吳祖鯤馬 飛

（1.中共吉林省委黨?！堕L白學(xué)刊》編輯部，吉林 長春 130012；2.首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 海淀100089）

在中國革命走向勝利的過程中，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的民眾在長期革命實(shí)踐中形成和積淀的紅色革命文化，曾是推動(dòng)革命發(fā)展的重要精神動(dòng)力。這種文化，既是無產(chǎn)階級革命思想與文化影響的產(chǎn)物，同時(shí)又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持著一脈相承的血緣關(guān)系。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出的，“中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”[1]。

作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，井岡山根據(jù)地在中國紅色革命文化發(fā)展史上具有重要的歷史地位，在其建立前后，作為中國紅色革命文化主要組成部分的鄉(xiāng)村革命文化，就是在這里開始呈現(xiàn)出較完整的面貌。鑒于此，本文擬通過探析井岡山根據(jù)地革命文化的傳統(tǒng)基因，以期對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄于中國革命文化的歷史邏輯有更全面更深入的認(rèn)識。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造下的土地革命思想

作為革命精英和民眾尊奉的一套政治價(jià)值取向和行為習(xí)慣，井岡山根據(jù)地的革命文化是兩個(gè)層面文化，即領(lǐng)導(dǎo)土地革命的先進(jìn)分子的革命思想與鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些因素相結(jié)合的產(chǎn)物。它首先源于中國共產(chǎn)黨人對馬列主義革命思想的服膺和借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對這一革命思想的改造。

對于大多數(shù)出生和成長于中國傳統(tǒng)社會、后來信奉馬列主義的革命者來說，在他們的早期教育階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種正式和非正式渠道的社會化過程，范鑄了這些革命者最初的政治觀、人生觀與價(jià)值觀。受所處時(shí)代條件的限制，建黨前后的一段時(shí)期里，中國社會上流傳的馬列主義經(jīng)典文獻(xiàn)和精準(zhǔn)地介紹、闡釋馬列主義的著作，都較為有限[2]。此外，由于歷史上中西文化彼此間存在很大隔膜，在中西交往初期，有幸接觸西方思想文化的國人，首先會從他們長期接受的傳統(tǒng)文化資源出發(fā)，去對譯、解讀和補(bǔ)充外來思想，這是任何一個(gè)文明在接受外來觀念時(shí)的必然反應(yīng)。在這種語境下，有志推動(dòng)革命的中國共產(chǎn)黨人，常會借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些資源，來彌補(bǔ)因馬列主義部分經(jīng)典著作譯介缺失所造成的理論理解問題以及實(shí)踐上的困惑。建黨前后至井岡山根據(jù)地時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就曾積極運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)馬列主義革命觀的中國化。許多理論創(chuàng)造成為后來井岡山斗爭的指導(dǎo)思想。

紅色革命的興起，離不開革命者對革命正當(dāng)性的說明和宣傳。傳統(tǒng)中國的“革命”觀念，意指新的王朝崛起，代表了天命授受的變革。作為重視倫理秩序的思想流派，古代儒家認(rèn)為，天命授受，一方面受民心向背左右，另一方面，天命對統(tǒng)治者眷顧的久暫，與統(tǒng)治者是否具備美德及推行德政有關(guān)。所謂“皇天無親，惟德是輔”[3]。統(tǒng)治者如失德暴虐、極度貪婪和不恤民情，便喪失了天授統(tǒng)治的理由和民心，因此，采用暴力手段將之推翻，天經(jīng)地義。儒家的一支還把建立一個(gè)“天下為公”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的“大同社會”[4]視為終極社會理想，而致力于實(shí)現(xiàn)這一理想就成為政治改造的正當(dāng)性所在。

除了士大夫的觀念外，傳統(tǒng)民間社會里還流傳著另一些表明造反有理的思想意識。以“財(cái)富均有”“勞而有食”和“互助修睦”為特征的均平社會曾是傳統(tǒng)中國底層勞動(dòng)者的政治理想。歷史上發(fā)生的許多農(nóng)民起義，常提出“均田免糧”“貴賤均田”“均田赦賑”和“割富濟(jì)貧”等口號。還有，以墨家思想和小說《水滸傳》為代表的宣揚(yáng)反抗強(qiáng)權(quán)、“劫富濟(jì)貧”和“仗義疏財(cái)”等價(jià)值觀和社會理想的傳統(tǒng)俠義文化，也往往成為民間造反的思想資源。

按照馬克思社會存在決定社會意識的歷史哲學(xué)，革命之所以具有正當(dāng)性，根本原因在于守舊的統(tǒng)治階級與秩序所維護(hù)的舊有生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系阻礙了社會進(jìn)化的腳步。因此，革命是進(jìn)步力量要維護(hù)和發(fā)展其生產(chǎn)方式，擴(kuò)展其階級利益，促進(jìn)全社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。在馬克思、恩格斯等社會主義先驅(qū)的思想里，舊有統(tǒng)治階層是否具有政治美德，即屬于上層建筑的社會意識，并非是革命具有正當(dāng)性的最根本原因。資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削雖不道德，但無產(chǎn)階級革命發(fā)生的根源在于資本主義制度下的勞動(dòng)異化和社會嚴(yán)重兩極分化阻礙了生產(chǎn)力的繼續(xù)解放和社會財(cái)富的持續(xù)增長所致。未來的理想社會不僅是物質(zhì)財(cái)富極大增長與豐富的社會，也是消除了勞動(dòng)異化和剝削、財(cái)富公平分配的時(shí)代。

馬克思列寧主義思想傳入中國早期，中國共產(chǎn)黨人往往從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，來認(rèn)知和宣傳紅色革命的必要性。在他們看來，由于社會上層階級的不勞而獲、為富不仁以及對民眾的態(tài)度和手段蠻橫，德位不相稱，早已失去了統(tǒng)治資格，成了革命的對象。建黨前夕，陳獨(dú)秀曾指出，革命是因社會各上層階級強(qiáng)行占有勞動(dòng)階級生產(chǎn)出的財(cái)富，以及毫無體恤下層勞動(dòng)者辛苦之心所致。革命就是勞動(dòng)階級拿回他們應(yīng)得財(cái)富和政治地位并減輕他們困苦的過程[5]。毛澤東認(rèn)為，“土豪劣紳、不法地主，歷來憑借勢力稱霸，踐踏農(nóng)民，農(nóng)民才有這種很大的反抗”[6-1]。與此對應(yīng)，消除了自利產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，建立一個(gè)共同勞動(dòng)、財(cái)富共有、人們有崇高的道德品性以及在機(jī)會和結(jié)果上平等的新社會，就成為革命目標(biāo)所在。早在五四時(shí)期，毛澤東曾將“財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、平均分配、人人平等和互助友愛”的“新村”社會作為自己的政治理想[7]。這一理想即帶有中國傳統(tǒng)文化的影子。彭德懷曾回憶道，少年時(shí)，祖父給他講的太平軍的故事，讓他最早萌生了“打富濟(jì)貧、消滅財(cái)主和為窮人找出路的思想”[8]。在井岡山斗爭時(shí)期，紅軍一個(gè)布告曾宣傳道，新政權(quán)是一個(gè)“地主田地，農(nóng)民收種，債不要還，租不要送”“發(fā)給田地，士兵有份”和“苛稅苛捐，掃除干凈”的社會[9-1]。井岡山遂川縣蘇維埃政府還曾用“天下為公，世界大同”，向民眾說明共產(chǎn)主義社會的面貌[9-2]。

探尋革命合理性的同時(shí)，一種革命的主義還必須要揭示革命發(fā)生的原動(dòng)力。早在19世紀(jì)中葉歐洲革命時(shí)，馬克思曾一心希望落后的德國能發(fā)生無產(chǎn)階級革命。此后，更加崇尚歷史決定論的馬克思，越發(fā)強(qiáng)調(diào)舊的階級關(guān)系必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長的生產(chǎn)力發(fā)展階段，才能徹底成為歷史進(jìn)步的絆腳石，這時(shí)革命客觀條件才會完全成熟。到了俄國布爾什維克時(shí)代，這一革命原動(dòng)力觀念有所變化。列寧曾力倡掌握馬克思主義的知識分子的主觀能動(dòng)性和高超的政治藝術(shù)對革命的“助推器”作用。

作為列寧主義革命觀的繼承者，以及受傳統(tǒng)士大夫濟(jì)世文化和民間俠義文化的影響，自投身革命伊始，中國共產(chǎn)黨人就認(rèn)為，歷史進(jìn)程能夠通過具有獻(xiàn)身精神和訓(xùn)練有素的革命精英有意識地干預(yù)而被改變。首先，這種觀點(diǎn)與傳統(tǒng)士大夫的修齊治平精神有一脈相承之處。傳統(tǒng)時(shí)代，士人群體一般是政治上的擔(dān)當(dāng)者。按儒家理論要求，士人修身為學(xué)的內(nèi)圣工夫，著眼點(diǎn)是能在堅(jiān)持道德理想的前提下，博施眾濟(jì)、承擔(dān)國家治亂安危的責(zé)任。傳統(tǒng)濟(jì)世精神對許多中共革命領(lǐng)導(dǎo)者的影響甚大。在湖南一師學(xué)習(xí)時(shí)，在老師楊昌濟(jì)的影響下，毛澤東很早就養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)的意志和良善之心性、以犧牲自我來實(shí)現(xiàn)救世理想的責(zé)任感。他曾說：“所謂對于自己之義務(wù)者，不外一語，即充分發(fā)達(dá)自己身體及精神之能力而已。至濟(jì)人之急，成人之美與夫履危蹈險(xiǎn)舍身以拯人，亦并不在義務(wù)以上，蓋吾欲如此，方足以安吾之心。”[10-1]在《講堂錄》中，毛澤東表達(dá)了對中國許多傳統(tǒng)圣賢之意志、思想和功業(yè)的景仰之情，常以此勉勵(lì)自己。他曾說：“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也?！盵10-2]革命時(shí)代，共產(chǎn)黨不僅要求黨員和干部在推進(jìn)革命過程中，像傳統(tǒng)圣賢一樣，有無窮的干勁和完全的自我犧牲精神，還要求黨員和干部在管理根據(jù)地時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)守共產(chǎn)主義道德，遵循黨的理論、路線和道德要求，并要完全和群眾打成一片，懂得他們的利益和問題。這是黨在革命語境下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)行某種重構(gòu)的體現(xiàn)。曾參加井岡山斗爭的戰(zhàn)士回憶：彭德懷“不僅廉潔奉公，勤儉樸素，爽直赤誠，而且特別關(guān)心士兵和人民的疾苦”[11-1]。其次，把有道德理想的精英作為革命的原動(dòng)力，也與一些革命精英深受傳統(tǒng)俠義文化的影響有關(guān)。少年毛澤東曾對承載傳統(tǒng)俠義文化的小說——《水滸傳》和《隋唐演義》等產(chǎn)生了濃厚的興趣。他后來回憶說：“我愛看的是中國舊小說，特別是關(guān)于造反的故事?！薄拔艺J(rèn)為這些書大概對我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的?！盵12]少年陳毅也同情和推崇家鄉(xiāng)的打富濟(jì)貧人物[13]。傳統(tǒng)俠義文化不僅要求社會精英要秉持急難相救、“摩頂放踵，利天下為之”的精神，還要求他們引導(dǎo)民眾與缺乏道德責(zé)任感的權(quán)勢者為敵，并通過“劫富濟(jì)貧”等不尋常手段來實(shí)現(xiàn)社會的公正。這些精神對當(dāng)時(shí)一些共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了不小的影響。在八七會議確立土地革命和武裝反抗國民黨政權(quán)的總方針后，主持中央工作的瞿秋白曾要求毛澤東到上海黨中央工作，而毛澤東卻回答：“我不愿跟你們?nèi)プ「邩谴髲B，我要上山結(jié)交綠林朋友?！盵14-1]井岡山斗爭時(shí)期，黨確立的“打土豪分田地”和“沒收地主土地，平均分配”，以及“歡迎綠林兄弟加入紅軍”[9-3]等政策的背后，往往有傳統(tǒng)俠義文化的影子。

除此之外，中國共產(chǎn)黨人還從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，界定和劃分了革命的主要依靠力量，實(shí)現(xiàn)對馬列主義階級分析方法的中國化改造。馬克思恩格斯的階級理論，在被用于對歷史的解讀和社會形態(tài)界定的同時(shí)，也是為了揭示資本主義條件下，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級根本利益的沖突。馬克思思想中的無產(chǎn)階級，主要是指產(chǎn)業(yè)工人。他們是革命的主要力量，與大機(jī)器生產(chǎn)聯(lián)系在一起，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。至于其他的社會階級，例如農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級等，他們因固有的局限并屬于行將滅亡的階級，并不構(gòu)成革命的主要力量。列寧主義的階級斗爭觀，雖直接承襲馬克思理論，但由于針對的是經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國，并且因俄國革命要承擔(dān)資產(chǎn)階級民主革命的使命，因此沒有忽視農(nóng)民對土地所有權(quán)的要求。

中國共產(chǎn)黨的成立以及最初的革命活動(dòng)是在共產(chǎn)國際指導(dǎo)下進(jìn)行的，其革命理論不可能不受到列寧主義更多的影響。因中國與俄國同屬于經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量十分有限，并且需要完成資產(chǎn)階級民主革命和社會主義革命的雙重任務(wù)，所以建黨后不久，中國共產(chǎn)黨就開始重視農(nóng)民對封建剝削的反抗。特別是，在國民黨反共后，中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)向土地革命，越來越重視農(nóng)民的革命作用。在貫徹列寧主義的同時(shí)，受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，黨實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義階級理論的中國化。這主要表現(xiàn)在：一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以德行大小來評判政治地位高低的觀念融入階級分析中。古代底層勞動(dòng)民眾的吃苦耐勞精神和淳樸的美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成元素。戰(zhàn)國時(shí)的墨子以及唐代詩人李紳、白居易、杜甫和韓愈等都抒發(fā)過對底層勞動(dòng)者美德的贊許。出身農(nóng)民并受這些傳統(tǒng)觀念影響，紅色革命的領(lǐng)導(dǎo)中堅(jiān)，如毛澤東、朱德、彭德懷和陳毅等人，都十分同情底層貧民的遭遇，推崇底層民眾表現(xiàn)出的樸素道德觀念。這樣，中國共產(chǎn)黨人的階級分析打上了通過好壞、優(yōu)劣等道德評判標(biāo)準(zhǔn)來劃分人群的傳統(tǒng)文化烙印。在中共中央和革命根據(jù)地的官方文獻(xiàn)中，革命的主要對象，如地主豪紳、軍閥和反動(dòng)官吏，是道德水準(zhǔn)較低下的人群，而被剝削與被壓迫的民眾往往被視為誠實(shí)、辛勞和有奉獻(xiàn)精神的。二是受傳統(tǒng)民本觀念和俠義文化的影響，中國化馬克思主義階級理論對帶有中國傳統(tǒng)色彩的貧富尺度特別強(qiáng)調(diào)。在中國共產(chǎn)黨的革命觀念中，階級劃分常以人群占有財(cái)產(chǎn)的多寡來判定。井岡山根據(jù)地的一份政府告示曾號召：“窮鬼們聯(lián)合起來，窮鬼們暴動(dòng)起來，奪取政權(quán)?！盵9-4]與道德評判相結(jié)合，貧苦之人，因其具有樸素美德，處于受剝削和受壓迫的弱勢群體地位，理應(yīng)在政治和社會上占據(jù)較高的地位，享有更多的資源。

二、鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革命因子

井岡山根據(jù)地革命文化的形成，不僅是革命精英踐行和傳播中國化的馬列主義革命思想的結(jié)果，還是該地鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些因素在革命時(shí)代的延續(xù)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)的儒家道家文化屬于大傳統(tǒng)，而在下層社會流傳的鄉(xiāng)土文化屬于小傳統(tǒng)。與接受大傳統(tǒng)的正式、非正式教育和朝堂文化洗禮不同，鄉(xiāng)下人世界觀和價(jià)值觀的塑造主要是通過民間戲曲小說、家庭宗族的教育熏陶以及街巷傳播等渠道來完成的。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化不僅是特定時(shí)空的地理環(huán)境、政治環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，也是農(nóng)民對正統(tǒng)文化過濾和轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

自戰(zhàn)國時(shí)期到近代，中國農(nóng)民不僅僅是政治舞臺旁的看客，在一些特定時(shí)期，他們往往由臺下走到臺上，成為政治活動(dòng)的參與者和影響政局走向的主力?？苟悺⒖贡┖驮旆雌鹆x等行為背后往往隱含著較為恒定的政治認(rèn)知、情感和評價(jià)，是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中的革命因子。與革命思想不同的是，農(nóng)民的革命意識一般缺乏知性所要求的邏輯性，也不是建立在系統(tǒng)的論證之上，具有零散性、更加感性與現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。此外，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化中的革命因子往往以被動(dòng)的樣態(tài)存在，除非遇到合適的條件，否則，它們常常潛藏起來。不過，一旦這些革命因子在適當(dāng)條件下被激活和喚醒，并被賦予新的時(shí)代意義，它們就可以為農(nóng)民的行動(dòng)提供導(dǎo)向。

傳統(tǒng)中國農(nóng)民是個(gè)重視鄉(xiāng)土義氣的群體。農(nóng)民心目中的“義”觀念，有些接近江湖義氣，與朝廷提倡的“君臣大義”有所不同，而是更強(qiáng)調(diào)人際交往的對等性。對鄉(xiāng)親，農(nóng)民看重的是鄰里間的仗義、不凌弱和拯人于危難中。對地方政府，則要求它能保境安民，對待農(nóng)民不要太過苛責(zé)和暴虐，以及對貧苦人有體恤心等。

但在現(xiàn)實(shí)情境中，農(nóng)民所期待的這種義氣，經(jīng)常被一些強(qiáng)勢集團(tuán)所忽視。特別是在城市化和近代化的過程中，伴隨鄉(xiāng)村精英大量遷入城市以及儒家教育對鄉(xiāng)村人失去魅力，許多留在鄉(xiāng)村的精英道德劣化程度日益加劇，成了仰仗經(jīng)濟(jì)和政治資源作威作福、欺男霸女以及在經(jīng)濟(jì)上壓榨底層的土劣。他們與地方官一同加劇了鄉(xiāng)村社會的不公。土地革命前夕，井岡山地區(qū)的遂川、茶陵、蓮花等縣的許多農(nóng)民就曾長期受地方豪紳土劣的欺辱和壓迫[9-5]。

農(nóng)民也同樣很難遇到不對他們竭澤而漁、施行苛政的地方官。自打中國成為官僚型國家以來，官民關(guān)系構(gòu)成了社會基本關(guān)系之一，官民矛盾常成為影響中國政治走向的主要矛盾之一。盡管地方官往往自稱“父母官”，但農(nóng)民對他們一般沒有像對父母一樣的感激之情。傳統(tǒng)農(nóng)民心中或多或少都存在嫌官心理和對政治清明的期盼。民國時(shí)期，隨著武人專制和軍閥混戰(zhàn)局面的到來，以及地方官的文治精神逐漸喪失，基層政府的武化與劣化程度嚴(yán)重。地方官吏為滿足自己私欲對農(nóng)民多層盤剝、作威作福的同時(shí)，還成為控制該地武人掠奪民眾，無度斂財(cái)、籌措軍餉和拉伕補(bǔ)充兵源的幫兇。井岡山根據(jù)地建立前，湘贛地區(qū)的許多縣都設(shè)立了名目繁多的苛捐雜稅，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)超重，生活困苦不堪[15]。這些做法都使農(nóng)民深感厭惡，地方政府的生殺予奪之權(quán)更令農(nóng)民感到恐懼。

作為嫌官心理的一種延伸，農(nóng)民對舊式軍隊(duì)的官兵歷來沒什么好感。舊軍隊(duì)里，平日兵餉無多，長官還克扣，當(dāng)兵吃糧，就靠開拔打仗來發(fā)財(cái)。所以，只要大兵一出動(dòng)，能不能打敗敵人不好說，但擾起民來，常是一個(gè)頂倆。領(lǐng)兵官為了討好士兵，好賣力打仗，也睜只眼閉只眼。所以，民間俗語道：“匪來如梳，兵來如篦?！薄昂描F不打釘，好人不當(dāng)兵?！碧貏e是，進(jìn)入民國軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，農(nóng)民因兵亂而遭受的飛來橫禍特別多，對舊式軍隊(duì)的厭惡難以言喻。

農(nóng)民一方面嫌官和嫌兵，另一方面又渴望有一個(gè)開明的政府和能給他們做主、主持公道的清官降臨。在農(nóng)民看來，政治清明的時(shí)代，好官能秉公執(zhí)法，為民申冤，生活上清廉簡樸，與民同樂、同俗，不貪污。鄉(xiāng)間舞臺上演的各種戲劇經(jīng)常塑造清官的形象，就代表了農(nóng)民的一種理想的政治境界，他們借此發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)生活中的貪官污吏、土豪劣紳的不滿，祈望清平之世的到來。

農(nóng)民希望政府能穩(wěn)定秩序，保障他們的基本生存；希望鄉(xiāng)村精英對他們盡到鄰里的責(zé)任。當(dāng)這兩個(gè)條件具備時(shí)，農(nóng)民對政府和鄉(xiāng)紳的依賴感就比較強(qiáng)烈，反之，則會出現(xiàn)強(qiáng)大的離心力。地方官和鄉(xiāng)村劣化精英對貧苦農(nóng)民的道德冷漠，會讓重視鄉(xiāng)土情義的農(nóng)民，由求穩(wěn)、平和轉(zhuǎn)向激烈的反抗。由于農(nóng)民對官吏和士兵的橫暴，常處于不能抵抗的境地，受盡了窩囊氣，長期積壓在心中的怒火無處發(fā)泄，當(dāng)有行俠仗義之人來組織他們時(shí)，農(nóng)民往往會積極響應(yīng)，以暴抗暴，尋求能滿足他們正常生活的世道。例如，早在清末民初，井岡山地區(qū)已是農(nóng)民反抗暴政的綠林武裝聚居之地。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，機(jī)會意識盛行。在某些特定情況下，這種意識有時(shí)會衍生出農(nóng)民的造反心理。中國自從進(jìn)入官僚制國家形態(tài)后，因世卿世祿制基本被打破，社會階層有相對高的流動(dòng)性，不存在百年一系、千年一系的皇位和官位。此外，因中國歷史演變常表現(xiàn)為周期治亂的交替，每到劇變時(shí)代到來，在改朝換代的同時(shí)，造就了不少上升的機(jī)會。中國歷史上的貴族、官僚世家和富戶等，能長久世襲延續(xù)的很少，所謂“富不出三代”就高度概括了這種情景。政治文化的變化和特定歷史境遇的到來，刺激農(nóng)民階級中某些有抱負(fù)成員的上升意識。

民國前期，在湘贛邊等邊窮山區(qū)，貧富差距很大，再加上政治和社會機(jī)制缺陷等原因，階層封閉化的傾向越來越明顯。貧苦農(nóng)民子弟正常上升渠道，相比之前的一些時(shí)代，變窄了許多。受機(jī)會意識的影響，農(nóng)民中一些見過世面、受過教育或聰敏之人，挫折感陡升。在世道陵遲、民心浮動(dòng)之時(shí)，這些人往往容易揭竿而起。國民革命時(shí)期，井岡山地區(qū)的許多農(nóng)民，如歐陽洛、陳競進(jìn)、陳正人、龍超清等人，到一些大城市求學(xué)時(shí)，受到馬克思主義的影響，紛紛加入中國共產(chǎn)黨。他們其中的一些人回到各自故鄉(xiāng)——永新、寧岡、遂川和蓮花等地后，吸收貧苦農(nóng)民入黨，成立黨組織，組建農(nóng)會和自衛(wèi)軍，開展革命斗爭。

均平理想曾是傳統(tǒng)中國農(nóng)民千百年來的夢想。一般情況下，只要地理環(huán)境適宜經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不遭受毀滅性打擊、鄉(xiāng)村精英有較強(qiáng)的道義感以及政府和鄉(xiāng)村中的救濟(jì)機(jī)制健全，普通民眾的生活就不會降到一貧如洗的境地，均平的理想或多或少能落到現(xiàn)實(shí)中。但如果這些條件匱乏，特別是進(jìn)入動(dòng)蕩年代，生活降到最低點(diǎn)的農(nóng)民，往往會通過非常手段來分配社會財(cái)富，維持自己的生存或?qū)崿F(xiàn)均平的理念。

民國早期，隨著中國許多地方農(nóng)業(yè)市場化的推進(jìn)，湘贛地區(qū)的農(nóng)民也被卷入到了世界資本主義市場中。農(nóng)村生產(chǎn)和出口很大程度上會被世界和國內(nèi)市場需求綁定。一旦市場不景氣，農(nóng)民的正常生活就會遇到很大的波動(dòng)。1920年代，受國內(nèi)外市場需求危機(jī)的沖擊，江西十幾種出口農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量下降了2/3以上。大量農(nóng)民破產(chǎn)，生活極端困苦[16]。此外，在井岡山革命發(fā)生前，湘贛邊界的寧岡和遂川等縣因多處山區(qū)，交通不便和資源匱乏，落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。雖說這些地區(qū)農(nóng)民的生活受國內(nèi)外市場波動(dòng)的沖擊較小，但由于生產(chǎn)條件較差，生產(chǎn)方式落后，再加上鄉(xiāng)村精英劣化和救濟(jì)機(jī)制缺乏，大多數(shù)農(nóng)民都生活在溫飽或死亡線上[9-6]。在普遍的貧乏面前，這些地區(qū)的強(qiáng)勢群體往往更有動(dòng)力去與官府勾結(jié)，或通過其他渠道，強(qiáng)行兼并弱勢農(nóng)民的土地。毛澤東帶領(lǐng)部隊(duì)到井岡山后，通過社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的土地占有極為不公：大量的土地掌握在人數(shù)少的土豪劣紳手里，占人口總數(shù)巨大的貧苦農(nóng)民的土地占有量卻很少[6-2]。不僅如此，一些土劣還常趁貧農(nóng)困境之機(jī)，向農(nóng)民收取苛重的地租和放高利貸[17]。這種境況下，在革命軍到來前，井岡山地區(qū)的楊祝山、馬文麟、袁文才和王佐等組織的綠林武裝就已迭次而起,他們常以“劫富濟(jì)貧”為口號，壯大自身勢力。

中國農(nóng)民還是一個(gè)有著濃厚集體主義傾向的群體。由于長期生活在一個(gè)分散宗法結(jié)構(gòu)中，以及要依靠鄉(xiāng)土自發(fā)形成的各種組織謀得生存和發(fā)展，中國農(nóng)民習(xí)慣以群體的態(tài)度來塑造他們個(gè)體的認(rèn)知、愿望和行為。因此，在群體性格上，傳統(tǒng)農(nóng)民是天生的集體主義者，很多時(shí)候都能奉行集體主義精神。雖說農(nóng)民頭腦里也存在地緣和血緣認(rèn)同的意識，但如果能采取一些方法將這些小圈子打破，使農(nóng)民處在一個(gè)超越地域和血緣框架的群體中，那么，農(nóng)民群體的凝聚力會特別大。

受到上層政治文化中的夷夏之分觀念影響，在很多時(shí)候，傳統(tǒng)農(nóng)民心中或多或少都存在些中外有別和保家衛(wèi)國的意識，即樸素的民族主義觀念。到近代，隨著民族遭遇到前所未有的危機(jī)，中國農(nóng)民樸素的民族意識再度被喚醒和強(qiáng)化。西方勢力和文化的侵入，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面，擾亂和破壞了農(nóng)民的固有生活習(xí)慣，直接或間接地威脅到一些地區(qū)農(nóng)民的生存。在這種情況下，農(nóng)民以保國、保家、保俗和保身為特征的樸素愛國情感與行動(dòng)，就會彰顯出來。

革命者深入鄉(xiāng)村的革命動(dòng)員，雖在表象上體現(xiàn)為重新分配土地和其他財(cái)物，使廣大貧苦農(nóng)民獲得更多的社會財(cái)富，并且構(gòu)建一種融洽的新型官民和軍民關(guān)系，但這些動(dòng)員方式，如不能激活潛藏在農(nóng)民文化心理中的革命意識，是很難取得成效的。基于此，在革命武裝進(jìn)入井岡山地區(qū)前后，領(lǐng)導(dǎo)土地革命的共產(chǎn)黨人通過掌握和順應(yīng)鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與革命需要相契合的因素，因勢利導(dǎo)，使革命勢力在井岡山地區(qū)扎下根來，并逐步發(fā)展壯大。

出于自身濟(jì)世理念與對農(nóng)民文化心理的把握，共產(chǎn)黨人將農(nóng)民對政治清明的期盼作為奮斗方向，以爭取長期受官府欺壓的農(nóng)民對革命的支持。在井岡山革命根據(jù)地建立過程中，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)民眾通過公開審判的方式，嚴(yán)懲對民眾犯下罪行的舊政府主要官員[11-2]，并且在各縣都成立了由有奉獻(xiàn)精神和民本意識的革命精英主持的工農(nóng)兵政府。新政府的干部“與群眾有非常密切的關(guān)系和群眾共患難，在政治上、生活上，都和群眾打成一片，有高度民主，干部和群眾之間沒有什么界限”[14-2]。毛澤東、朱德、彭德懷等革命領(lǐng)導(dǎo)人與普通戰(zhàn)士和民眾同甘共苦的作風(fēng)和忘我的工作熱情，在井岡山傳為佳話[11-3]。井岡山各縣工農(nóng)兵政府還廢除了舊時(shí)代的苛捐雜稅，并給該地鰥寡孤獨(dú)和身殘之人提供救助。對個(gè)別干部脫離群眾、爭權(quán)奪利和不愿吃苦狀況，黨組織常及時(shí)予以糾正[9-7]。

由于軍隊(duì)的主體是農(nóng)民，樸素的義氣觀念讓士兵們更愿意接受友善和平易近人的軍官指揮。為了避免出現(xiàn)類似舊式軍隊(duì)中嚴(yán)重的官兵矛盾，增強(qiáng)軍隊(duì)的凝聚力與戰(zhàn)斗力，毛澤東通過“三灣改編”，在連隊(duì)建立了士兵委員會，實(shí)行官兵平等、經(jīng)濟(jì)公開和士兵委員會負(fù)責(zé)溝通上下等制度。實(shí)踐中，紅四軍往往通過士兵委員會懲罰和教育那些任意打罵和懲罰士兵的軍官[9-8]，使官兵關(guān)系發(fā)生了根本變化。在軍民關(guān)系上，新式軍隊(duì)十分注意與老百姓的關(guān)系。毛澤東向部隊(duì)提出的“三大紀(jì)律和六項(xiàng)注意”原則，多數(shù)都是在規(guī)范軍民關(guān)系。實(shí)踐中，紅四軍將士平時(shí)都很注意與百姓保持友善互助的關(guān)系[9-9]。

共產(chǎn)黨人還將農(nóng)民的均平理想作為政策指針，通過對農(nóng)村土地與其他財(cái)物的平均和公正分配，致力于解決農(nóng)民貧困問題和提高他們生產(chǎn)的積極性。早在秋收暴動(dòng)醞釀之際，毛澤東就曾在湖南省委會議上指出：“要能全部抓著農(nóng)民，必須沒收地主的土地交給農(nóng)民?！盵9-10]進(jìn)入井岡山地區(qū)后，紅軍迅速、果斷地推行“打土豪、分田地”的政策。紅軍向農(nóng)民宣傳道：“土豪的谷子是我們辛辛苦苦種出來的，是我們勞動(dòng)的果實(shí)，他們是不勞動(dòng)的寄生蟲。”“土豪的土地并不是他們的，也是我們祖輩辛苦勞動(dòng)開墾起來的，他們買田買地的錢，也是收租放利雇工剝削或高利貸剝削而來的。”“地主的土地應(yīng)歸還勞動(dòng)人民。”[9-11]這些都迎合了農(nóng)民“勞而有食”，厭惡不勞而獲的文化心理。不久后，毛澤東主持制定了《井岡山土地法》，就土地和山林分配的方法和標(biāo)準(zhǔn)做出了詳細(xì)的規(guī)定[9-12]。參加蓮花縣分田運(yùn)動(dòng)的人回憶：“所有無田、少田的農(nóng)民，世世代代都夢想著能有足夠維持生活的土地，現(xiàn)在，多年的夢想變成了現(xiàn)實(shí)，這種激動(dòng)的心情是難以形容的。那時(shí)節(jié)，整個(gè)珊田鄉(xiāng)天天比過年過節(jié)還熱鬧。貧苦農(nóng)民紛紛跑向田頭，端望著寫有自己名字的分田牌，熱淚盈眶。翻身農(nóng)民擁護(hù)紅色政權(quán)，擁護(hù)紅軍?！盵18]此外，由于意識到由袁文才和王佐率領(lǐng)的綠林武裝成員，都是貧苦農(nóng)民出身，而且多數(shù)人有為了追求均平理想而行動(dòng)的俠義氣和一般的民主革命要求，在井岡山根據(jù)地建立過程中，毛澤東努力爭取和改造這些綠林武裝，使他們?yōu)楦锩肹14-3]。

傳統(tǒng)上，中國農(nóng)民雖有集體主義傾向，但這種傾向在過去很容易被狹隘的地緣和宗族群體認(rèn)同意識所分化和沖淡，從而損害農(nóng)民作為一個(gè)階級的凝聚力。在井岡山地區(qū)，宗族勢力并不強(qiáng)大，但有著嚴(yán)重的土客籍沖突。隨著該地區(qū)農(nóng)民陸續(xù)加入革命隊(duì)伍，土客矛盾也滲入黨政軍中。革命領(lǐng)導(dǎo)人很快就意識到，如果不設(shè)法消除土客畛域和矛盾，那么，這些既存的界限將會阻礙統(tǒng)一的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。面對這種狀況，毛澤東等人先是進(jìn)行說服教育，告訴土客雙方革命者，天下貧苦農(nóng)民都是一家，以啟迪他們的階級和集體意識，消除雙方的敵意。毛澤東還“注意既培養(yǎng)土籍革命干部，也要培養(yǎng)客籍革命干部”。此后，在分田運(yùn)動(dòng)中，黨還盡力使土客籍群眾一律平等分田[14-4]，并通過土客籍農(nóng)民黨員共同過組織生活，以及團(tuán)結(jié)土客籍農(nóng)民一起與地主豪紳和反動(dòng)武裝做斗爭等方式，最大限度地喚起農(nóng)民的集體主義精神。

中國的紅色革命有強(qiáng)烈的民族主義精神，其特別強(qiáng)調(diào)反對帝國主義。在黨對各社會階級的分析中，往往強(qiáng)調(diào)其對帝國主義的態(tài)度。在近代中國社會屢遭西方列強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)和文化侵害的語境下，農(nóng)民對外國人或替外國人辦事之人或多或少都有一些敵意。在這種文化氛圍下，革命者反帝宣傳適應(yīng)了中國農(nóng)民的樸素民族情感，很容易被廣大農(nóng)民所接受和認(rèn)同。

三、革命動(dòng)員所依托的傳統(tǒng)民俗文化形式

傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村一般都盛行各式各樣的民俗。作為一種文化現(xiàn)象，民俗是農(nóng)民們學(xué)習(xí)各種技藝、祈福消災(zāi)、娛樂、婚喪嫁娶、物質(zhì)與精神交往、維持對政權(quán)及其統(tǒng)治精英認(rèn)同、安定鄉(xiāng)村秩序以及營造共同體意識的重要生活習(xí)慣和行為模式。沒有民俗，農(nóng)民將無法認(rèn)識事物、建立信仰、預(yù)估未來和安頓眼前的生活。因此，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，民俗文化常常起著“定是非、決嫌疑”的作用，成為塑造民眾的意識、態(tài)度與引導(dǎo)他們行為的重要文化形式。對于任何一個(gè)想掌握農(nóng)民的政治勢力來說，如果不能適應(yīng)農(nóng)民們?nèi)粘５奈幕?，不能通過依托民俗形式來完成對農(nóng)民思想意識和行為目標(biāo)的改造，那么就很難在鄉(xiāng)村扎下根來。

在革命勢力進(jìn)入井岡山地區(qū)后，共產(chǎn)黨人很快意識到，借助該地民俗文化形式將革命意識形態(tài)的內(nèi)容，植入農(nóng)民頭腦中，可使革命動(dòng)員發(fā)揮出更大的功效。井岡山農(nóng)民傳統(tǒng)的戲劇表演、歌謠傳唱、標(biāo)語口號對聯(lián)的書寫以及廟會集會等都成為革命組織和動(dòng)員所依托的重要民俗文化形式。

大多數(shù)中國農(nóng)民都喜歡看戲。戲劇戲曲中蘊(yùn)涵的一些理念會影響和充實(shí)農(nóng)民的思想意識，戲劇戲曲中的知識也會豐富農(nóng)民的文化，開闊他們的眼界和思維。井岡山斗爭時(shí)期，共產(chǎn)黨人常借助戲劇表演的形式，寓教于樂，向農(nóng)民傳達(dá)革命理念。據(jù)參加井岡山斗爭的曾志回憶，“我們主要是籌備演戲，戲是自己編的，主要是演一些揭露土豪劣紳怎么欺壓窮人，婆婆怎么虐待媳婦等一類的戲”，“大家在高興當(dāng)中，同時(shí)也受到了教育”，“周圍老百姓來看的不少”[14-5]。湘贛邊界黨代會的決議曾要求，各級黨組織在宣傳時(shí)，要“以工農(nóng)革命的事實(shí)和豪紳階級的罪惡編成戲曲歌謠來表演，使群眾對革命以響應(yīng)而有興趣去求得認(rèn)識”[14-6]。

井岡山地區(qū)歌謠特別盛行。紅軍進(jìn)入該地后，適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袼?，編了大量的紅色歌謠來傳唱，以此宣傳革命道理、鼓舞革命斗志。這些歌謠的內(nèi)容往往涉及土豪劣紳的罪惡、工農(nóng)的悲慘境遇、共產(chǎn)黨和紅軍的性質(zhì)和紀(jì)律、分配田地以及動(dòng)員農(nóng)民參軍等內(nèi)容。例如，當(dāng)時(shí)一首名為《共產(chǎn)黨成功萬萬歲》的歌謠，曾唱道：“如今世界大作亂，土豪劣紳把地盤。反動(dòng)軍閥爭天下，多少工農(nóng)遭槍殺。殺了多少冤枉人，窮人有冤無處申。窮苦工農(nóng)帶糧食，紛紛投奔共產(chǎn)黨?！盵19]

此外，借助農(nóng)村集市和廟會活動(dòng)，共產(chǎn)黨人召開群眾大會，宣講革命主張和政策，有時(shí)還進(jìn)行文娛表演。時(shí)人回憶，革命者常借農(nóng)民集會之機(jī)，進(jìn)行口頭宣傳和演講。“還有化裝表演，有的扮演雇農(nóng)，有的扮演土豪，敲鑼打鼓，把土豪劣紳抓起來游街。這樣，群眾一看就知道我們是站在哪邊的。”[14-7]

這些借助傳統(tǒng)民俗文化形式的革命宣傳，改造了井岡山農(nóng)民的知識結(jié)構(gòu)，為形成革命認(rèn)同提供了符號資源。由此，被賦予新內(nèi)容的傳統(tǒng)民俗文化逐漸融入了革命文化中。

結(jié)語

井岡山根據(jù)地革命文化的形成，是復(fù)雜的多元因果關(guān)系作用的結(jié)果。在這個(gè)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所扮演的角色不容忽視。在井岡山根據(jù)地建立前后，中國共產(chǎn)黨人通過對馬列主義革命思想的中國化改造，激活鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革命因子，以及借助傳統(tǒng)民俗文化形式進(jìn)行革命動(dòng)員等進(jìn)路和方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多元素熔鑄于鄉(xiāng)村革命文化中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造下的土地革命思想、鄉(xiāng)土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革命因子及革命動(dòng)員所依托的傳統(tǒng)民俗文化形式等，共同構(gòu)成了井岡山根據(jù)地革命文化的傳統(tǒng)基因。在根據(jù)地革命文化形成后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容被抽象地繼承，保存在適合其延續(xù)的新土壤中，成為指導(dǎo)土地革命的精神動(dòng)力。