苑國(guó)華

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

馬克斯·舍勒是20世紀(jì)初現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的早期代表人物之一。作為一位“精神的揮霍者”，馬克斯·舍勒對(duì)20世紀(jì)西方思想發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文以知識(shí)社會(huì)學(xué)為視角，對(duì)馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時(shí)代”思想進(jìn)行探析，不僅考察馬克斯·舍勒對(duì)三種知識(shí)類(lèi)型的劃分以及三者之間的關(guān)系，而且分析馬克斯·舍勒對(duì)“諧調(diào)時(shí)代”的深刻洞見(jiàn)以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的展望。

一、馬克斯·舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)

馬克斯·舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，而且作為其思想的一條線索，還將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)理論貫穿起來(lái)，從而使馬克斯·舍勒涉獵的多個(gè)研究領(lǐng)域融會(huì)貫通，最終形成了一個(gè)完整的理論體系。正如曼弗雷德·弗林斯所說(shuō)，在馬克斯·舍勒的論著中，對(duì)三種知識(shí)類(lèi)型的劃分和論述“幾乎隨處可見(jiàn)”。在筆者看來(lái)，馬克斯·舍勒的相關(guān)研究集中體現(xiàn)在其論文《論知識(shí)的實(shí)證論的歷史哲學(xué)》《哲學(xué)的世界觀》《知識(shí)形式與教育》以及重要論著《知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題》中。因此，本文參照以上文本闡述馬克斯·舍勒的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想。

（一）三種知識(shí)類(lèi)型

在《哲學(xué)的世界觀》中，馬克斯·舍勒主要探討了哲學(xué)世界觀的重建問(wèn)題。鑒于哲學(xué)的世界觀對(duì)歷史進(jìn)程的巨大影響，馬克斯·舍勒認(rèn)為必須積極重建哲學(xué)的世界觀?！墩軐W(xué)的世界觀》的重要論題就是探求人的“認(rèn)識(shí)手段”和“具體認(rèn)識(shí)途徑”，而這些必須通過(guò)三種知識(shí)類(lèi)型而獲得。正如馬克斯·舍勒所強(qiáng)調(diào)，“人力所能及的知識(shí)有這樣三種，即宰制知識(shí)或成效知識(shí)、本質(zhì)知識(shí)或教化知識(shí)、形而上學(xué)知識(shí)或救贖知識(shí)。所有這三種知識(shí)沒(méi)有一種是自在自為的。每一種知識(shí)都是為了改造存在者。這種存在者可以是物，也可以是人自身的構(gòu)成形式，或者就是絕對(duì)物”［1］。馬克斯·舍勒對(duì)三種知識(shí)類(lèi)型進(jìn)行了深入的論述和比較，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)研究方法對(duì)本質(zhì)知識(shí)進(jìn)行分析，并將其歸結(jié)為六個(gè)方面，如本質(zhì)認(rèn)識(shí)、本質(zhì)直觀、理性認(rèn)識(shí)等。由此可見(jiàn)，《哲學(xué)的世界觀》試圖探討的就是建立世界觀的一種方法，這是“一種普遍有效的嚴(yán)格方法。依靠這種方法，不管是誰(shuí)，都能找到‘他’的形而上學(xué)真理”［2］?？傊?，通過(guò)對(duì)重建哲學(xué)世界觀的研究，馬克斯·舍勒闡述了三種知識(shí)類(lèi)型。

在《論知識(shí)的實(shí)證論的歷史哲學(xué)》中，馬克斯·舍勒既深受實(shí)證主義創(chuàng)始人奧古斯特·孔德的影響，又在對(duì)其思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上闡述了三種知識(shí)類(lèi)型理論。在《實(shí)證哲學(xué)教程》中，奧古斯特·孔德探討了人類(lèi)整個(gè)認(rèn)識(shí)演變的重大規(guī)律。他指出，“我們所有的思辨，無(wú)論是個(gè)人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段”［3］。馬克斯·舍勒認(rèn)同這種觀點(diǎn)，一方面，他嘗試“從社會(huì)學(xué)角度去追問(wèn)認(rèn)識(shí)論”，通過(guò)揭示“不同知識(shí)部門(mén)”以及“知識(shí)種類(lèi)的發(fā)展規(guī)律”［4］，詳細(xì)考察了三種知識(shí)類(lèi)型的生成條件與歷史演變。另一方面，馬克斯·舍勒指出，奧古斯特·孔德對(duì)科學(xué)的分類(lèi)“同他的三級(jí)規(guī)律休戚相關(guān)”，由此對(duì)實(shí)證主義有關(guān)知識(shí)的社會(huì)動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。奧古斯特·孔德認(rèn)為，形而上學(xué)之知必然取代宗教之知，而科技之知必然代替形而上學(xué)之知。這種觀點(diǎn)是從歷時(shí)性角度對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)變革進(jìn)行的考察。馬克斯·舍勒則認(rèn)為，三種知識(shí)類(lèi)型擁有一種“共時(shí)性結(jié)構(gòu)”，因此，“宗教——神學(xué)的認(rèn)識(shí)和思維、形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)和思維以及實(shí)證的認(rèn)識(shí)和思維并不是知識(shí)發(fā)展的歷史階段，而是偕同人類(lèi)精神本質(zhì)一起給定的實(shí)質(zhì)性的和永恒性的精神立場(chǎng)和‘認(rèn)識(shí)形式’。它們之中沒(méi)有誰(shuí)能‘取代’或‘代理’其他任何一方”［5］。此外，馬克斯·舍勒還從六個(gè)方面對(duì)三種知識(shí)類(lèi)型的生成進(jìn)行了詳盡論述。他指出，“在宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)中存在著三種完全不同的動(dòng)機(jī)，三種完全不同的認(rèn)知精神的活動(dòng)，三種不同的目的，三種不同的位格類(lèi)型，三種不同類(lèi)型的社會(huì)群體”［6］。

《知識(shí)形式與教育》這篇論文完成于1927年，是馬克斯·舍勒基于當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)歷史背景在柏林萊辛教育學(xué)院所作的演講。從時(shí)間上來(lái)看，這篇論文屬于馬克斯·舍勒構(gòu)建其哲學(xué)體系的組成部分。總體而言，本文探討的仍是“人是什么”這一主題。馬克斯·舍勒著眼于“知識(shí)與教育”的關(guān)系，通過(guò)知識(shí)對(duì)人的教化作用從而使人變得有教養(yǎng)這一過(guò)程，探討了三種知識(shí)類(lèi)型理論。馬克斯·舍勒認(rèn)為，人是具有“精神能力的生物”，“人在質(zhì)上高于動(dòng)物，不是一種靜止的存在、一種事實(shí)，而是一種可能的過(guò)程方向”，在這一意義上，“沒(méi)有作為物的人，而只有一種永恒可能的、在任何時(shí)候都能自由地實(shí)現(xiàn)的人化，一種也在歷史時(shí)間中永不靜止的人的生成”［7］。由此可見(jiàn)，在人的一生中若要完成人的不斷生成而達(dá)到一種“為己”的生存，最終實(shí)現(xiàn)各種可能性的存在，必須依賴教育。馬克斯·舍勒認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)德國(guó)的“知識(shí)論結(jié)構(gòu)與知識(shí)社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)”中出現(xiàn)了各式各樣的思想和意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，它們已經(jīng)“有害于真正的哲學(xué)和科學(xué)”，進(jìn)而也有害于教育乃至影響人的發(fā)展。因此，馬克斯·舍勒就是要通過(guò)探討“知識(shí)與教育”這一主題，從而“盡其所能重新贏得教育自由，即我們已經(jīng)或面臨著失去教育自由的危險(xiǎn)”［8］。馬克斯·舍勒認(rèn)為，必須對(duì)“教育的哲學(xué)本質(zhì)”進(jìn)行界定，它涉及以下三個(gè)重要問(wèn)題：“第一，究竟什么是教育的本質(zhì)？第二，怎樣進(jìn)行教育？第三，什么樣的知識(shí)和認(rèn)識(shí)形式限制和規(guī)定著由此人變得‘有教養(yǎng)’的過(guò)程？”［9］由此，舍勒劃分了三種知識(shí)類(lèi)型：“有三種知識(shí)能夠和應(yīng)該有助于它的最高生成目標(biāo)。第一，位格的生成和充分發(fā)展，‘認(rèn)知’——這是‘教養(yǎng)知識(shí)’。第二，世界的生成”，“這種為了神性、為了存在本身的知識(shí)，就是‘拯救知識(shí)’或‘神圣知識(shí)’。第三，為了我們?nèi)祟?lèi)的目的和目標(biāo)而實(shí)用地統(tǒng)治和改造世界的生成目標(biāo)的知識(shí)”，“這就是實(shí)證‘科學(xué)’知識(shí)，統(tǒng)治知識(shí)或效能知識(shí)”［10］。毋庸置疑，在《哲學(xué)的世界觀》《知識(shí)形式與教育》等論文中，馬克斯·舍勒往往使用多個(gè)名稱或不同的概念來(lái)指稱某一類(lèi)型知識(shí)，因此顯得比較混亂。為方便起見(jiàn)，我們?cè)诖私栌寐ダ椎隆じチ炙沟恼f(shuō)法進(jìn)行名稱上的統(tǒng)一。在《舍勒的心靈》中，曼弗雷德·弗林斯指出，“知識(shí)有三種本質(zhì)類(lèi)型：拯救的知識(shí)（宗教）、本質(zhì)的知識(shí)（形而上學(xué)）以及控制自然的知識(shí)（科學(xué)）”［11］。從形式上看，有“三種類(lèi)型的知識(shí)——宗教知識(shí)、形而上學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)”［12］。

在《知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題》中，馬克斯·舍勒對(duì)知識(shí)類(lèi)型的劃分和表述比較明確。在探討人類(lèi)精神發(fā)展的規(guī)律時(shí)，他指出，“人們必定會(huì)承認(rèn)，宗教知識(shí)、形而上學(xué)知識(shí)以及實(shí)證知識(shí)，或者像我們也可以換一種方式來(lái)說(shuō)的那樣，關(guān)于拯救或者救贖的知識(shí)、關(guān)于文化的知識(shí)以及實(shí)用知識(shí)或者關(guān)于控制自然界的知識(shí)”［13］。另外，在探討知識(shí)類(lèi)型的起源時(shí)，馬克斯·舍勒明確指出：“無(wú)論它是關(guān)于拯救的知識(shí)、關(guān)于教養(yǎng)的知識(shí)還是實(shí)證方面的造詣，無(wú)論它是宗教知識(shí)還是形而上學(xué)知識(shí)”“都是‘關(guān)于這個(gè)世界的自然觀點(diǎn)’”［14］。

綜上所述，按照馬克斯·舍勒所確定的價(jià)值等級(jí)秩序，第一種知識(shí)類(lèi)型是宗教知識(shí)，也可稱為神圣知識(shí)、拯救知識(shí)或救贖知識(shí)；第二種知識(shí)類(lèi)型是形而上學(xué)知識(shí)，也可稱為哲學(xué)知識(shí)、本質(zhì)知識(shí)或教化知識(shí)；第三種知識(shí)類(lèi)型是實(shí)證知識(shí)，也可表述為統(tǒng)治知識(shí)或效能知識(shí)。

（二）共存與互補(bǔ)：知識(shí)類(lèi)型的關(guān)系及其諧調(diào)

馬克斯·舍勒認(rèn)為，追求知識(shí)是人類(lèi)具有的一種天生的內(nèi)驅(qū)力，這種“情緒性根源”促成了三種知識(shí)類(lèi)型的產(chǎn)生。在馬克斯·舍勒看來(lái)，奧古斯特·孔德的“三階段法則”是一種歷時(shí)性結(jié)構(gòu)，它表明形而上學(xué)知識(shí)要替代宗教知識(shí)，而實(shí)證科學(xué)知識(shí)最終會(huì)替代形而上學(xué)知識(shí)。在《知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題》中，他明確指出，“奧古斯特·孔德把實(shí)際上只不過(guò)是精神的某種不斷分化過(guò)程的東西，看成了一個(gè)暫時(shí)的發(fā)展階段”［15］。在《論知識(shí)的實(shí)證論的歷史哲學(xué)》中，他指出知識(shí)的“三項(xiàng)使命最初權(quán)利都是均等的，而且同樣都是源于神話思維，并相互漸漸分化開(kāi)來(lái)”［16］。馬克斯·舍勒運(yùn)用了一個(gè)十分重要的概念——分化，不僅表明馬克斯·舍勒與奧古斯特·孔德觀點(diǎn)的區(qū)別，而且是馬克斯·舍勒劃分知識(shí)類(lèi)型的切入點(diǎn)。馬克斯·舍勒把知識(shí)劃分為三種類(lèi)型，究其原因在于知識(shí)產(chǎn)生于不同的動(dòng)機(jī)，有需要解決的不同主題?？傊?，人類(lèi)的存在方式?jīng)Q定了知識(shí)的分化及其形態(tài)。正如馬克斯·舍勒所言，“宗教、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)本質(zhì)上是截然不同的，但都是人類(lèi)精神起初便特有的使命和課題”［17］。因此，就存在狀態(tài)而言，三種知識(shí)類(lèi)型的關(guān)系是共存與互補(bǔ)而不是替代。

三種知識(shí)類(lèi)型必然走向諧調(diào)。馬克斯·舍勒在其一系列論著中對(duì)此論述頗多。他不僅分析了東西方知識(shí)的不同類(lèi)型，而且闡明了不同知識(shí)類(lèi)型走向諧調(diào)的可能性。他指出，“如果說(shuō)，歐洲在用于統(tǒng)治外在自然的知識(shí)方面具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)；那么，還是在重視教養(yǎng)知識(shí)和拯救知識(shí)方面，在重視涉及生命世界的技藝知識(shí)方面，亞洲具有同樣強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)”［18］。通過(guò)對(duì)比研究，馬克斯·舍勒認(rèn)為，東西方知識(shí)類(lèi)型分離只是暫時(shí)的，而共存與互補(bǔ)則是一種必然的趨勢(shì)，其最終的結(jié)果就是文化諧調(diào)。正如他所言，“我們都擁有下列堅(jiān)定信念，即在歐洲和北美洲，一個(gè)生機(jī)勃勃的形而上學(xué)和精神技術(shù)的時(shí)代，很可能會(huì)緊隨著人們稱之為‘現(xiàn)代’的、實(shí)證的和技術(shù)的時(shí)代而出現(xiàn)；同時(shí)，在亞洲，一個(gè)實(shí)證科學(xué)和技術(shù)的時(shí)代，則將會(huì)取代這些文化所具有的、具有強(qiáng)烈片面色彩的形而上學(xué)時(shí)代”［19］。

二、馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時(shí)代”思想

對(duì)“諧調(diào)時(shí)代”這一主題的探討，是馬克斯·舍勒努力構(gòu)建哲學(xué)思想體系的一部分，集中體現(xiàn)了他對(duì)“人”的深刻見(jiàn)解，具體包括人的教育、精英的培育，由全體人來(lái)規(guī)劃人類(lèi)未來(lái)圖景并最終走向諧調(diào)。同時(shí)，“諧調(diào)時(shí)代”思想彰顯了他在實(shí)踐層面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，涵蓋了世界政治、國(guó)際關(guān)系以及人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)等問(wèn)題。

（一）準(zhǔn)確把握人類(lèi)未來(lái)走向諧調(diào)的總趨勢(shì)

馬克斯·舍勒認(rèn)為，“諧調(diào)時(shí)代”不僅僅指具體的歷史年代，與歐洲中世紀(jì)向近代時(shí)期所發(fā)生的過(guò)渡相比，“諧調(diào)時(shí)代”所發(fā)生的社會(huì)變革“更為深刻和多樣”。因此，人類(lèi)正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期?！叭绻艺驹谶@個(gè)新時(shí)代的大門(mén)口題寫(xiě)一個(gè)名稱，而這個(gè)名稱又將包含著這個(gè)時(shí)代的總體趨勢(shì)的話，那么，只有一個(gè)名稱在我看來(lái)似乎是適應(yīng)的，這就是‘諧調(diào)的時(shí)代’”［20］。對(duì)于這一特定時(shí)期，人類(lèi)必須認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)下時(shí)代“所具有的結(jié)構(gòu)”?！八粌H是一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化或一種基本觀念和藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而幾乎是所有規(guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化——這是一種人自身的轉(zhuǎn)化，一種發(fā)生在其身體、內(nèi)軀、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”［21］?？梢?jiàn)，“諧調(diào)時(shí)代”的到來(lái)不僅是一種新型的人的素質(zhì)與能力提高的過(guò)程，而且是在人類(lèi)經(jīng)歷緊張、沖突之后所必然擔(dān)負(fù)的“精神使命”。他認(rèn)為，“剛剛結(jié)束的漫長(zhǎng)時(shí)代基本上是一個(gè)產(chǎn)生各種緊張關(guān)系的時(shí)代”，“是一個(gè)‘各種勢(shì)力增長(zhǎng)’的時(shí)代”，“適用于現(xiàn)代的最普遍的公式，在我看來(lái)，似乎是各種勢(shì)力的諧調(diào)，而這個(gè)時(shí)代是一個(gè)人類(lèi)各種緊張關(guān)系將得到普遍緩和的時(shí)代”，“在這個(gè)時(shí)代里，人類(lèi)努力成為種種魔幻般的力量的主人”，“其目的是使毀壞、爆炸、流血和眼淚被限制在最小的程度內(nèi)”［22］?？傊?，馬克斯·舍勒認(rèn)為，人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)就是走向諧調(diào)。

（二）詳盡闡述了文化諧調(diào)

出于對(duì)人類(lèi)未來(lái)的深切關(guān)注，馬克斯·舍勒詳細(xì)列舉了人類(lèi)未來(lái)社會(huì)多方面的諧調(diào)。在此，我們主要論述東西方文化的諧調(diào)。馬克斯·舍靳認(rèn)為，“在各種類(lèi)型的諧調(diào)中，最重要的一種諧調(diào)是與我們這個(gè)時(shí)代的人們自身相適應(yīng)的文化諧調(diào)，這種文化諧調(diào)與產(chǎn)生及創(chuàng)造整個(gè)歷史的人類(lèi)相適應(yīng)”［23］。毋庸置疑，馬克斯·舍勒對(duì)文化諧調(diào)的論述體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)，尤其是三種知識(shí)類(lèi)型理論的運(yùn)用。就三種知識(shí)類(lèi)型而言，盡管東西方文化知識(shí)都具有三種類(lèi)型，然而它們畢竟各有側(cè)重，擁有各自的優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)類(lèi)型。整個(gè)西方文明的特征是“依靠外力去征服其他的人和物，去征服自然和宇宙”，因而是一個(gè)“片面的和過(guò)分活躍的外向型過(guò)程”［24］。而東方文明的特征是“深思、反省、忍耐”，“若我們一心想戰(zhàn)勝自然就必須服從自然”［25］。因此，馬克斯·舍勒認(rèn)為，只有通過(guò)互補(bǔ)作用才能促進(jìn)文化的發(fā)展與和諧。他指出，近代以來(lái)，由于歐洲具有實(shí)證科學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，它曾一度成為推動(dòng)現(xiàn)代文化發(fā)展的主力，并向其他地區(qū)輸出科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)品。與此同時(shí)，它也在積極吸收東方古老智慧，如印度佛學(xué)、中國(guó)文化等，以彌補(bǔ)乃至充實(shí)其知識(shí)形式中的不足。在馬克斯·舍勒看來(lái)，這不僅僅是東西方文化的“和解”，更是文化發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的諧調(diào)。由此，他對(duì)文化諧調(diào)趨勢(shì)及其結(jié)果作出了預(yù)測(cè)。他指出，“現(xiàn)在，世界史上實(shí)現(xiàn)這種片面發(fā)展的精神生活的相互平衡和相互補(bǔ)充的時(shí)刻已經(jīng)來(lái)到了。只有實(shí)現(xiàn)這種相互平衡和相互補(bǔ)充，而不是某種知識(shí)片面地從屬于其他知識(shí)，也不是只關(guān)注各文化圈歷史中的‘固有財(cái)富’，人類(lèi)文化史才有其未來(lái)”［26］。總之，三種知識(shí)類(lèi)型理論與馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時(shí)代”思想密切相關(guān)。相關(guān)論述充分體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的運(yùn)用以及對(duì)文化諧調(diào)的強(qiáng)調(diào)。

如何通過(guò)解決國(guó)際政治爭(zhēng)端實(shí)現(xiàn)種族諧調(diào)、政治諧調(diào)，不僅是困擾馬克斯·舍勒的難題，而且是擺在人類(lèi)面前的重大挑戰(zhàn)。在馬克斯·舍勒的相關(guān)論述中，他承認(rèn)種族差別，認(rèn)為這是人類(lèi)存在的一種客觀事實(shí)。因此，他反對(duì)從純粹的種族角度看待人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展。他認(rèn)為，從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，一個(gè)民族的存在和發(fā)展離不開(kāi)其他民族，不同民族之間的交往、溝通與融合總是不可避免的，最終會(huì)形成人類(lèi)社會(huì)的“世界主義”狀態(tài)。他斷言，在人類(lèi)歷史中“血統(tǒng)的混合將是不可抗拒的進(jìn)步”［27］。由此可見(jiàn)，在馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時(shí)代”思想中種族諧調(diào)十分重要。此外，馬克斯·舍勒強(qiáng)調(diào)了政治諧調(diào)。借助于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有重大影響的歷史事件，馬克斯·舍勒運(yùn)用一些重要的概念，分析了在歷史上出現(xiàn)的政治爭(zhēng)端、沖突以及由此而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)，“我們必須清楚地明確一件事：這個(gè)時(shí)期不僅是增長(zhǎng)著緊張關(guān)系特殊勢(shì)力的時(shí)期，而且也是一個(gè)諧調(diào)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)恰恰也是最危險(xiǎn)的時(shí)期，是最充滿著死亡和眼淚的時(shí)期”［28］。就時(shí)代發(fā)展的總體趨勢(shì)而言，馬克斯·舍勒仍是樂(lè)觀的?！拔腋掖竽懙?cái)嘌?，即使是在這個(gè)最高目標(biāo)的領(lǐng)域，我們還是能看到，所有國(guó)家的偉大的思想家們與精英人物之間的一切基本見(jiàn)解都將日益（幾乎是很奇怪地）趨于一致，盡管至今幾乎還沒(méi)有什么人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但大范圍的諧調(diào)畢竟已全面展開(kāi)了”［29］。馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時(shí)代”思想對(duì)于當(dāng)今世界和平發(fā)展，可謂意義重大。

［1］［2］［4］［5］［6］［16］［17］［德］馬克斯·舍勒.世界觀與政治領(lǐng)袖［M］.曹衛(wèi)東等譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.179，191，165，165，167，166，174.

［3］［法］奧古斯特·孔德.論實(shí)證精神［M］.黃建華譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.1.

［7］［8］［9］［10］［18］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［德］馬克斯·舍勒.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)［M］.羅悌倫等譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.194，182，182，219，221，240，233，242，245，255，256，226，243，243，270.

［11］［12］［美］曼弗雷德·弗林斯.舍勒的心靈［M］.張志平等譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006.197，207.

［13］［14］［15］［19］［德］馬克斯·舍勒.知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題［M］.艾彥譯.南京：譯林出版社，2012.19，14，20，191.