■ 楊 靜 寇清杰

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起原有價(jià)值觀念的變化。正如馬克思恩格斯所說：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]改革開放帶來的以經(jīng)濟(jì)變革為核心和基礎(chǔ)的社會(huì)轉(zhuǎn)型有力地促進(jìn)了青年價(jià)值觀的嬗變。社會(huì)轉(zhuǎn)型與青年價(jià)值觀嬗變相伴相生，二者相互建構(gòu)、互為因果。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型為青年價(jià)值觀嬗變提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，促使青年價(jià)值觀迅速成熟和完善；另一方面，青年價(jià)值觀的嬗變對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型具有能動(dòng)的反作用，如對(duì)價(jià)值觀的嬗變進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范，便可以激發(fā)價(jià)值主體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，否則，則會(huì)阻礙社會(huì)轉(zhuǎn)型。改革開放40年來的青年價(jià)值觀變遷，是社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人的思想領(lǐng)域產(chǎn)生影響的直接體現(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值觀念演變的敏感折射。作為中國社會(huì)發(fā)展變革的親歷者和未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，青年的價(jià)值觀變遷具有重要的研究價(jià)值。

一、歷史的“四部曲”：青年價(jià)值觀的變遷軌跡

(一)20世紀(jì)70年代末至80年代初：陣痛后的反思與主體的覺醒

1978年黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的偉大歷史進(jìn)程，思想的禁錮被打開，一場精神領(lǐng)域內(nèi)的變革拉開序幕。剛剛從“文革”狂熱的革命理想主義走出來的一代青年，原有的價(jià)值體系被徹底顛覆，在信仰的真空地帶，他們一方面對(duì)舊有的、在“文化大革命”中幻滅的價(jià)值體系進(jìn)行批判、反思與爭論，他們焦慮、自審、懷疑，但不妥協(xié)；另一方面，他們又開始尋找新的精神支柱和信仰歸宿，將自己置于時(shí)代立言者的地位，呼喚人的價(jià)值和尊嚴(yán)。批判和呼喚是這一代青年核心的精神特征。

“文化大革命”剛剛結(jié)束，原有價(jià)值觀和舊有社會(huì)運(yùn)行模式開始裂變，而新的價(jià)值觀和社會(huì)運(yùn)行模式尚未確立，許多青年人處于無所適從、思想迷惘的狀態(tài)，出現(xiàn)了多次關(guān)于人生價(jià)值問題的“大討論”。1980年5月，《中國青年報(bào)》發(fā)表了一封以“人生的路為何越走越窄”為題、署名“潘曉”的讀者來信，用沉重、激憤的筆觸表達(dá)了青年一代的迷茫和彷徨，由此引發(fā)了一場全國范圍的關(guān)于人生觀的大討論，喚醒了青年對(duì)自我價(jià)值和人生意義的重新認(rèn)識(shí)。這場討論，反映了當(dāng)時(shí)青年對(duì)“文革”期間片面否定個(gè)人利益和自我壓抑的反抗，是對(duì)把國家、社會(huì)和集體利益絕對(duì)化的極左思潮的反思。通過討論，大多數(shù)青年對(duì)社會(huì)、集體和個(gè)人的關(guān)系有較正確的理性認(rèn)識(shí)，在肯定個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益存在的同時(shí)，也充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)、集體利益是個(gè)人得以發(fā)展的前提[2]。此外，“傷痕文學(xué)”討論、“朦朧詩”討論、“麥克唐納與雷鋒精神”討論、“張華救老農(nóng)”討論等，也引發(fā)了青年對(duì)人生價(jià)值的探尋與思考。

青年們除了對(duì)以往“瘋狂”年代的批判和反思，還表現(xiàn)出一種在精神廢墟中以更高的姿態(tài)站起來的決心。重新站起來的青年一代急切地希望“把失去的青春奪回來”，伴隨著高考制度的恢復(fù)，整個(gè)社會(huì)掀起了“讀書熱”“學(xué)習(xí)熱”“科學(xué)熱”“成才熱”等。與此同時(shí)，改革事業(yè)的順利推進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步，極大地激發(fā)了青年的參與熱情，他們積極擁抱改革，參與意識(shí)空前高漲?！傲⒅境刹?，報(bào)效祖國”“從我做起，從現(xiàn)在做起”“團(tuán)結(jié)奮斗，振興中華”成為廣大青年的響亮口號(hào)。

這個(gè)時(shí)代是一個(gè)理想主義與批判精神高揚(yáng)的時(shí)代，青年的興奮點(diǎn)是反思過去、思考未來，積極探索人生的意義。他們?cè)敢鉃闀r(shí)代立言，愿意從形而上的角度去思考“人為什么而活”的問題。然而，以集體主義為基點(diǎn)的解釋無法讓他們得到滿意的答案，但是當(dāng)時(shí)涌入中國的各種社會(huì)思潮為這個(gè)問題的回答提供了新的視角。在薩特、尼采、叔本華、弗洛伊德等人的著作中，個(gè)人被不斷地強(qiáng)調(diào)著，青年第一次意識(shí)到個(gè)人的存在，他們開始要求人格的平等與尊嚴(yán)，注重自我意識(shí)的覺醒，鼓吹人性解放和人的尊嚴(yán)。至此，人的主體意識(shí)逐漸覺醒。

(二)20世紀(jì)80年代中后期：多元價(jià)值取向的形成與發(fā)展

改革開放的步伐從農(nóng)村走向城市、從沿海走向內(nèi)地，改革帶來的矛盾和問題也逐漸凸顯；中西文化交流更為深入廣泛，中國數(shù)千年來傳承的傳統(tǒng)文化、新中國成立以來在主旋律熏陶下形成的集體觀念，改革開放之后涌入的西方民主自由潮流交織、碰撞激烈，對(duì)青年思想和內(nèi)心造成巨大的沖擊。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，做人的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅只有政治標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，人的思想、興趣和追求都開始多元化。對(duì)價(jià)值取向的迷亂又致使他們嘲笑社會(huì)的通行規(guī)則，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)規(guī)則的一種戲謔態(tài)度。這反映了當(dāng)時(shí)青年價(jià)值取向的二元特征：一方面，寬松的社會(huì)環(huán)境為他們提供了多種選擇的可能，不再局限于由過去“單位社會(huì)”所決定的集體主義、理想主義、精神至上的價(jià)值取向，開始出現(xiàn)一元價(jià)值向多元價(jià)值、集體價(jià)值向個(gè)體價(jià)值、精神價(jià)值向物質(zhì)價(jià)值的傾斜，呈現(xiàn)出空前的思想活躍；另一方面，人生的方向變得更加渺茫，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和多元文化思潮帶來的沖擊，出現(xiàn)了價(jià)值判斷上的模糊和價(jià)值評(píng)價(jià)上的多樣化，呈現(xiàn)出異常的思想迷亂。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“下?！薄百嶅X”“當(dāng)老板”“做生意”成為很多青年人生選擇的一種主導(dǎo)趨向，高學(xué)歷不再是追求美好未來的唯一選擇?！白x書熱”退去，“腦體倒掛”出現(xiàn)并有加劇之勢。青年大學(xué)生為了更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，有的甚至不惜退學(xué)而投身商海?！?988年上半年，上海35所高校退學(xué)人數(shù)達(dá)386名。中山大學(xué)有兩名研究生在篩選考試中故意使兩門不及格，以達(dá)到自我淘汰、早日降格結(jié)束學(xué)業(yè)的目的。”*轉(zhuǎn)引自蘇頌興、胡振平：《分化與整合：當(dāng)代中國青年價(jià)值觀》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2000年版，第72頁。“窮得像教授，傻得像博士”“手術(shù)刀不如殺豬刀，造導(dǎo)彈不如賣茶葉蛋”等，就是這一時(shí)期價(jià)值取向的真實(shí)寫照。

這一時(shí)期，“浮躁病”像瘟疫一樣在青年們身上泛濫起來，他們忙于追浪，急于求成，他們奉行“我可以一事無成，一無所有，但我不可以不快樂”的人生態(tài)度。受到西方“垮掉的一代”的影響，在消解了以往政治與文化的影響后，他們開始表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑態(tài)度，開始注重物質(zhì)需要，注重消費(fèi)欲享樂，崇尚以輕松和生活的瀟灑為宗旨的人生哲學(xué)，思想傾向明顯向個(gè)人本位偏移。這明顯帶有“后現(xiàn)代化意識(shí)”的思想特征。

多元化的離心結(jié)構(gòu)，使青年們失去了向心力和凝聚力：時(shí)代的劇烈變動(dòng)與自身應(yīng)變能力的不成熟，使他們拒絕像父輩一樣思考任何“大而公”的問題；而商品經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)性的崇尚則催生了他們青春的叛逆情結(jié)，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活模式的挑戰(zhàn)和否定，不但沒有為他們找到出路，反而加重了他們的思想迷亂。適逢此時(shí)，改革開放力度進(jìn)一步加大，社會(huì)轉(zhuǎn)型矛盾凸顯，敏感而又缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的青年出現(xiàn)一些躁動(dòng)，北京一些高校的青年學(xué)生針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題開展各種形式的活動(dòng)。多元的價(jià)值取向的演化，產(chǎn)生了一些社會(huì)不穩(wěn)定因素，影響了廣大青年參與社會(huì)主義建設(shè)的積極熱情，也給青年學(xué)子帶來了一定程度的困惑。

(三)20世紀(jì)90年代：理性務(wù)實(shí)與功利主義并存

1991年，國際局勢風(fēng)云變化，蘇聯(lián)解體和東歐劇變使得國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷，社會(huì)主義事業(yè)遭受重大挫折，這給青年帶來極大的困惑。1989年政治風(fēng)波后，青年群體的思維、行為方式凸顯出價(jià)值缺失和價(jià)值迷茫的傾向。于是，他們又開始重新思考和自省。1991年上?！肚嗄陥?bào)》上一篇“梅曉”來信引起了一場同80年代初“潘曉”討論相似而又不同的討論。不同在于，在這場討論中，青年們的注意力已經(jīng)從“人為什么而生活”向“我怎樣才能生活得更好”轉(zhuǎn)變。他們不再像80年代初的“潘曉”一樣非要給自己尋找精神上的理想性歸宿，開始從技術(shù)層面為自己尋找在現(xiàn)實(shí)中安身立命的位置。1992年，社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。以鄧小平南方談話和黨的十四大為標(biāo)志，深化體制改革、加快社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為推進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展的兩大主題。尤其是判斷社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，打破了長期困擾人們的一些思想禁錮，人們的思想得到了更大程度的解放，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向發(fā)生了積極的變化。青年開始正視現(xiàn)實(shí)生活的一切，重新審視和尋找自己的精神支柱，調(diào)整自己的價(jià)值觀念和心態(tài)。

20世紀(jì)90年代初，一種“懷舊”和“歸根”傾向值得關(guān)注，許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念越來越被青年所重新認(rèn)識(shí)和確立，這里所說的傳統(tǒng)，包括中國的文化傳統(tǒng)和馬克思主義在中國傳播的傳統(tǒng)。一方面，中國傳統(tǒng)文化中的“善惡觀”“義利觀”“信義觀”等價(jià)值準(zhǔn)則被青年所重新肯定、接受；另一方面，毛澤東思想的價(jià)值也重新被青年所確認(rèn)，“毛澤東熱”在青年中悄悄升溫。“北京大學(xué)、清華大學(xué)圖書館里有關(guān)毛澤東的書籍被學(xué)生們搶借一空?！盵3]一些高校關(guān)于馬列主義和毛澤東思想的研究組織不斷涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明，青年在經(jīng)歷80年代的幾次波折后，開始重新審視和尋找自己的精神支柱。

20世紀(jì)90年代中期，隨著改革開放在思想領(lǐng)域內(nèi)的深入，青年人對(duì)自身利益的關(guān)注進(jìn)一步擴(kuò)大。社會(huì)中的絕大多數(shù)人在為個(gè)人或家庭的利益奔波，極盡可能增益自身收獲。與80年代中后期對(duì)物質(zhì)、金錢的單一追求相比，這一階段的青年更趨理性，將精力更多地花在爭取優(yōu)質(zhì)的教育機(jī)會(huì)、獲得穩(wěn)定的工作崗位、建立和諧的幸福家庭上，而不只是單一的物質(zhì)追求。“孔雀東南飛”“海龜”“進(jìn)外企”“創(chuàng)業(yè)”等現(xiàn)象表明，青年價(jià)值觀呈現(xiàn)出前所未有的務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所做的調(diào)查表明，有40%的青年對(duì)代表絕對(duì)集體主義取向的“個(gè)人的事再大也是小事，國家的事再小也是大事”等觀點(diǎn)予以否定，1994年《中國青年價(jià)值觀狀況研究報(bào)告》中，對(duì)“主觀為自己，客觀為他人”的觀點(diǎn)表示完全贊同或基本贊同的比例分別達(dá)到11.8%和34.51%?？梢?，這一時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的培育和發(fā)展增強(qiáng)了青年的競爭意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)，更加強(qiáng)調(diào)自我，主張自我設(shè)計(jì)、自我完善和自我發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在促進(jìn)青年自我意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，也導(dǎo)致青年主流價(jià)值觀發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)向：世俗化、功利化傾向明顯增強(qiáng)，價(jià)值觀多元化更為突出，理想主義和精神價(jià)值明顯隱退。

20世紀(jì)90年代中后期，隨著國家綜合國力和國際地位的提升，人們的民族自信心和自豪感普遍增強(qiáng)。1995年5-8月，《中國青年報(bào)》等單位就中國青年政治觀與國際觀開展了“中國青年看世界”的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，90年代的青年對(duì)國家和社會(huì)具有較高的認(rèn)同度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族歷史持肯定態(tài)度，對(duì)國家發(fā)展和國際地位的提升有很大的信心。與此同時(shí)，青年愛國思想和行為在一定程度上呈現(xiàn)出非理性的傾向。

(四)21世紀(jì)以來：在沖突、分化中逐步走向整合

21世紀(jì)以來，中國社會(huì)改革的深度和廣度是以往任何一個(gè)歷史時(shí)期所無法比擬的，“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的時(shí)空聚變共時(shí)并存于當(dāng)代中國，使人們承受了難以承受的沖擊、震蕩與裂變”[4]。這個(gè)時(shí)期的青年主體出生于80年代和90年代，被稱為“新新人類”。他們自出生時(shí)就感受著物質(zhì)生活上的充裕富足和現(xiàn)代科技的快捷便利。他們淡化理想信仰，講求實(shí)用主義，不再為理想的缺失而迷茫哀嘆，而是力求參與財(cái)富分配；他們看似對(duì)政治漠不關(guān)心，但在關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出，挑起重?fù)?dān)，成為中國發(fā)展的支柱和希望；他們集流行文化于一身，有著多元化的價(jià)值觀；他們講求速度，標(biāo)新立異，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，張揚(yáng)自我，是中國歷史上嶄新的一代。

21世紀(jì)，全球化作為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展潮流，滌蕩著世界的每一個(gè)角落，對(duì)青年價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的影響。在政治領(lǐng)域弱化了青年的國家主權(quán)意識(shí)、民族意識(shí)；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來了就業(yè)壓力，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖擊了紅色價(jià)值體系。從某種程度上可以說，我國在融入全球化體系的過程中，逐漸形成了多元并存的文化結(jié)構(gòu)。多元價(jià)值觀完善了青年的自我意識(shí)和獨(dú)立人格，強(qiáng)化了公民權(quán)利和責(zé)任意識(shí)，培育了競爭意識(shí)和契約精神，但也帶來了諸如個(gè)人主義思潮泛濫、物欲膨脹、道德滑坡等精神危機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，80后、90后等“新新人類”成為網(wǎng)絡(luò)的主角和生力軍，通過網(wǎng)絡(luò)，他們占有了大量的信息資源，拓展了自我發(fā)展的空間，也在自由的平臺(tái)上傾訴著成長的心情和煩惱。借助于發(fā)達(dá)的電子媒介，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)青年的主要生存空間，網(wǎng)絡(luò)文化也逐步成為影響當(dāng)代青年的主流文化。這凸顯了“新新人類”對(duì)自由的向往和對(duì)人性的追尋，極大地滿足了他們渴望獨(dú)立、追求個(gè)性的迫切需要。

21世紀(jì)以來，我國發(fā)展進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的提出和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的確立更是激勵(lì)了廣大青年，社會(huì)凝聚力得到很大增強(qiáng)。國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面改革和發(fā)展取得巨大成就；國際上，我國正走向世界舞臺(tái)中心，國際話語權(quán)也得到了很大提升。面對(duì)良好的發(fā)展態(tài)勢，青年對(duì)祖國的未來和民族復(fù)興充滿了信心，他們關(guān)心國家的發(fā)展，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，實(shí)現(xiàn)青年發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的良性互動(dòng)。一方面，他們以更加務(wù)實(shí)、理性、客觀的態(tài)度審視社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問題，吸取參與社會(huì)改革正反方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，拋棄了浮躁和沖動(dòng)，積極參與全球化和全面深化改革的進(jìn)程；另一方面，他們更趨于選擇自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，在個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)、適應(yīng)中求生存，開始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的對(duì)立中建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)自身發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值觀?？梢?，面對(duì)多元化的挑戰(zhàn)和沖突，青年價(jià)值觀開始出現(xiàn)整合的趨勢。青年價(jià)值觀與主流價(jià)值導(dǎo)向相契合，主導(dǎo)價(jià)值觀越來越被青年所認(rèn)同和接受，主導(dǎo)價(jià)值觀也在一定條件下吸收青年價(jià)值觀中積極的、有活性的成分，使社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)因?yàn)榈玫角嗄晡幕姆床付呦蚰贻p，形成主流文化多樣化發(fā)展的態(tài)勢。

二、共振中的主題變奏：青年價(jià)值觀的變遷特征

縱觀改革開放40年青年價(jià)值觀的變遷軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，青年價(jià)值觀變遷是在社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革中主動(dòng)自我適應(yīng)和調(diào)整的結(jié)果，順乎時(shí)代潮流，合乎改革開放需要。當(dāng)代青年價(jià)值觀在螺旋式的發(fā)展中不斷進(jìn)步并趨于成熟，其特征與規(guī)律值得進(jìn)一步探究。

(一)青年價(jià)值觀變遷是社會(huì)改革同頻共振的必然結(jié)果

青年價(jià)值觀的演變與改革開放的步伐同步共振，每一次轉(zhuǎn)變都與國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變革緊密相關(guān)，也就是說，與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型具有明顯的“聯(lián)動(dòng)效應(yīng)”。

首先，青年價(jià)值觀變遷與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的逐步適應(yīng)性。面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)帶來的挑戰(zhàn)，青年積極調(diào)整自己的思想觀念，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。十二屆三中全會(huì)后，經(jīng)濟(jì)體制改革擴(kuò)展到整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場調(diào)節(jié)觀念產(chǎn)生，市場機(jī)制開始發(fā)育。同時(shí)，社會(huì)深層次的矛盾開始凸顯，社會(huì)腐敗現(xiàn)象、錢權(quán)交易、收入分配差距等激發(fā)了青年的不滿情緒。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得青年的主體意識(shí)、效率意識(shí)、競爭意識(shí)等得到增強(qiáng)。然而，伴隨“公司熱”“經(jīng)商熱”等熱潮的興起，“浮躁病”在青年身上泛濫，過度重視物質(zhì)追求，“讀書無用論”開始在大學(xué)校園盛行。1992年，黨的十四大明確了建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，在這一時(shí)期，青年的價(jià)值觀嬗變主要表現(xiàn)為自我調(diào)整和行為的積極適應(yīng)，價(jià)值取向變化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是：由原來激情式的參與轉(zhuǎn)為務(wù)實(shí)性的參與，由原來一味的反叛對(duì)立轉(zhuǎn)為寬容與協(xié)調(diào)的發(fā)展[5]。進(jìn)入新世紀(jì)，尤其是十八大以來，我國進(jìn)入全面深化改革階段，提出使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用這一重大理論觀點(diǎn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善對(duì)青年在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展提出了更高的要求，如何提升自己的能力素質(zhì)適應(yīng)競爭社會(huì)，成為青年極為關(guān)注的問題。同時(shí)，他們也更加注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展、自我奮斗，更加以一種客觀、務(wù)實(shí)、理性和積極的態(tài)度投身國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。

其次，青年價(jià)值觀變遷與社會(huì)政治形勢發(fā)展的同步性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義政治隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革而不斷變化。青年作為最敏感、最有激情、最富創(chuàng)造力的群體，他們時(shí)刻對(duì)國家的發(fā)展和民族的前途命運(yùn)尤其是那些關(guān)系國家民族利益、國計(jì)民生的重要事件高度關(guān)注。改革開放以來，認(rèn)識(shí)改革、參與改革、獻(xiàn)身改革是青年中最有認(rèn)同感、最有凝聚力的口號(hào)，可以說，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)青年政治參與起到了推動(dòng)作用。廣大青年以極大的熱情參與到政治生活中來，“從我做起，從現(xiàn)在做起”“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”“抵制邪教，崇尚科學(xué)，捍衛(wèi)真理與法制”“向新世紀(jì)邁進(jìn)，在實(shí)踐中成才”“同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春”“為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗”，都是青年積極參與政治生活的生動(dòng)寫照，青年政治參與意識(shí)、民主觀念、法制觀念明顯增強(qiáng)。十八大以來，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，一系列改革措施的落實(shí)和國家發(fā)展新面貌的呈現(xiàn)給青年的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同注入了充分的養(yǎng)料，他們熱愛祖國、關(guān)心政治，在行為選擇上也從過去的高談闊論、感性沖動(dòng)式的憂國憂民轉(zhuǎn)為理性思考、腳踏實(shí)地努力奮斗。

最后，青年價(jià)值觀變遷與社會(huì)文化發(fā)展的趨同性。特定的價(jià)值觀是特定文化的表現(xiàn)形式和核心所在，基于文化而形成的青年價(jià)值觀包含了一定時(shí)期青年群體的共同理想和信念。改革開放之前，青年生活在一個(gè)帶有理想主義、意識(shí)形態(tài)色彩的革命文化中，崇尚愛國主義和集體主義，人生價(jià)值的最大體現(xiàn)就是為國家的利益而奉獻(xiàn)，人生指向不僅“忘我”而且“無我”。隨著國門的漸漸打開，各種思想文化大量涌入，形成了中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義主流文化、西方文化等相互交織碰撞的多元文化格局，對(duì)青年價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。潘曉來信引發(fā)的人生大討論開啟了青年發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我的價(jià)值批判和反思之路。從80年代中后期，以牛仔褲、搖滾樂、痞子文學(xué)等為代表的時(shí)尚文化逐步為青年所接受，與此同時(shí)，社會(huì)腐敗、分配不公等矛盾的出現(xiàn)以及“讀書無用論”帶來的影響，青年價(jià)值觀開始疏離主流文化，呈現(xiàn)世俗化傾向。90年代，市場經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌澎湃，隨著電影、電視等大眾媒體的普及，音樂、服裝、飲食、藝術(shù)等文化領(lǐng)域呈現(xiàn)空前繁榮的局面。面對(duì)這一文化背景，青年一代的價(jià)值取向日趨世俗化，對(duì)金錢和個(gè)人利益的追求成為其人生觀中最濃重的一筆。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新媒體成為青年的寵兒。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青年思維能力的培養(yǎng)、交往范圍的拓展和知識(shí)信息資源的獲取帶來了積極影響；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間為青年提供了更多的職業(yè)選擇，比如網(wǎng)絡(luò)主播、電競游戲主播，這些都為青年多元、復(fù)雜的價(jià)值觀的形成提供了一定的文化環(huán)境，也必然帶來更多的價(jià)值沖突和分化。

(二)青年價(jià)值觀變遷圍繞三大主題展開

改革開放以來，青年價(jià)值觀的變遷始終圍繞著自我價(jià)值的探尋、社會(huì)價(jià)值的探尋以及由此伴隨而來的尋找精神支點(diǎn)這三個(gè)基本主題，這些都是青年不可回避的問題。

所謂“自我價(jià)值的探尋”，即青年對(duì)自我意識(shí)和自我發(fā)展前途的關(guān)注，體現(xiàn)在青年的“日常生活價(jià)值觀”層面，它往往與青年現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益及現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)。未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值，思考人生是人之所以具有“人”的價(jià)值的必要環(huán)節(jié)。自我實(shí)現(xiàn)是青年價(jià)值觀的主體定位。改革開放40年，青年一刻也沒有停止過對(duì)自我人生價(jià)值的思考。20世紀(jì)80年代，圍繞“潘曉”來信，青年開始了一場“人生的意義究竟是什么”的大討論，打破了一個(gè)社會(huì)一種聲音的局面，成為當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀念多樣化的濫觴。1982年，張華為救一名不慎落入糞池的老農(nóng)獻(xiàn)出了生命，一時(shí)間“值不值”“人生的價(jià)值該如何衡量”等問題再次引起討論。接下來是第三次“人生價(jià)值觀”的大討論，討論的焦點(diǎn)是“雷鋒精神是否適應(yīng)改革開放的新形勢”。一次又一次的大討論，無不反映出青年一代內(nèi)心的迷惘困惑和對(duì)自我價(jià)值的探索心路。80年代末期，受資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的影響，加之對(duì)思想解放理解得膚淺，青年對(duì)“什么是真正的人生價(jià)值”感到困惑，出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的傾向。90年代市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在青年自我意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，也促進(jìn)其功利主義傾向日趨嚴(yán)重，再加上就業(yè)的嚴(yán)峻形勢，廣大青年自我價(jià)值定位呈現(xiàn)鮮明的理性務(wù)實(shí)特征，表現(xiàn)為以個(gè)人需求為中心、以實(shí)用價(jià)值為標(biāo)尺的自我設(shè)計(jì)和自我發(fā)展取向。新世紀(jì)，激烈的社會(huì)競爭使得青年大學(xué)生從過去“時(shí)代的寵兒”“社會(huì)精英”等美夢(mèng)中驚醒，對(duì)自我的認(rèn)知更加客觀，對(duì)改革開放的態(tài)度更加理性，將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)有機(jī)結(jié)合成為其明智的選擇。

所謂“社會(huì)價(jià)值的探尋”，即青年對(duì)社會(huì)改革和現(xiàn)代化進(jìn)程的參與，體現(xiàn)在青年的“社會(huì)價(jià)值觀”層面，它往往表現(xiàn)在青年對(duì)超越自身現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或事務(wù)的評(píng)價(jià)選擇上。從歷史的變遷軌跡中我們可以發(fā)現(xiàn)，青年的自我實(shí)現(xiàn)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，自我價(jià)值的探索是在與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的良性互動(dòng)中進(jìn)行的。高考制度的恢復(fù)，全社會(huì)對(duì)知識(shí)、人才的重視，激發(fā)了青年建設(shè)祖國的熱情，青年學(xué)子奔赴各大城市考場，“把失去的青春奪回來”。黨中央進(jìn)一步加快城市體制改革，重視知識(shí)分子，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)班子“四化”等，極大地激發(fā)了青年參與改革的熱情，他們十分關(guān)注國家的發(fā)展走向，《激蕩的百年史》《第四帝國的崛起》《基辛格回憶錄》《尼克松回憶錄》等書籍成為青年手中的熱門書籍，他們希望從西方現(xiàn)代化發(fā)展中找尋促進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。面對(duì)改革的良好勢頭，他們對(duì)國家的未來和前途充滿信心，紛紛向有關(guān)部門上書陳述自己對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、教育改革的建議和對(duì)策，許多青年大學(xué)生在就業(yè)選擇時(shí)傾向于選擇能夠擔(dān)負(fù)社會(huì)要職的崗位。十四大后，青年的熱情和理想之火再次被點(diǎn)燃。面對(duì)招生、就讀、畢業(yè)分配制度的改革，他們直面挑戰(zhàn)與挫折，提升自身能力和素質(zhì)適應(yīng)社會(huì)需要，在社會(huì)需要和自我能力之間的不斷平衡中，日益凸顯出協(xié)調(diào)、理性、務(wù)實(shí)的價(jià)值觀念。新世紀(jì)，國家發(fā)展日新月異，民族自豪感和自信心得到很大的提升，社會(huì)地位和功能從國家發(fā)展、民族振興和社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)略高度予以強(qiáng)調(diào)，極大地調(diào)動(dòng)了青年群體的愛國熱情，社會(huì)責(zé)任感大大增強(qiáng)。

所謂“尋找精神支點(diǎn)”，即青年尋找自我發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的理論依據(jù)，尋找人生和社會(huì)的終極價(jià)值。改革開放之前，青年精神信念實(shí)質(zhì)上是領(lǐng)袖的偶像人格。80年代初的思想解放，激發(fā)了青年對(duì)過去十年壓抑個(gè)性的反抗。隨著國門的打開，大量西方文化思潮涌進(jìn)國門，西方現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)和早期人文主義的學(xué)術(shù)著作在青年大學(xué)生中盛行，《西方哲學(xué)史》《實(shí)用主義》《論人類不平等的起源》《存在主義是一種人道主義》等吸引著廣大青年眼球，這些書籍因與馬克思主義和毛澤東思想不同的思維和觀念，對(duì)精神上饑渴了十年之久的中國青年產(chǎn)生了巨大的吸引力。進(jìn)入90年代，隨著改革開放的深入，我國社會(huì)主義建設(shè)取得了非凡的成就，與此同時(shí)，青年對(duì)西方思想價(jià)值觀念理性看待、冷靜思考，在這樣的背景下，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被重新確認(rèn)，以儒家文化為代表的國學(xué)熱、“尋找毛澤東”熱在青年中流行。

1994年，《鄧小平文選》第三版發(fā)行，在全國激起強(qiáng)烈反響，全國各地青年在黨團(tuán)組織的帶領(lǐng)下，開展了各種形式的研討、交流活動(dòng)。黨的十六大以后，我國開始步入全面建設(shè)小康社會(huì)的征程，科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)、中國夢(mèng)、新時(shí)代、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國等都成為了激勵(lì)一代代青年不懈奮斗的理想信念和精神動(dòng)力。黨的十九大作為我國發(fā)展的新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是激發(fā)了青年的愛國熱情和對(duì)美好未來的信心?，F(xiàn)在，全面掀起了學(xué)習(xí)宣傳十九大的熱潮，廣大青年學(xué)子認(rèn)真學(xué)習(xí)、研讀、領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)質(zhì)和要求。

從四十年來青年價(jià)值觀變遷軌跡來看，青年價(jià)值觀的演化、波動(dòng)、起伏可以說都是圍繞上述三大主題展開的，其中，青年文化“熱點(diǎn)”的出現(xiàn)、持續(xù)與流變多少又與我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的變革相關(guān)聯(lián)。具體說來，每當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治呈現(xiàn)高漲、開放之勢時(shí)，青年價(jià)值取向和“熱點(diǎn)”主題往往轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)價(jià)值的探索，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治出現(xiàn)滯脹狀態(tài)，青年價(jià)值取向和“熱點(diǎn)”則會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r(jià)值的探索?？傊S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，40年間青年價(jià)值觀經(jīng)歷了上下起伏與交替反復(fù)的三大主題變奏。

三、變奏中的“波動(dòng)現(xiàn)象”：青年價(jià)值觀變遷的規(guī)律

社會(huì)轉(zhuǎn)型與青年價(jià)值觀嬗變之間存有某種相互影響關(guān)系，這要求我們對(duì)青年價(jià)值觀變遷這一現(xiàn)象作更深入的分析，揭示其本質(zhì)規(guī)律。反觀改革開放40年青年價(jià)值觀變遷軌跡，我們發(fā)現(xiàn)，青年價(jià)值觀的演變圍繞主流價(jià)值觀上下波動(dòng)，一定時(shí)期對(duì)主流價(jià)值觀的疏離，是當(dāng)時(shí)青年思想行為和價(jià)值取向的一種正常狀態(tài)。

縱觀改革開放以來青年價(jià)值觀的變遷軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，青年價(jià)值取向大致經(jīng)歷了三個(gè)大的“波動(dòng)周期”。在每一個(gè)“波動(dòng)周期”中，當(dāng)時(shí)青年的思想和價(jià)值取向演變軌跡都經(jīng)歷了一個(gè)“升波”和一個(gè)“降波”時(shí)段：第一個(gè)“波動(dòng)周期”是1977-1983年；第二個(gè)“波動(dòng)周期”是1984-1991年；第三個(gè)“波動(dòng)周期”是1992年至今。

自1992年鄧小平視察南方談話發(fā)表后，青年價(jià)值取向進(jìn)入了第三個(gè)“波動(dòng)周期”的升波時(shí)段，鄧小平視察南方講話和黨的十四大召開，極大地鼓舞了青年投身新一輪改革的熱情，讀書熱、考研熱、考證熱、校園文化熱、留學(xué)生回歸熱等的重新出現(xiàn)，而出國熱、讀書無用論降溫，這說明當(dāng)代青年在經(jīng)歷了前兩次大的“波動(dòng)”后，思想和價(jià)值取向正日趨平和與理智。那種大起大落、大喜大悲的激進(jìn)情緒體驗(yàn)正在逐漸被冷靜、務(wù)實(shí)、思考與參與所取代。也就是說，當(dāng)前青年價(jià)值取向在“升波”后趨于平緩態(tài)勢。隨著改革的平穩(wěn)推進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越趨于協(xié)調(diào)增長，避免了80年代大起大落的躍進(jìn)態(tài)勢，這將使第三個(gè)“波動(dòng)周期”的“升波”階段延續(xù)得越來越長，期待最終走出“波動(dòng)周期”。

若對(duì)“波動(dòng)”現(xiàn)象作深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，青年價(jià)值觀嬗變的“波動(dòng)”呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，對(duì)于青年價(jià)值觀的嬗變，必須聯(lián)系宏觀的社會(huì)環(huán)境加以考察，從社會(huì)存在出發(fā)，在一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中分析其變化軌跡。

第二，青年價(jià)值取向的發(fā)展變化無外乎兩種結(jié)果，一種是飛躍和升華，實(shí)現(xiàn)青年自身價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的契合，表現(xiàn)為“波動(dòng)周期”的“升波”，完成社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值對(duì)青年思想、行為的吸納和塑造；另一種是沉寂和轉(zhuǎn)向，成為下一批青年人生社會(huì)思考的素材或產(chǎn)生更大的困惑與偏離，表現(xiàn)為“波動(dòng)周期”的“降波”，從而有可能使青年價(jià)值取向脫離社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值。

第三，無論青年價(jià)值取向與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀是契合還是疏離，都是伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革出現(xiàn)的必然結(jié)果，都是青年人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也是青年參與社會(huì)的一種方式。對(duì)于疏離，我們要理智判斷，認(rèn)真思考其背后的原因。

第四，在日益開放的時(shí)代，青年價(jià)值觀發(fā)展呈現(xiàn)出極強(qiáng)的異質(zhì)性，無論是在客觀事實(shí)上還是主觀意愿上，都有一種與主導(dǎo)價(jià)值觀相分離的趨向和傾向，和過去力爭與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)高度整合的狀況已大為不同。

第五，隨著青年在社會(huì)生活中的地位和功能越來越突出，青年所主張和奉行的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的影響也越來越大，甚至已經(jīng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀的一部分，青年及其價(jià)值觀越來越具有中心的地位。因此，對(duì)青年開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育至關(guān)重要。

結(jié)語：縱觀改革開放40年我國青年價(jià)值觀的變遷歷史，不難看出，青年思想觀念的許多變化同這個(gè)巨變的時(shí)代是契合的，它順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，合乎改革發(fā)展需要,主流是積極的、向上的。當(dāng)然，也不能忽視青年在思想觀念演變、價(jià)值探索過程中存在的不足和失誤。有的青年片面追求個(gè)人價(jià)值，淡化集體觀念，功利主義或極端個(gè)人主義思想嚴(yán)重，道德觀念出現(xiàn)混亂，更有許多青年的內(nèi)心世界具有追求的亢奮，又有煩惱和失落，諸如個(gè)人取向和社會(huì)取向的矛盾沖突、理想憧憬與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、外在世俗與內(nèi)在精神的矛盾沖突等，都給青年價(jià)值選擇造成了困惑。如何對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的負(fù)面價(jià)值作出解構(gòu)，建構(gòu)出與社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步相適應(yīng)的核心價(jià)值，是亟需從理論上作出回應(yīng)的一個(gè)重要問題。