，空心村是一個難以在短期內(nèi)消除的客觀現(xiàn)象，只有當城鄉(xiāng)差別縮小，大部分村民都能在城市或鄉(xiāng)村體面地生活時，空心村才會逐漸消失。為此，黨和國家曾多次指出：“中國要強，農(nóng)業(yè)必須強；中國要富，農(nóng)村必須富；中國要美，農(nóng)村必須美?！秉h的十九大報告更是明確指出，要“加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”?！耙獔猿洲r(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。

一、空心村背景下鄉(xiāng)土文化建設(shè)主體缺失面臨的危機

鄉(xiāng)土性是費孝通先生對中國傳統(tǒng)社會特點的基本判斷，他認為“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［3］，并指出生活在鄉(xiāng)村的人們是“生于斯、死于斯”的。梁漱溟也認為中國是鄉(xiāng)土社會，以鄉(xiāng)村為根基和主體，發(fā)育成高度的鄉(xiāng)村文明［4］。鄉(xiāng)村社會中，人們生活的核心是土地，他們在土地上耕作、生活，并由此衍生出了與之相適應(yīng)的社會制度、文化形態(tài)。如果沒有戰(zhàn)亂或其他特殊外界原因被迫遷徙至其他地方，村民們乃至一個家族往往會少則數(shù)百年、多則上千年地在某一村落長期生活，祖祖輩輩扎根在那里。村民們長期在一個地方固定的生活既會形成對該地的占有、依賴意識，又會自祖輩那里留存下來一些歷史記憶。這些占有、依賴意識和歷史記憶最終形成了當?shù)馗泻蜌v史感。而鄉(xiāng)村生活的意義就由圍繞鄉(xiāng)土性而帶來的當?shù)馗泻蜌v史感構(gòu)成［5］。然而，以當?shù)馗信c歷史感為依托的鄉(xiāng)村社會，自20世紀上半葉開始，歷經(jīng)了土地改革、社會主義改造、人民公社、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制和土地流轉(zhuǎn)等重大制度變遷。隨著農(nóng)村青年有規(guī)律的大規(guī)模遷徙，大量青壯勞動力離開了祖祖輩輩生活的土地，開始了候鳥式的生活。留守的兒童、婦女、老人成為鄉(xiāng)村社會的主體。至此，空心村的出現(xiàn)成為一種必然。

鄉(xiāng)土文化是指在鄉(xiāng)村社會中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動為主要形式的文化類型。相較于城市文化，鄉(xiāng)土文化更側(cè)重于那些展現(xiàn)“村貌農(nóng)舍、廟會祭祀、傳統(tǒng)藝術(shù)、地方戲曲、傳說諺語、民間禁忌、紅白喜事”等鄉(xiāng)村意境的因素。鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)在村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、處世態(tài)度、行為習慣等抽象無形的精神層面，也表現(xiàn)在民風民俗、典章制度、特定器物等有形的物質(zhì)層面。鄉(xiāng)土文化的根本屬性，是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)性、農(nóng)民的生活性及農(nóng)民生產(chǎn)與生活的變化所帶來的文化變遷。而在空心村背景下，村民離開故土，既隔斷了建立在土地基礎(chǔ)上的共同記憶，造成集體記憶的缺失，又破壞了原有的生存環(huán)境與舊的秩序，動搖了村民生活的空間與時間體系，最終對鄉(xiāng)村社會的歷史感和當?shù)馗挟a(chǎn)生破壞。由于建立在土地基礎(chǔ)上的生產(chǎn)與生活方式被破壞，那么以土地為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化也就必然會遭到否定和破壞。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的文化基因和精神內(nèi)核，也是維系鄉(xiāng)民關(guān)系、維護鄉(xiāng)村秩序、促進鄉(xiāng)村和諧的關(guān)鍵所在。而沒有了人氣的空心村不但出現(xiàn)了大量年久失修的閑置房屋，破壞了村莊的整體格局，而且使得鄉(xiāng)土文化日漸失去了生存的土壤和保護傳承的勃勃生機。

在空心村背景下，鄉(xiāng)村的年長者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間游離，知識更新慢，被認為跟不上時代；鄉(xiāng)村的青壯勞動力由于不再局限于通過土地來增加收益，對鄉(xiāng)土文化的傳承與重構(gòu)缺席。鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)新的主體日漸減少。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)民們以口口相傳的方式傳承下來的，主要以代際傳承為主。然而隨著工業(yè)化、市場化、城市化的深入發(fā)展，大量農(nóng)民離開生于斯、長于斯的故土。他們紛紛涌入城市，全國各地除了長三角、珠三角、京津等發(fā)達地區(qū)之外，幾乎都呈現(xiàn)出人口凈流出的趨勢，外出務(wù)工人員像候鳥一樣穿梭在城市和農(nóng)村之間。相關(guān)研究結(jié)果顯示，當前農(nóng)村中生產(chǎn)和生活的骨干勞動力大都在50歲以上，40歲以下的青壯勞動力基本都在外務(wù)工，他們只在春節(jié)期間返鄉(xiāng)做短暫停留。外出務(wù)工人員絕大多數(shù)正處于人生的黃金時期，他們的自覺、自信、自強意識都很強，眼界開闊、思維敏捷，敢于挑戰(zhàn)、接受新的事物，他們理應(yīng)是鄉(xiāng)土文化建設(shè)的實踐主體和中堅力量。但由于他們常年棲息在城市和鄉(xiāng)村之間，對城市文化和外來文化的接受度比較高，主觀上會弱化相對簡單的鄉(xiāng)村文化對自己和家人的影響，心向城市文化的主觀愿望也更加強烈和主動［6］。鄉(xiāng)土文化建設(shè)主體的流失不僅削弱了鄉(xiāng)土文化發(fā)展的根基，而且導致鄉(xiāng)土文化的傳承后繼乏人。

二、空心村背景下鄉(xiāng)土文化建設(shè)主體培育的路徑選擇

文化是一個國家、一個民族的靈魂。鄉(xiāng)土文化是中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族永遠的底色。解決空心村背景下鄉(xiāng)土文化重建面臨的諸多困境，對實現(xiàn)全面建成小康社會目標、進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢都具有重大而深遠的意義，而要破解這種困境，就必須多措并舉、統(tǒng)籌兼顧。

1.培育鄉(xiāng)土文化的建設(shè)主體。青壯年勞動力是農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要支撐力量，更是鄉(xiāng)土文化重建的中堅力量。黨的十九大報告指出，“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，就要“培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體”。一是培育新型職業(yè)農(nóng)民。鄉(xiāng)村未來的主人應(yīng)當也必定是新型的職業(yè)農(nóng)民。培育新型職業(yè)農(nóng)民有利于推進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營體系。因此，各地要加快推動培育新型職業(yè)農(nóng)民的步伐，采取各種惠農(nóng)措施留住并吸引新型職業(yè)農(nóng)民到農(nóng)村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。為此，地方政府應(yīng)當首先加強針對農(nóng)民的農(nóng)業(yè)知識與技術(shù)的培訓，并強化實踐指導，力爭培育一批技術(shù)精湛、能力較強的新型職業(yè)農(nóng)民隊伍。同時依托現(xiàn)代技術(shù)的力量，充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”計劃，強化互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運用，創(chuàng)造農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式與新業(yè)態(tài)，讓現(xiàn)代技術(shù)成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，成為新型職業(yè)農(nóng)民成長的新起點與新動能，為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展增添新動力。二是加強頂層制度設(shè)計，激勵農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，吸引人才回流，激活農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的活力?！稗r(nóng)民工大都在經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)務(wù)工經(jīng)商，通過外出務(wù)工經(jīng)商，他們擁有了先進的生產(chǎn)理念，掌握了一定的技術(shù)，熟稔了現(xiàn)代化的生產(chǎn)流程與生產(chǎn)模式，具有思想、資金、經(jīng)驗等獨特優(yōu)勢，是農(nóng)村‘精英’不可或缺的組成部分”［7］。因此，各地基層政府要積極引導、鼓勵他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這能夠從根源上改變農(nóng)村人力資源結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀，有效提升農(nóng)村人口的整體素養(yǎng)，推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化的良性發(fā)展。地方政府要采取多種措施為返鄉(xiāng)農(nóng)民工提供政策、金融、信息及人力培訓的支持，盡可能為其創(chuàng)業(yè)提供一個良好的外部環(huán)境，使返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工留得住、干得好，提升其對家鄉(xiāng)經(jīng)濟、文化發(fā)展的使命感與責任感，充分發(fā)揮其農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展主力軍的作用。

2.重塑農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化認同。鄉(xiāng)土文化認同是鄉(xiāng)土文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，是“指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)”［8］。“傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是民族文化的重要源頭，也是培養(yǎng)鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土認同和鄉(xiāng)土情感的重要載體。鄉(xiāng)土文化不是無根之花，它具有本土化、生活化、自然化等諸多特征，是盛開在廣大農(nóng)村土壤中的美麗花朵。鄉(xiāng)土文化以培育農(nóng)民的價值認同為宗旨，彰顯了鄉(xiāng)村社會多元文化的共通和融合”［9］。農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化最具資格、最具權(quán)威、最具品位的闡釋者，因此，必須充分發(fā)揮他們的主體作用。重塑農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化文化認同，就必須將社會主義核心價值觀作為規(guī)范鄉(xiāng)村社會的指導價值觀，使之具備更適合現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會發(fā)展的文化心理和文化性格。黨的十九大報告強調(diào)，培育和踐行社會主義核心價值觀，要“強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣”。因此，要“引領(lǐng)農(nóng)民建立積極向上的精神風尚、道德觀念，形成適合農(nóng)民生活、知識、工作水平的現(xiàn)代價值觀”［10］。要通過形式多樣的鄉(xiāng)土文化教育激發(fā)廣大農(nóng)民的地域認同感與文化歸屬感，培養(yǎng)農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村的責任感與使命感，將農(nóng)民的鄉(xiāng)土情懷上升為國家認同與民族認同［11］。

3.樹立農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化自信。在培育農(nóng)民鄉(xiāng)土認同的基礎(chǔ)上，還要使農(nóng)民樹立起鄉(xiāng)土文化的自信心?！拔幕孕攀且粋€國家、一個政黨或一個族群對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，是文化圖強的奮進意識。只有對自身文化有堅定的信心，才能獲得堅持、堅守的從容，鼓起奮斗進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力”［12］。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。文化自覺源于文化自知，只有做到對自己文化的充分肯定，才能進一步激發(fā)人們對自身文化進行保護、傳承、發(fā)展的意愿。鄉(xiāng)土文化要在多元文化背景下獲得自身應(yīng)有的尊嚴，獲得尊重、理解和支持，廣大農(nóng)民就必須樹立起強大的自信心，必須保持不卑不亢的文化態(tài)度，理性的捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的地位和價值，表達內(nèi)心的愿望和心聲，自覺維護自身的文化權(quán)利，以實際行動保護鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)和魅力。一方面，可以通過“深入開展鄉(xiāng)土文化教育，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入農(nóng)村學校教育之中，讓學生從小學開始就逐步了解本埠的社會生產(chǎn)、生活和鄉(xiāng)土文化，明白它的來歷、形成過程、自身的特色以及發(fā)展的趨勢，培養(yǎng)學生濃郁的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土意識”［13］，有效增強農(nóng)民鄉(xiāng)土文化建設(shè)的主體意識。另一方面，也可以通過各種宣傳途徑加強對廣大農(nóng)民的引導，強化他們對主流意識形態(tài)和鄉(xiāng)土文化的了解與認同；還可以通過挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源，感受鄉(xiāng)村之美，體會鄉(xiāng)村韻味，增強鄉(xiāng)土文化的吸引力，使廣大農(nóng)民樹立起堅定的文化自信心，并通過不同文化間的交流、融合，達到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”［14］。

［1］薛力.城市化背景下的“空心村”現(xiàn)象及其對策探討——以江蘇省為例［J］.城市規(guī)劃，2001，（6）.

［2］［7］張柏林.“空心村”困境及化解之道［J］.河南社會科學，2016，（12）.

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［9］［13］張敬燕.鄉(xiāng)村振興背景下優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的路徑探索［J］.中共鄭州市委黨校學報，2017，（6）.

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［11］李友梅等.快速城市化過程中的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型［M］.上海：上海人民出版社，2007.309.

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［14］費孝通.反思·對話·文化自覺［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），1997，（3）.