■ 鄧志強

(中共湖南省委黨校 共青團理論教研部，湖南 長沙 410006)

中國的“8090后”出生且成長于市場轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型期，國家力量、市場力量、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與青年自身彼此共生，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交織。有學者認為，當代青年處于“拐點時代”，即由生產(chǎn)型社會化向教育型社會化轉(zhuǎn)變的劉易斯拐點，由前喻型文化向后喻型文化轉(zhuǎn)變的老齡化拐點，由固態(tài)中國向流動中國轉(zhuǎn)變的城鎮(zhèn)化拐點。宏觀社會結(jié)構(gòu)的時空變遷必然沖擊社會成員微觀層面的行為和心理，而社會認同是基于一定的社會時空情境而形成的，不同時代青年經(jīng)歷相異的時空境遇，從而導致不同年代青年的社會認同出現(xiàn)差異性。因此，當代青年的社會認同因時空轉(zhuǎn)換而呈現(xiàn)新特征。

一、時空轉(zhuǎn)換下的當代青年

社會個體和群體總是處于一定的社會時空中，不同的社會時空對于其行為、思維等產(chǎn)生不同的影響。本文探討的當代青年主要是指“8090后”。隨著網(wǎng)絡社會的崛起，時間與空間的意義發(fā)生了重要變化。虛擬空間是現(xiàn)實空間的映射，是自然空間的擴展、延伸或濃縮，且打破了人類生存的地域界限、壓縮了時空。碎片化、虛擬性的生活方式，引發(fā)了一系列社會規(guī)范與秩序問題，對當代青年的認同感構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)[1]。筆者認為，為了深入理解當代青年的行為方式以及精神生活世界，必須基于時空轉(zhuǎn)換視域進行詮釋。

(一)時空轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵

時間與空間已然成為影響社會成員行為及精神層面的重要變量，時空問題已經(jīng)進入時代的主流話語?！皶r間和空間成為理解現(xiàn)代社會的重要維度，成為現(xiàn)代社會理論建構(gòu)的核心范疇?！盵2]社會時間不同于自然時間，自然時間是指鐘點時間和日歷時間，是一種流逝過程；社會時間是指社會成員的主觀體驗性存在，社會時間對于社會成員而言有著不同的社會意義和情感，它是一種社會進程。社會空間是指某種經(jīng)驗的建構(gòu)[3]，可以用位置、關(guān)系、公共空間、私人領(lǐng)域、國家、民族、組織等概念表達，其社會屬性表現(xiàn)為獨占、分隔、距離、流動、固定等。有學者認為，社會空間是指人類社會中發(fā)生的空間關(guān)系，是社會等級及其之間斗爭作用的體現(xiàn)，比如，豪宅與蝸居、貴賓席與普通座位、富人區(qū)與貧民區(qū)等的區(qū)分[4]。

時間與空間亦有結(jié)構(gòu)性特征，且會發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。社會時間結(jié)構(gòu)是指不同層級社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的不同時間形式，包括微觀社會時間結(jié)構(gòu)和宏觀社會時間結(jié)構(gòu)，微觀社會時間結(jié)構(gòu)包含個體層面的“自我時間”和非正式群體層面的“互動時間”，而宏觀社會時間結(jié)構(gòu)包含正式群體層面的“制度時間”和社會文化層面的“循環(huán)時間”。社會空間結(jié)構(gòu)是指兩性、家庭、社區(qū)、單位、組織、階級、階層、民族國家、超民族國家等社會設置[5]。微觀社會空間主要與日常生活相關(guān)聯(lián)，如家庭、社區(qū)、公共場所等；宏觀社會空間超出了個體日常生活領(lǐng)域，比如社會運動、全球化、移民等。

時空轉(zhuǎn)換是指時間與空間的轉(zhuǎn)變和變換，主要是指社會時間結(jié)構(gòu)和社會空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)為微觀社會時間結(jié)構(gòu)與宏觀社會時間結(jié)構(gòu)之間的變換，微觀社會空間與宏觀社會空間的轉(zhuǎn)換。時空轉(zhuǎn)換是指隨著社會變化而發(fā)生的時空特征的變化，并表現(xiàn)出不同社會發(fā)展階段的特點。

(二)當代青年的時空轉(zhuǎn)換

時空轉(zhuǎn)換是指時間與空間的轉(zhuǎn)變和變換，從某種意義上而言，任何時代的青年必然經(jīng)歷一定時空轉(zhuǎn)換，每個世代均帶有時代的烙印，不同年代青年的社會認同情境和機制亦會發(fā)生變化，從而他們的社會認同差異性較大。60后經(jīng)歷了以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設為中心的社會政治變遷，他們歷經(jīng)了政治性空間的轉(zhuǎn)換，國家力量在他們成長過程以及空間中產(chǎn)生了巨大影響力，因此，他們的政治敏感性較強，其國家認同感和政治認同感比較強。70后成長于單位社會時期，單位社會是國家利用權(quán)力控制社會成員的政治空間，社會成員依賴和服從于單位組織，無論是體制內(nèi)青年，還是體制外青年，他們均對單位組織的認同程度較高，一致性和同一性是他們社會認同的特征，他們對國家力量、集體力量、組織力量的認同感較強。80后面對著不一樣的時空轉(zhuǎn)換，具體表現(xiàn)：一是社會時間的轉(zhuǎn)換，20世紀80年代初至20世紀90年代末，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的斷裂與張力。二是社會空間的轉(zhuǎn)換，全球化與本土化的沖突，中心權(quán)威與邊緣弱勢的對立，總體性、整體性的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向個體化、碎片化的社會結(jié)構(gòu)。90后出生和成長于網(wǎng)絡時代，經(jīng)歷著現(xiàn)實空間與虛擬空間的雙重影響，時間與空間的意義均發(fā)生了較大的變化，他們的行為及精神生活深受其影響。

(三)時空轉(zhuǎn)換對當代青年的影響

當代青年身處的社會時空結(jié)構(gòu)經(jīng)歷著壓縮性和超越性的結(jié)構(gòu)變化，壓縮性是指社會時間被壓縮，社會節(jié)奏越來越快；社會空間被壓縮，競爭壓力越來越大，向上流動的社會空間被擠壓。超越性是指社會時間被延伸了，延伸到了虛擬空間；社會空間被超越了，網(wǎng)絡空間成為當代青年群體新的場域。具體而言，社會時空轉(zhuǎn)換范疇表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，后喻文化的形成是社會時空轉(zhuǎn)換的前提和基礎，當代青年的行為方式、人際交往空間等均與社會時空轉(zhuǎn)換相關(guān)，且是在網(wǎng)絡亞文化條件下改變的。第二，網(wǎng)絡空間是一個身體缺席的互動場所，這是社會時空轉(zhuǎn)換的支撐點?；邮欠治錾鐣蓡T行為的最小單位，互動就是場所，場所是社會時空轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。隨著網(wǎng)絡社會的崛起，網(wǎng)絡為當代青年的互動提供了一個“新平臺”，而此“新平臺”是他們形成社會認同的新情境。第三，扁平化、去中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)社會時空轉(zhuǎn)換的動力和杠桿。社會時空轉(zhuǎn)換具體表現(xiàn)為資源分配方式、規(guī)則調(diào)整、社會流動等方面，而上述變化均需要權(quán)力的參與和再生產(chǎn)。在網(wǎng)絡空間，權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，公權(quán)和私權(quán)之間產(chǎn)生沖突，當代青年權(quán)力參與方式、動員方式均發(fā)生了較大變化。當代青年面臨時空轉(zhuǎn)換下的困惑，即空間上全球化與中國本土化的沖突，時間上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。因為當代中國社會的時空轉(zhuǎn)換不是簡單的線性轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，而是一種復雜性轉(zhuǎn)換類型，即社會時空日益網(wǎng)絡化，不確定性因素日益增加，集中表現(xiàn)為矛盾性、無序性等特征。

在當代青年的成長過程中，國家對社會的控制力日漸式微，社會流動的空間極大地得到拓展，市場經(jīng)濟觀念深入人心，互聯(lián)網(wǎng)賦予了更多的自由空間，多元性和異質(zhì)性得到認可、認同。因此，除了國家力量之外，市場、社會和網(wǎng)絡三重力量共同孕育了當代青年的生存和發(fā)展空間。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的進一步發(fā)展，網(wǎng)絡普及率越來越高，數(shù)字鴻溝在不同區(qū)域、處于不同階層地位的青年群體中將縮小。與此同時，時空轉(zhuǎn)換下，當代青年的行為發(fā)生了不適應甚至失范現(xiàn)象，而且當代青年的社會心態(tài)、社會情緒等精神層面亦出現(xiàn)了新現(xiàn)象和新特征。

二、當代青年社會認同的時空轉(zhuǎn)換

社會認同基于一定社會情境形成，而社會時空結(jié)構(gòu)是最基本的社會情境，社會時空變化則是塑造社會認同的重要力量。因此，時空轉(zhuǎn)換視角是研究社會認同的基本視角。從社會時空轉(zhuǎn)換視閾探討當代青年社會認同的新特征及影響，是基于宏觀社會學視角來分析當代青年社會問題，可以更好地理解當代青年群體的社會情緒和價值取向。社會認同形成的重要機制之一是社會比較，而社會比較本身就蘊含時空轉(zhuǎn)換。社會成員通過比較不同時空下的社會范疇，從而形成不同層面的認同。社會范疇包括群體自身、階層、組織、政治、文化等方面。因此，筆者從自我認同、階層認同、組織認同、政治認同和文化認同來解析當代青年社會認同的新特征。

(一)自我認同的時空轉(zhuǎn)換：從集體抗拒到集體認同

自我認同是指對自我身份的歸屬感及評價態(tài)度，自我認同賦予了自身存在的意義，是對于自我成長的要求與肯定。自我認同感越強烈，對自身的標準和要求則會越高，更加驅(qū)動自我發(fā)展。隨著時空轉(zhuǎn)換，當代青年的自我認同經(jīng)歷了從集體抗拒到集體認同的過程。

21世紀初至2010年，80后的自我認同表現(xiàn)為集體抗拒。80后一詞最早出現(xiàn)于21世紀初，最初是指出生于80年代的韓寒、郭敬明等一批文壇新秀，此后則被推及到80后群體。本來80后稱謂是一個中性詞，但社會輿論卻給它貼上了貶義的標簽，社會和媒體用自我主義、無責任心、不敢擔當?shù)仍~匯描述和評價80后。李春玲等通過對80后的焦點組訪談和分析、研究發(fā)現(xiàn)，青年群體對80后的稱呼比較反感并有抵觸情緒，認為這是社會強加于他們的符號，而且是一種標簽式的負面評價[6]。

2010年至今，青年群體對80后開始集體認同。在2008年的汶川大地震和北京奧運會中，80后志愿者的工作和態(tài)度得到了媒體和社會肯定性的評價。80后逐漸實現(xiàn)了意義轉(zhuǎn)換，成為有擔當?shù)南笳?。李春玲等?010年對4 221個在校大學生和5 715個大學畢業(yè)生進行了網(wǎng)絡調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“8090后”青年對80后、90后的稱呼表現(xiàn)出一種集體認同，超過85%的調(diào)查者表示80后、90后“只是一個稱呼”；八成左右的人比較認同“非常強調(diào)自主性和個人空間、競爭和權(quán)利意識增強”等社會評價?？梢姡敶嗄甑淖晕艺J同隨著時空轉(zhuǎn)換發(fā)生了變遷，具體表現(xiàn)過程是從集體抗拒到集體認同。

(二)階層認同的時空轉(zhuǎn)換：明顯向下偏移

階層認同是指個體對自身在社會結(jié)構(gòu)或社會層級秩序中占據(jù)的位置的感知和認同，分為靜態(tài)的社會階層認同和動態(tài)的社會流動認同。從靜態(tài)的階層認同來看，社會成員在主觀的階層認同上均有下移傾向，但“8090后”則更為明顯。李春玲等以職業(yè)為標準將80后群體劃分為辦事人員、個體工商戶、城市工人、農(nóng)民工和農(nóng)民五個階層，通過實證分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了農(nóng)民工傾向于高估自己的社會經(jīng)濟地位，其他群體在階層認同上均傾向于下移[7]?！?090后”群體的階層認同表征為向下流的心態(tài)，弱勢心態(tài)蔓延。

社會流動認同是指個體對實現(xiàn)社會階層變動途徑、機制及狀況的評價和感受。魏國華等基于對廣州1 682位青年的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)54.3%的青年認同“每個人都可以掌握自己的命運”，肯定自致性因素對獲取成功的重要性[8]。但是，年齡越大的青年越認同先賦性因素在成功中的作用，年齡越小的青年越認同自致性因素在成功中的作用。隨著時間的推移，當代青年特別是80后更容易對自身命運產(chǎn)生“無力感”，對自身掌握命運的個人效能感明顯降低，認為成功不能單靠個人努力，更需借助外部力量特別是家庭背景。

無論是靜態(tài)的階層地位認同，還是動態(tài)的階層流動認同，當代青年均呈現(xiàn)明顯的下移趨勢，對當前社會流動的公平性和公正性表示質(zhì)疑。當代青年階層地位認同下移潛伏著更大概率的發(fā)生對現(xiàn)實政治、社會運行體制的不滿，他們的相對剝奪感較強。劉欣就提出了“階層意識的相對剝奪論命題”，即社會分層機制的變化促使一部人在社會經(jīng)濟地位或生活機遇上處于相對剝奪狀態(tài)，當人們處于相對剝奪地位時，不論其占據(jù)的客觀階層地位是高還是低，都會傾向于做出社會不平等的判斷。社會流動感知分為向上流動感知、向下流動感知和水平流動感知三大類。向上流動感知者具有樂觀主義態(tài)度，一般很少低估自身的階層地位，其階層地位認同偏差呈現(xiàn)一致或向上偏；而向下流動感知者的階層地位認同偏差則表現(xiàn)向下偏，更容易產(chǎn)生悲觀主義態(tài)度[9]。

(三)組織認同的時空轉(zhuǎn)換：社會自組織認同感越來越強

表1當代青年最信任的組織N=1 560

項 目樣本(%)中國共產(chǎn)黨356(22.8)政府244(15.6)共青團組織202(12.9)社會自組織722(46.3)宗教組織24(1.5)其他12(0.8)合計1 560(100.0)數(shù)據(jù)來源:2014年共青團湖南省委課題“服務型團組織建設研究”

組織認同是指社會成員在心理與行為方面對組織表現(xiàn)出來的一致性傾向，是社會成員通過組織尋求自我增強的表達方式。20世紀70年代至90年代，處于那個時代的青年特別是體制內(nèi)青年群體在單位體制下形成依賴性的組織認同。李路路等相關(guān)研究表明，處于青年時期的“6070后”對國有企業(yè)、事業(yè)單位、政府機關(guān)等單位認同程度較高，且表征為依賴性認同。在組織認同中，個人是絕對服從組織，個體的主體性被削弱。王彥斌的相關(guān)研究亦證實了此結(jié)論[10]。

在社會轉(zhuǎn)型時期，當代青年個體需要應對不斷增強的流動性和風險性，而組織從一定程度上能為個體降低國家角色缺位帶來的風險。筆者基于2014年湖南省1 560名青年調(diào)查數(shù)據(jù)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：當代青年的社會自組織認同感比較強烈，46.3%的青年對社會自組織信任度最高，只有12.9%的青年最信任共青團組織(見表1)。當代青年在成長發(fā)展過程中，具有廣泛的組織認同愿景，畢竟在風險社會的壓力下，個體的力量顯得較為微弱，他們寄希望通過組織搭建平臺以實現(xiàn)個體價值。而社會自組織接地氣，將青年的私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域連接起來。因此，當代青年在社會自組織中尋求交往和認同，且寄托更多的精神歸屬。

(四)政治認同的時空轉(zhuǎn)換：兩極化傾向較顯著

政治認同是指個體對當前的政治現(xiàn)象、政治行為、政治體制等方面的評價和判斷。當代青年的政治認同出現(xiàn)兩極化傾向，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是政治態(tài)度“去政治化”但又關(guān)注政治?！叭フ位笔侵府敶嗄陮甏蟮恼沃黝}的關(guān)注和興趣逐漸減弱，傳統(tǒng)的政治意識形態(tài)話語體系難以被他們認同?！?090后”群體對意識形態(tài)逐漸淡化，他們關(guān)注更多的是與自身利益相關(guān)的訴求，更關(guān)注與個人發(fā)展的社會公正和平等。當代青年在現(xiàn)實生活中與朋友、同事討論政治性話題的頻率降低，且反感“主義”“道路”等宏大式的溝通。二是認同中帶有質(zhì)疑。有研究者通過實證調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當代青年的政治理念已悄然改變，表現(xiàn)出一定程度的西化傾向。三是對國家的歷史和前途持有較高的認同度，但對當前中國政治現(xiàn)狀的認同度較低。有70%以上的80后對毛澤東時代持正面評價態(tài)度，80%以上的80后對未來中國社會前途有信心。大部分80后對政府行政行為、黨政官員的知識素質(zhì)和道德素養(yǎng)、社會公正狀況以及企業(yè)的社會責任等方面持消極的評價態(tài)度[11]。

隨著時空轉(zhuǎn)換，國家力量對私人空間的介入越來越弱化，公共空間也越來越走向開放，特別是網(wǎng)絡社會的崛起，為社會成員的政治參與提供了更多的機會和表達空間。由于青年自身的不成熟及外來力量的介入，當代青年的政治認同表現(xiàn)出兩極化傾向。

(五)文化認同的時空轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)性逐漸弱化

文化認同是指個體對民族文化、區(qū)域文化、傳統(tǒng)文化等持有的態(tài)度和評價，是社會成員對文化的傾向性和歸屬性的共識與認可，它影響著社會成員的價值取向、道德判斷以及行為選擇。緣于時空的變遷，社會日趨承認文化的多元性，青年的亞文化亦得到認可。然而，當代青年對傳統(tǒng)文化認同逐漸弱化。具體而言，表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對傳統(tǒng)文化的認同呈弱化趨勢。從時間維度來看，當代青年對傳統(tǒng)文化的認同感日趨淡化，而過于欣賞當下的流行文化。當前社會時間被壓縮，且節(jié)奏越來越快，社會時間更多地指向未來，從而導致“8090后”對傳統(tǒng)文化認同偏向弱化?；?0后、80后和90后各600名青年群體的調(diào)查，問及“關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新，你認為在社會上最重要的是什么？”有69.17% 的70后選擇“遵從傳統(tǒng)、習俗和大家公認的規(guī)則”，只有27.67%的選擇“支持變化，去尋找新的生活和工作方式”；而80后和90后選擇“遵從傳統(tǒng)、習俗和大家公認的規(guī)則”的分別是45.83%和32.67%，明顯低于70后，選擇“支持變化，去尋找新的生活和工作方式”的分別是51.33%和57.00%，則遠遠高于70后(詳見表2)?？梢姡鄬?0后而言，“8090后”群體創(chuàng)新意識更強。

表2 不同時代青年群體對傳統(tǒng)性的認同 N=1 800 單位：%

數(shù)據(jù)來源：2016年中國青少年研究會·新英才科研基金重點項目“青年群體的網(wǎng)絡社會信任研究”

二是對西方文化的認同感呈增強趨勢。從空間維度來看，當代青年對西方文化的認同感開始增強。從表3可得知，70后對中華民族文化認同是90.33%，遠遠高于80后的71.50%和90后的64.83%；而80后、90后對外來文化認同的比例分別為27.83%和33.67%，是70后的三倍多?？梢?，不同時代的青年群體對中華民族文化和外來文化認同具有顯著差異性，雖然大多數(shù)“8090后”認同中華民族文化，但他們對外來文化的態(tài)度更加包容和認可。當代青年缺乏理性的比較和判斷，不能正確地評價中國傳統(tǒng)文化，他們受外來文化的影響，可能產(chǎn)生文化自卑感，從而對中國傳統(tǒng)文化持有一種質(zhì)疑的態(tài)度(見表3)。

表3 不同時代青年群體對中華民族文化及外來文化的認同 N=1 800 單位：%

數(shù)據(jù)來源：2016年中國青少年研究會·新英才科研基金重點項目“青年群體的網(wǎng)絡社會信任研究”

三、時空轉(zhuǎn)換對當代青年社會認同的主要效應

置身于不同的時空情境，青年社會認同的表征不一。當代青年處于特定的時空社會環(huán)境，其社會認同也表現(xiàn)出時代特征，與以往的青年群體存在代際差異。時空社會環(huán)境是社會認同的基礎條件之一，隨著時空轉(zhuǎn)換，當代青年的社會認同既出現(xiàn)了積極因素，又產(chǎn)生了消極現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)社會認同的主動性得以提升

網(wǎng)絡空間是一個扁平化的空間，而且隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個體的自主和自由得到進一步解放，當代青年更加旗幟鮮明地表達自己的觀點和認同感，主動性日益增強，外界的束縛開始松動。雖然當代青年的社會認同呈現(xiàn)多元化特征，但從認同的主動性可以更好地了解當代青年的價值取向，從而正確地引導他們的價值觀。有學者提出，在網(wǎng)絡社會中的認同是一種主動的建構(gòu)性社會認同，即在社會生活網(wǎng)絡化過程中個體獲得了比較明確的自主性和自覺性基礎上形成的，且自主自覺的個體在網(wǎng)絡交流和意義溝通中，能夠更加清楚地認識相似個體的共同處境和共同利益，并進而對周圍的事物形成共識、結(jié)成群體，于是，網(wǎng)絡社會中的認同一定會從個體認同聯(lián)結(jié)為群體認同或集體認同，即真正意義的社會認同[12]。 “8090后”的自主、獨立、自我選擇、自我意識等主體性意識被喚醒，他們不再簡單地、被動地接受自己在社會關(guān)系網(wǎng)絡中所處的位置，而是對社會的存在狀況、資源配置和發(fā)展態(tài)勢提出了自己的評價和要求，屬于主動性的社會認同。

(二)反向政治認同推動改革進程

反向政治認同是指社會成員對政府行為、政府官員、政策等持批評質(zhì)疑的態(tài)度。在網(wǎng)絡社會的場域里，當代青年的反向政治認同傾向更加明顯?！?090后”對一些涉及政治的流言或傳言具有較高的認同，他們會“大膽地假設”，急切地作出判斷和評價?！?090后”對社會現(xiàn)象、政治現(xiàn)象的消極方面有一種“負面偏好”。在網(wǎng)絡論壇、博客、微博、微信等平臺，青年網(wǎng)民對某些政治議題或事件轉(zhuǎn)發(fā)、評論以及吐槽等，一方面是在主觀上宣泄一種情緒，另一方面在客觀上能倒逼政府迅速作出回應與解決，并將民意的力量成幾何級數(shù)倍地放大，有利于新規(guī)范和新秩序的建立。

(三)流動性與階層固化可能導致“下流”

當代青年處于一個流動的時代?！吨袊鲃尤丝诎l(fā)展報告2012》顯示，中國流動人口的平均年齡為28歲，主體是新生代的農(nóng)村戶籍流動人口。根據(jù)2006年和2008年中國社會狀況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，80后群體中流動人口所占比例高達31%，高于70后的21.5%、60后的13.3%和50后的11.4%[13]。宋健調(diào)查的青年職業(yè)的穩(wěn)定性顯示，青年的職業(yè)穩(wěn)定性較差，超過一半的青年都換過三次以上的工作，且越是低端職業(yè)穩(wěn)定性越差[14]。全球化、網(wǎng)絡化促使社會流動性越來越強，疆界和邊界已經(jīng)逐步被侵蝕，地域空間已經(jīng)不再是社會認同的鮮明依據(jù)。流動性意味著不確定性和不穩(wěn)定性，當代青年在精神世界會產(chǎn)生不安全感，也導致認同的波動性，從而可能迷失自我。然而，與此同時，當下社會又發(fā)生了青年階層固化現(xiàn)象。階層固化導致弱勢青年群體失去關(guān)于社會流動的信念系統(tǒng)，他們會認為，階層邊界不是可滲透的，跨階層流動的阻力和難度較大，從心理上超越低地位群體進入高地位群體的可能性較小。因此，他們會對未來喪失希望，也不愿通過努力而改變自身的社會群體位置，他們甚至可能將自己歸為日本學者三浦展所言的“下流社會”行列。

(四)雙重空間導致身份認同出現(xiàn)分裂

現(xiàn)實社會中，青年扮演多重社會角色，處于不同的社會關(guān)系網(wǎng)絡之中，但是不同的角色期望不一樣，而且角色之間可能發(fā)生沖突，因此身份的多元性可能導致當代青年身份認同危機，經(jīng)常出現(xiàn)“糾結(jié)”心態(tài)?！斑M入新媒體時代后，網(wǎng)絡使民間輿論場對現(xiàn)實世界的影響日益深遠，逐步形成各種復雜矛盾和問題聚焦的輿論集散地?！盵15]隨著網(wǎng)絡社會的崛起，線上線下的身份認同因雙重空間的差異性也會產(chǎn)生矛盾，比如網(wǎng)絡空間的互動可以“身體缺席”，但現(xiàn)實社會的互動需要“身體在場”；在現(xiàn)實社會可能性格內(nèi)向的人，在網(wǎng)絡社會則可能放蕩不羈，表現(xiàn)截然不同?？梢姡敶嗄暌蚩臻g轉(zhuǎn)換而導致身份界限的模糊性，從而產(chǎn)生身份認同的分裂。網(wǎng)絡時代青年的社會認同是建立在對現(xiàn)實自我與虛擬自我，以及現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡社會的區(qū)分的基礎之上，而且認同的參照標準也常常改變，更具復雜性和易變性?？梢姡W(wǎng)絡青年的社會認同是一個多元認同，而多元認同必然導致身份認同的不一致性甚至出現(xiàn)緊張狀態(tài)。

認同是社會發(fā)展的精神驅(qū)動力，而時空轉(zhuǎn)換給當代青年社會認同帶來了一定的危機和困境。因此，必須從時空轉(zhuǎn)換視角彌補社會認同的裂痕，以政策支持促進當代青年認同基礎的均衡，重構(gòu)時間和空間意義，從而再構(gòu)當代青年的社會認同。