■ 康玲玲 周建超

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094；揚州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚州 225009)

生命世界的神奇與偉大吸引著人類孜孜不倦地探求它的奧秘，在不同的文明發(fā)展階段，人類借助各種工具和方法，甚至動用想象形成了豐富、深刻、獨特的對生命本原、生命價值、生命意義等諸多問題的理解與認(rèn)知。在全新的生態(tài)文明視閾下人們認(rèn)識到，生命不僅是指由核酸蛋白體和其他物質(zhì)構(gòu)成的生物體，具有代謝、生長、運動、繁殖等現(xiàn)象，而且還指不同的生物種群和無機(jī)界環(huán)境之間所具有的相互依存、相互作用、協(xié)同進(jìn)化的屬性。生命的閾值不再指向微觀生命個體的結(jié)構(gòu)或功能，而指向所有生命體之間的關(guān)系。

一、生態(tài)文明視閾下生命教育觀變革的認(rèn)知訴求

生命教育是生態(tài)文明建設(shè)理論架構(gòu)中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是理解和建設(shè)生態(tài)文明必不可少的思想理論前提。生態(tài)文明建設(shè)將人與自然和諧作為價值訴求，不僅包含生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理等技術(shù)層面的調(diào)整，而且包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在內(nèi)的整個社會文明形態(tài)的變革，期待改變的除了生產(chǎn)方式、生活方式、制度法律以外，還有人類的思想意識和價值觀念。因此，缺乏人類思想觀念徹底變革的生態(tài)文明建設(shè)是難以持續(xù)的，新的生命教育理念應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變長期被科學(xué)主義和物質(zhì)主義裹挾的觀念，矯正人類以自我為中心俯視非人類生命的狂妄姿態(tài)，以系統(tǒng)、共生、平等為變革與重構(gòu)的認(rèn)知訴求，為生態(tài)文明建設(shè)提供重要的智力支持與行動保證。

1.堅持“以生態(tài)為中心”的生命教育觀

真實的自然和社會是你中有我，我中有你，混沌一體的，主客體二分在現(xiàn)實中是不存在的。隨著生命科學(xué)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)，人與動物的共性越來越多，甚至原先認(rèn)為是人與動物本質(zhì)區(qū)別的意識、智慧、生存主動性、適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)造性等，也在不同動物身上有所發(fā)現(xiàn)，只不過是多少、層次、程度不同而已。有一點正在成為共識，動物和其他生物是我們的伙伴和朋友，共同構(gòu)成相互需要、相互支撐的生命共同體。它們過去曾分享這個星球上的生態(tài)資源，今后也仍需要共享，因而尊重各種生命的存在就成為必然。正是在這個意義上，以“生態(tài)為中心”的生命觀要求物種的系統(tǒng)性、相關(guān)性、多樣性、平等性在生態(tài)文明社會的建設(shè)中被廣泛認(rèn)知：不同的物種以及與物種相聯(lián)系的自然環(huán)境與人類在同一個共同體中，人類與其他物種是相互依賴、相互影響的。僅基于人類利益考慮而強(qiáng)制性地、粗暴地對非人類生命進(jìn)行利用和征服的行為必將破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，從而產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的負(fù)面影響。因此，生態(tài)文明的思想意識推動人類把道德關(guān)懷的對象從自身拓展到非人類存在物，不再只是從滿足人類需要的工具性價值出發(fā)去定義生命，不再用人類的生命作為尺度去度量非人類生命的地位，將不同的生命現(xiàn)象視作生態(tài)系統(tǒng)中彼此相互依靠的聯(lián)系和關(guān)系，任何一種生命都具有在其位置上的內(nèi)在價值，都不應(yīng)被忽略、歧視、貶損甚至破壞。

2.重視人類生命與非人類生命“相互平等”的生命教育觀

法國思想家阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為，“生命”不僅是指我們?nèi)祟惖膫€體生命，也指所有生物的生命，因而“敬畏生命”的倫理教育意味著要擺脫偏見，拋棄對其他非人類生命的疏遠(yuǎn)性，敬畏所有生命。人類的存在不是孤立的，而是一個有機(jī)整體，與其他生命休戚與共。所以，“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”[1]由此，生命對于每個生命體來說都是唯一的、不可逆的。生命價值沒有高低貴賤之分，對于人類來說，不能因為某些人的收入和社會地位高于普通人，就說他們的生命價值大于普通人；同樣，也不能因為人類在自然界能夠運用技術(shù)性的手段改造自然，就認(rèn)為人類的價值可以超越自然界的價值，人類可以出于自身的需要對人類以外的其他生命體的價值采取忽視或者剝奪的態(tài)度。這就是說，當(dāng)遇到個人與個人的生命權(quán)發(fā)生沖突的情況時，我們不能因種族、性別、年齡、職業(yè)、地位的歧視而輕易否定個體的生命權(quán)，在人類與人類以外的生命權(quán)相互沖突時，我們不能自恃強(qiáng)大而踐踏非人類生命體的價值，最起碼的是要以人道的態(tài)度來對待和處理生命權(quán)之間的沖突。

3.回歸人與自然“和諧共生”的生命教育觀

科技與資本的聯(lián)姻既提高了資源的使用效率，也助推了人們對物質(zhì)需求、財富占有和搶奪稀缺資源的持續(xù)升級，使有限的土地和能源越來越短缺，人類與自然之間的關(guān)系走向?qū)α⒑途o張。也就是說，人類愈是以生命的中心地位自居，藐視、踐踏其他非人類生命的權(quán)利，困擾人類的生態(tài)危機(jī)就愈嚴(yán)重。生態(tài)文明理論和行動的提出，是對人類社會發(fā)展困境的破解，它強(qiáng)調(diào)，無論資本的力量還是科技的威力，都將受到生態(tài)整體主義意識形態(tài)的約束，并要求人們必須重視生物之間的相互聯(lián)系和相互依存，主張把倫理學(xué)的研究視野從人類生命拓展到更為廣闊的自然界，把人與自然物種作為一個生態(tài)整體系統(tǒng)而視為道德的關(guān)懷對象[2]。被譽為現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)之父的美國學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓針對人與自然的緊張對立關(guān)系，提出了“自然價值論”的概念，充分肯定了自然具有價值，并從中引申出人類對自然應(yīng)盡的義務(wù)。他在闡釋這一概念時，將自然價值分為工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值，認(rèn)為每個生物體所賴以生存的一切對自身來說都有工具價值；不僅如此，生物體的自我保護(hù)還表現(xiàn)出其具有不以人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值；工具價值和內(nèi)在價值同時存在于生態(tài)系統(tǒng)之中。他認(rèn)為：“在生態(tài)系統(tǒng)層面，我們面對的不再是工具價值，盡管作為生命之源，生態(tài)系統(tǒng)具有工具價值的屬性。我們面對的也不是內(nèi)在價值，盡管生態(tài)系統(tǒng)為了它自身的緣故而護(hù)衛(wèi)某些完整的生命形式。我們已接觸到了某種需要用第三個術(shù)語——系統(tǒng)價值——來描述的事物?！盵3]因此，人與自然環(huán)境是一種和諧共生的關(guān)系。人類應(yīng)當(dāng)收斂征服自然的狂傲態(tài)度，將倫理關(guān)懷的半徑擴(kuò)展到整個自然界，擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任，以人與自然和諧共生的道德態(tài)度對待自然存在物。

4.提升“實現(xiàn)價值”的生命教育觀

理性使人類在自然界中占據(jù)了無與倫比的優(yōu)越地位，人類認(rèn)識和利用自然規(guī)律，根據(jù)自身的偏好支配其他非人類生命。這種狹隘的人類中心主義思想為大工業(yè)背景下人們對自然資源的瘋狂攫取提供了最強(qiáng)有力的支撐。對自然界的肆意征服和改造終于釀成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)困境，人與自然(包括其他物種和環(huán)境)的對立關(guān)系普遍地延伸到人際交往領(lǐng)域，造成人與社會、人與人之間的沖突和矛盾。緩解人類緊張社會關(guān)系的重要環(huán)節(jié)在于調(diào)節(jié)人與自然的相互關(guān)系，擺正人類與非人類生命在整個生態(tài)系統(tǒng)中的地位，建立起“實現(xiàn)價值”的生命教育。這種生命教育變革與重構(gòu)所內(nèi)含的是所有生命在生態(tài)系統(tǒng)中由相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系而具備的利他性價值，不僅使其如其所是，更成為其他生命完善、發(fā)展的價值。這是一種強(qiáng)調(diào)共同體休戚與共的價值，強(qiáng)調(diào)生命的延展性與開放性的價值。因此，尊重其他物種的生存權(quán)利應(yīng)該成為人類的道德準(zhǔn)則，人類在保護(hù)生命個體的利益時，應(yīng)當(dāng)平等地對待不同的生命體：自然界的動物植物、發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家的男人女人，都擁有同等的權(quán)利。正如羅爾斯頓所說：“在生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)下我們發(fā)現(xiàn)，對人類利益的促進(jìn)可以重新描述為對生態(tài)系統(tǒng)利益的促進(jìn)。我們傳統(tǒng)的義務(wù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，得到了延伸，變得與生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)共始終了?！盵4]所以，如果要對價值進(jìn)行確定和體認(rèn)的話，生態(tài)文明時代生命價值的閾值就是“實現(xiàn)價值”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型對如何理解生命產(chǎn)生了深刻的影響，意味著生命的范圍將超出一般有機(jī)體，逐漸擴(kuò)展到無機(jī)體甚至整個生物圈，但這并不是說，生命內(nèi)涵與外延的擴(kuò)大將人類生命與其他非人類生命拉平至同一層次，更不是對人類生命價值的貶低與矮化。作為生物圈中具備了主體性的人類生命，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定過程中的作用是極其特殊的，它不僅是生物體新陳代謝的一般過程，而且維持包括其他生物在內(nèi)的生物圈完整、和諧的實現(xiàn)過程。

二、生態(tài)文明視閾下生命教育轉(zhuǎn)向的時代意蘊

20世紀(jì)90年代，生命教育逐漸進(jìn)入我國民眾的視野，人們開始關(guān)注闡釋生命現(xiàn)象、了解生命過程、領(lǐng)悟生命本質(zhì)，但生命教育的發(fā)展歷程并不盡如人意，新時代生態(tài)文明視閾下盡快讓教育回歸生命的本質(zhì)訴求，使生命教育承擔(dān)起改變以往教育注重知識灌輸、忽視情感培養(yǎng)的狀況，推動受教育者真正理解生命意義與價值的歷史使命，具有重要的時代意蘊。

1.生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是協(xié)調(diào)受教育者身心和諧發(fā)展的重要思想理論依據(jù)

生命教育作為一種建構(gòu)人性、修養(yǎng)育才的實踐活動，在引導(dǎo)人們形成可持續(xù)的發(fā)展觀、成熟的生態(tài)意識和適度、節(jié)制的生產(chǎn)生活方式上具有深刻的影響。長期以來，教育的目標(biāo)主要停留在使學(xué)生認(rèn)識和理解自然科學(xué)各學(xué)科的基本概念和符號系統(tǒng)上，學(xué)生雖然能夠做到對知識的貯存、檢索和遷移，但普遍缺乏繼續(xù)探索研究的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，并且對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)也僅滿足于知識點的接受與再現(xiàn)，獨立思考、大膽質(zhì)疑的勇氣比較少見。過于倚重知識的應(yīng)試教育將受教育者簡化為符號的被動接受者，忽略了受教育者鮮活生命的豐富性和復(fù)雜性。另外，許多受教育者被灌輸一種觀念，即物質(zhì)財富的增加能帶來生命的滿足，用以衡量生命圓滿與成功的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)財富的多少和社會地位的高低。受教育者被驅(qū)逐至生命的競技場上，為了在爭奪物質(zhì)利益的殘酷廝殺中擁有對自我生命更高價值的標(biāo)簽，他們不擇手段。這一觀念挖空了生命個體精神上、心理上的生命需求，是生命存在的異化。生命個體的本真需求乃是渴望回歸生命的共同體、生命的家園，在開放的生命世界中感受到生命之間的相互需要和相互支持。生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)換在這樣的層次上為生命個體的身心協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造條件。讓教育回歸生命，使受教育者在被優(yōu)化的教育行為中走出個體生命的孤獨、分離，在與自然及他人充滿信賴的交往中發(fā)現(xiàn)生命的意義，產(chǎn)生自我進(jìn)步、自我實現(xiàn)的內(nèi)心需求，從而形成主動的、積極的受教育姿態(tài)，這也是教育本質(zhì)的體現(xiàn)。

2.生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是實現(xiàn)生命代際和諧發(fā)展的可靠保證

自然界是人類社會生產(chǎn)實踐活動不可缺乏的前提，自然資源的有限性與現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)方式、消費方式之間產(chǎn)生了巨大的裂痕，生態(tài)災(zāi)難正是從這一裂痕中爬出的“利維坦”。人類一方面在不斷地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)手段的創(chuàng)新，緩解自然資源逐漸匱乏導(dǎo)致的發(fā)展困境；另一方面，資本對技術(shù)的綁架并沒有對自然資源的永續(xù)利用產(chǎn)生具有光明前途的影響。當(dāng)下和未來的人類生命需要面對與繼承的都是一個歷經(jīng)過度開發(fā)與破壞的自然。生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)換在關(guān)注當(dāng)代人生命的存續(xù)、發(fā)展的同時，深切關(guān)懷不在場的未來生命的存續(xù)、發(fā)展，從人類社會歷史進(jìn)步的整體性考察生命的延續(xù)和保護(hù)，也就是說，“歷時性的代際人際關(guān)系與共時性的橫向人際關(guān)系對于人類生命的綿延和社會歷史的有序展開具有同等的意義，生活在未來地球上的人類生命與當(dāng)下的人類生命具有同等的尊嚴(yán)和權(quán)利。我們不能認(rèn)為今天的人類生命價值高于未來人的生命價值，正如我們不能承認(rèn)過去人類的生命價值高于當(dāng)下我們?nèi)祟惖纳粯印！盵5]所以，我們在推進(jìn)生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)換時，應(yīng)當(dāng)鮮明地確認(rèn)所有在場的生命利益與不在場的生命利益、當(dāng)代人的生命價值與未來人的生命價值都是一致和同等重要的，都需要得到規(guī)定和保護(hù)，這既是理性思考怎樣合理配置由生命活動所引起的社會利益和社會負(fù)擔(dān)在代際之間流動的結(jié)果，也是在尊重自然并融入自然的實踐之中，通過發(fā)現(xiàn)自然的價值、創(chuàng)造社會的和諧，對生命本真意義的發(fā)掘和展示。

3.生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向是維護(hù)人類生命與自然和諧共生的實踐手段

工業(yè)社會的發(fā)展觀將生命的本真意義以人類對自然的征服與占有作為尺度，正是這種人類中心主義的癲狂造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類生命與非人類生命的穩(wěn)定關(guān)系一次次被打破。在某種意義上，現(xiàn)代社會大量生產(chǎn)、大量消費、大量浪費的發(fā)展模式就是為了滿足人類貪欲而對其他生命存在權(quán)利的弒奪。人類生命并不具有以自身的利益為標(biāo)準(zhǔn)傷害其他非人類生命的特權(quán)，人與自然環(huán)境應(yīng)該是一種和諧共生的關(guān)系，尊重其他物種的生存權(quán)利應(yīng)該成為人類的道德準(zhǔn)則。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)方式全球化，人類對自然界的征服和改造日益深入，人類中心主義意識普遍流行。他們認(rèn)為，權(quán)利只是對人類來說才有意義，對其他生命體講權(quán)利是一件十分可笑的事情。亞里士多德的自然目的論和中世紀(jì)的神學(xué)目的論都認(rèn)為，一切動物都可以而且應(yīng)該為人類所利用，這樣的認(rèn)識在啟蒙運動結(jié)束后的康德那里又被進(jìn)一步強(qiáng)化?？档抡J(rèn)為，權(quán)利的擁有以純粹實踐理性為前提，只有具備自由意志的生物人才能夠通過理性的逐步發(fā)展成為道德上的主體，“那種可以由純粹理性決定的選擇行為，構(gòu)成了自由意志的行為。那種僅僅由感官沖動或刺激之類的愛好所決定的行為，可以說是非理性的獸性的選擇。”[6]動物不是理性存在物，因而不是道德的主體，與人類之間沒有直接的倫理關(guān)系。人類的理性賦予其在自然界中具有無與倫比的優(yōu)越地位，這使得人類可以為了滿足自身的需求而將動物當(dāng)作工具來使用。這種狹隘的人類中心主義為大工業(yè)背景下人們對自然資源的瘋狂攫取提供了最好的理由，也為生態(tài)環(huán)境的破壞埋下了深深的隱患。所以，走出人類中心主義的囹圄，實現(xiàn)生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向，平等地對待各類生命體不僅僅是出于一種道德上的考慮，而且也是維護(hù)人類生命與自然和諧共生的實踐手段。既然人沒有高于其他物種的特權(quán)，那么作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人與其他自然生命體一樣處在平等的地位，擁有平等的權(quán)利與價值。因此，人類應(yīng)將生命教育的倫理關(guān)懷延伸到自然界，擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任，以道德的態(tài)度對待自然存在物。生命教育是體現(xiàn)尊重生命、尊重生命價值的教育，生命教育的生態(tài)轉(zhuǎn)向通過創(chuàng)設(shè)崇尚開放、多元的環(huán)境，幫助受教育者走出人類中心主義的泥沼，引導(dǎo)受教育者了解生物多樣性的積極意義，使生命關(guān)懷的對象逐步超越種族、民族、性別的限制，擴(kuò)大到人類以外的生命體當(dāng)中。

三、生態(tài)文明視閾下生命教育轉(zhuǎn)向的實踐路徑

生態(tài)文明視閾下生命教育觀的變革與重構(gòu)將體現(xiàn)為生態(tài)價值觀對工具主義教育價值觀的覺醒與超越，讓教育回歸生命本真，促進(jìn)人與自然和諧共榮。因此，生命教育轉(zhuǎn)向從實踐路徑來說需要擺脫最初以珍惜和保護(hù)人類生命為目標(biāo)的工具性桎梏，力求端正人類對待自然界其他生命體的態(tài)度，充分認(rèn)識各類生命體的地位與作用，將人類生命教育與非人類生命教育、物質(zhì)生命教育與精神生命教育辯證地統(tǒng)一起來。

1.實現(xiàn)知識教育與培養(yǎng)生命情感有機(jī)結(jié)合

過去有句流行于大眾的話：“知識改變命運”。就是說，獲得知識變相地被等同于在選拔性考試中取得高分，升入優(yōu)質(zhì)的學(xué)校，進(jìn)而改變自己原有的社會階層身份，進(jìn)入更高等級的社會階層，擁有體面與優(yōu)渥的生活。這樣的認(rèn)識是工具性價值觀的一種延伸，是對生命全面發(fā)展的一種誤讀。教育管理部門和學(xué)校要擺脫這種認(rèn)識的局限，從自我實現(xiàn)的角度導(dǎo)向?qū)χR的學(xué)習(xí)，通過各種手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這里，要特別重視培養(yǎng)學(xué)生的生命情感，即人作為個體對自身以及其他生命乃至整個自然界生命意義的一種關(guān)懷、同情、呵護(hù)和自覺的理性認(rèn)識，這一豐富感悟的生命意識能夠幫助生命個體以一種開放的胸襟面對社會交往。因此，生命教育倡導(dǎo)創(chuàng)造性、多元思維和對世界的關(guān)愛，在具體課程設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重整個生命世界一種內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的知識聯(lián)系，反對割裂的、機(jī)械的和線性的單向知識教育，充分認(rèn)識教育過程中生命意識和生命情感的培養(yǎng)是在生態(tài)文明視閾下對實現(xiàn)人與自然協(xié)同共生發(fā)展觀的促進(jìn)，是提升人的內(nèi)在素質(zhì)、完善人格發(fā)展的重要手段。知識教育與生命情感有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)受教育者的精神品質(zhì)和心理品質(zhì)在協(xié)調(diào)人與自然、處理社會與自身的關(guān)系中走向成熟，使受教育者的能力素質(zhì)、理性思維和生命道德意識有機(jī)統(tǒng)一，實現(xiàn)人的生命價值與自然生命價值的協(xié)同一致。

2.充分利用傳媒宣傳與普及生命教育

大眾傳媒是現(xiàn)代社會信息流通和傳播的重要載體，對推動生命教育的發(fā)展能夠產(chǎn)生積極而廣泛的作用。應(yīng)該充分運用電視臺、電臺、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體，以及互聯(lián)網(wǎng)為載體的新興媒介傳播生命教育的理念，營造聚焦保護(hù)生命、熱愛生命的輿論場，培養(yǎng)公眾對生命共同體的認(rèn)同和情感，逐漸形成作為生命共同體成員的權(quán)利與責(zé)任觀念，為生命教育實踐的推進(jìn)奠定民眾和輿論基礎(chǔ)。當(dāng)今時代，以網(wǎng)絡(luò)為主要形式的現(xiàn)代傳媒在人們的社會生活中具有無可限量的教育功能，從這個意義上講，無論何種傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)媒體都應(yīng)從維護(hù)整個生命世界的意義出發(fā)，結(jié)合自身的特點和優(yōu)勢，依據(jù)不同受眾的知識定位，通過形式多樣的專題性、綜合性生命教育欄目及時報道有關(guān)生命教育的現(xiàn)狀和發(fā)展，傳播生命教育和生命關(guān)懷的典型案例與成功經(jīng)驗，提高公眾對生命教育的專注度，努力營造關(guān)愛生命、尊重生命的社會氛圍，通過制作宣傳生命倫理、生命教育的相關(guān)紀(jì)錄片和公益廣告等，推動公眾自覺地壓縮非基本生存需求，養(yǎng)成生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式，保護(hù)所有生命共同棲息的地球生態(tài)系統(tǒng)。

3.政府要努力通過制度完善和政策創(chuàng)新為生命教育發(fā)展提供堅強(qiáng)保障

政府掌握經(jīng)濟(jì)社會資源，承擔(dān)著制度政策設(shè)計和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任，主要表現(xiàn)為轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府，為推進(jìn)生態(tài)文明創(chuàng)造良好的環(huán)境。近年來，建設(shè)生態(tài)文明已成為現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的主要方向，培育保護(hù)生命、熱愛生命的生命教育意識成為建設(shè)生態(tài)文明的主要動力和源泉。政府和教育部門要利用各種有利條件編輯出版生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)、資料、教材、音頻等，開展形式多樣、豐富多彩的生命教育宣傳活動，向廣大公眾普及有關(guān)生態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)知識，大力宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，不斷提高公眾尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部維護(hù)生命權(quán)利的意識和承擔(dān)生命責(zé)任的意識；要制定和完善各種切實可行的優(yōu)惠政策促進(jìn)全社會都來關(guān)心和支持生命教育，并把生命教育的成效作為考核、評估、獎懲各級地方政府和教育部門的重要依據(jù)，對于真誠從事生命教育的個人和社會組織，政府要予以鼓勵和政策支持；要加大對全社會進(jìn)行生命教育的資金投入力度，制定和完善各級各類學(xué)校生命教育課程的計劃，大力培訓(xùn)和培養(yǎng)矢志從事生命教育的師資隊伍，彌補(bǔ)我國在生命教育事業(yè)上的歷史欠賬。

4.積極推動公眾更多地關(guān)注并參與生命教育事業(yè)

生命教育是人類一項崇高的事業(yè)，也是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要廣大公眾的共同關(guān)注和積極參與，這是生命教育成功推進(jìn)的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前我國的生命教育主要集中在幼兒園、小學(xué)和中學(xué)，由于他們沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和緊張的升學(xué)壓力，生命教育在實施過程中往往存在被邊緣化的傾向。因此，能否在以上教育機(jī)構(gòu)以外，在高校乃至整個社會不斷拓展生命教育的空間，將成為新時代生命教育取得成功的關(guān)鍵。應(yīng)該說，無論何時何地，公眾是生命教育最廣泛的接受者，他們對生命教育意識的接納將直接影響著整個社會的文明高度。只有廣大公眾深刻地領(lǐng)會生命教育的理念，才能調(diào)動起尊重生命發(fā)展權(quán)利、保護(hù)生命棲息的大自然的能動性，以實際行動助力生態(tài)文明建設(shè)。公眾不僅是生命教育的踐行者，還要成為生命教育的有效監(jiān)督者，在參與生命教育的過程中發(fā)現(xiàn)問題，并提出建設(shè)性意見促進(jìn)生命教育的積極發(fā)展。

總之，生態(tài)文明視閾下生命教育需要實現(xiàn)從“以人類為中心”到“以生態(tài)為中心”，從“等級”到“平等”，從“競爭”到“共生”、從注重“內(nèi)在價值”到注重“實現(xiàn)價值”的變革與重構(gòu)。新時代的生命教育要求我們用平等、開放的目光關(guān)注人類自身的生命權(quán)利，重視對生命共同體的關(guān)懷與責(zé)任，這樣的生命教育有助于從生態(tài)系統(tǒng)的角度理解人類生命與非人類生命之間的相互聯(lián)系、相互依存和相互影響。最終，經(jīng)過生態(tài)化淬煉的全新生命教育將反哺生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)文明理念的落地與踐行，推動人類與自然的和諧發(fā)展。