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城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的困境與對(duì)策

2018-02-06 12:05呂賓俞睿
關(guān)鍵詞:婦女農(nóng)村建設(shè)

呂賓, 俞睿

鹽城工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 鹽城 224051

歷史悠久的農(nóng)耕文明孕育出中華大地豐富、多彩、厚重的農(nóng)村文化。所謂農(nóng)村文化,即農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱,包含農(nóng)民所共同認(rèn)可的生產(chǎn)和生活方式、思想觀念、價(jià)值追求、倫理道德、精神信仰和行為規(guī)范等。農(nóng)村文化傳承的是農(nóng)民所共同遵從的質(zhì)樸、天然、善良和敦厚的人文精神,表達(dá)的是農(nóng)民對(duì)農(nóng)耕文明的理解與認(rèn)知、對(duì)土地的敬畏和依戀。這種認(rèn)可、傳承和遵從體現(xiàn)了農(nóng)村文化的歷史脈絡(luò)、文化符號(hào)、文化傳統(tǒng)、文化構(gòu)成和文化特質(zhì)。千百年來(lái),中國(guó)農(nóng)民一直以其特有的農(nóng)村文化滿足自己的文化需求,滋養(yǎng)自己的精神和心靈,傳承歷經(jīng)歲月積淀的優(yōu)秀農(nóng)村文化,并以文化創(chuàng)造者的身份推動(dòng)農(nóng)村文化的自我更新與發(fā)展。無(wú)論何時(shí),農(nóng)民都是農(nóng)村文化形成、發(fā)展的推動(dòng)者和農(nóng)村文化建設(shè)、傳播、傳承的主體。

然而,在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展進(jìn)程中,農(nóng)民流動(dòng)已成為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的常態(tài),離土離鄉(xiāng)已成為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的特征,留守群體已成為推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要主體。隨著大量城市文化進(jìn)入農(nóng)村,農(nóng)村文化的內(nèi)生秩序遭到了破壞,農(nóng)村文化面臨著生存和發(fā)展危機(jī)。在留守婦女成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的重要力量的大背景下,如何充分發(fā)揮好其在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體作用,增進(jìn)其對(duì)農(nóng)村文化的理解與認(rèn)知,凝聚其智慧與力量,對(duì)于克服目前農(nóng)村文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中面臨的困難,推動(dòng)農(nóng)村文化的發(fā)展與繁榮,有著重要的價(jià)值和意義。鑒于此,本文擬在對(duì)留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的困境進(jìn)行充分討論的基礎(chǔ)上,提出提高留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)積極性的對(duì)策,以求教于學(xué)界。

一、留守婦女在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位

美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪指出:“文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物,另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素?!盵1]這意味著農(nóng)民在生產(chǎn)和生活過(guò)程中創(chuàng)造出的農(nóng)村文化,又會(huì)指導(dǎo)、影響農(nóng)民的實(shí)踐活動(dòng),滿足其精神需求。因此,充分發(fā)展和利用農(nóng)村文化,使其在農(nóng)民的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮積極作用顯得尤為重要。我們常常把“送文化”和“種文化”作為發(fā)展農(nóng)村文化的兩種方法?!八臀幕弊鳛樽陨隙碌奈幕ㄔO(shè)方法,強(qiáng)調(diào)政府在文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用,以行政渠道將國(guó)家的文化意識(shí)傳遞給農(nóng)民,弱化了農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位,在一定程度上會(huì)使農(nóng)民失去文化建設(shè)的主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán),失去參與文化建設(shè)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,使農(nóng)村文化失去了原有的特質(zhì)和生命力。“種文化”的文化建設(shè)方式則把農(nóng)民視為農(nóng)村文化建設(shè)的主體和發(fā)展與繁榮農(nóng)村文化的內(nèi)源性動(dòng)力。這種方式不僅可以培養(yǎng)出根植于鄉(xiāng)土、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村文化,也能為農(nóng)村文化的發(fā)展注入新的活力,推動(dòng)農(nóng)村文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。所以,從發(fā)展與繁榮農(nóng)村文化的方式來(lái)看,農(nóng)民必須是農(nóng)村文化建設(shè)的主體。

當(dāng)前,在我國(guó)不斷推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大背景下,農(nóng)民由農(nóng)村向城市的快速流動(dòng)成了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一大特征。截至2016年,農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量已達(dá)到28 171萬(wàn)人,其中男性占比達(dá)68.3%。[2]依然生活在農(nóng)村的婦女、兒童和老人成為留守群體。家庭成員結(jié)構(gòu)的變化,使留守婦女成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍,農(nóng)村社會(huì)活動(dòng)的主要參與者,以及農(nóng)村文化建設(shè)的重要力量。特殊的家庭地位和社會(huì)角色使留守婦女承擔(dān)起更多的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任,在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中擔(dān)負(fù)著主客體的雙重角色。農(nóng)村文化建設(shè)的重任也自然落在她們肩上。如何發(fā)揮留守婦女的主觀能動(dòng)性,保障留守婦女在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位,幫助留守婦女樹立起科學(xué)的文化意識(shí),推動(dòng)農(nóng)村文化的發(fā)展與繁榮,這些都是農(nóng)村文化建設(shè)所要面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的困境

1.農(nóng)村留守婦女的文化主體意識(shí)不強(qiáng)

文化主體意識(shí)是激發(fā)留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。然而,受傳統(tǒng)觀念和認(rèn)識(shí)能力的制約,留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的主體意識(shí)不強(qiáng)。受男尊女卑、“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想的影響和束縛,農(nóng)村廣大女性常把自己視為男性的附屬者,在農(nóng)村社會(huì)和家庭中處于從屬地位。由于無(wú)法準(zhǔn)確地定位自己的角色、缺乏獨(dú)立的主體意識(shí),留守婦女在參與農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中常處于消極和被動(dòng)的狀態(tài),即使丈夫在家庭中處于缺席的狀態(tài),留守婦女也多把自己視為農(nóng)村文化建設(shè)的局外人、旁觀者,無(wú)意主動(dòng)承擔(dān)起農(nóng)村文化建設(shè)的責(zé)任。從受教育程度來(lái)看,文化水平的高低也會(huì)影響留守婦女文化生活的選擇,受傳統(tǒng)觀念和經(jīng)濟(jì)收入等因素的影響,廣大農(nóng)村女性受教育的程度有限。《中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示:18~64歲女性的平均受教育年限為8.8年,其中農(nóng)村女性為7.1年,農(nóng)村女性中有2.1%的人受過(guò)大專以上教育,11.6%的人受過(guò)高中及以上教育。[3]農(nóng)村女性文化水平總體偏低,留守婦女難以準(zhǔn)確地理解國(guó)家的文化政策與措施,難以完全理解文化的存在價(jià)值與傳承意義,主觀上沒(méi)有文化建設(shè)的主體性,內(nèi)心缺乏參與文化建設(shè)的主動(dòng)性和積極性。

2.留守婦女的經(jīng)濟(jì)壓力較大

農(nóng)村男性勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移,使農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)的男耕女織轉(zhuǎn)變?yōu)槟泄づ?,整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程呈現(xiàn)出較為明顯的女性化特征。家庭成員結(jié)構(gòu)的改變,使得原本應(yīng)由夫妻雙方共同承擔(dān)的生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭管理轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕闪羰貗D女來(lái)承擔(dān)。受知識(shí)水平低、缺乏生產(chǎn)技能、掌握就業(yè)信息和生產(chǎn)信息不足等因素的影響,留守婦女獲取經(jīng)濟(jì)收入的能力較低、途徑有限。在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村地區(qū),由于生產(chǎn)力水平低、科技不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)工具落后,廣大留守婦女在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí),主要依靠體力和粗放型的生產(chǎn)方式進(jìn)行,收入水平較低,留守婦女承受著來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的巨大壓力。經(jīng)濟(jì)收入狀況直接影響到留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的態(tài)度和程度,艱難的生存狀況,使留守婦女更加重視物質(zhì)生活,而忽視文化生活,把文化生活放在可有可無(wú)的位置上,主動(dòng)參與農(nóng)村文化生活的意愿不強(qiáng)。較低的經(jīng)濟(jì)收入也使得留守婦女所向往的文化消費(fèi)缺乏經(jīng)濟(jì)支撐,所向往的文化生活難以實(shí)現(xiàn)。

3.留守婦女對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)同感、歸屬感弱化

男性農(nóng)民的流動(dòng)不僅改變了自己的思想觀念、價(jià)值追求和行為方式,也改變了留守婦女的文化追求。男性流動(dòng)農(nóng)民在返鄉(xiāng)或回流時(shí),會(huì)將其在城市務(wù)工期間所接受的文化觀念帶回家鄉(xiāng),并以自己的一言一行、一舉一動(dòng),影響、改變留守妻子的文化認(rèn)知。因此,部分留守婦女的消費(fèi)觀、婚姻觀、道德觀和家庭觀等會(huì)發(fā)生改變。隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的提高,手機(jī)已成為留守婦女的日常消費(fèi)品。手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)不僅是留守婦女與丈夫保持聯(lián)系、進(jìn)行情感溝通的工具,也是留守婦女了解城市與城市文化的重要手段。越來(lái)越多的留守婦女會(huì)通過(guò)現(xiàn)代媒體接觸、體會(huì)城市文化,在城市文化的不斷影響和滲透下,其生活方式、思想觀念、價(jià)值追求和行為方式等逐漸地城市化,進(jìn)城的愿望日益強(qiáng)烈和迫切,城市文化成為其追逐的文化樣態(tài)。在農(nóng)民流動(dòng)已成為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展常態(tài)的背景下,農(nóng)村社會(huì)禮俗秩序的改變,異質(zhì)文化的沖擊和現(xiàn)代性因素的滲透,使傳統(tǒng)農(nóng)村文化的吸引力和影響力不斷下降。在多元、開放的文化環(huán)境下,由于缺少先進(jìn)文化的引領(lǐng),留守婦女無(wú)法在不同文化之間做出正確的判斷與選擇,難以準(zhǔn)確地理解農(nóng)村文化建設(shè)的價(jià)值與意義,進(jìn)而造成了留守婦女文化思想的混亂,對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)同感、歸屬感下降。

4.農(nóng)村公共文化服務(wù)落后

農(nóng)民的文化參與意識(shí)與農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)有著直接的關(guān)系。近年來(lái),國(guó)家一直高度重視農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),不斷加大財(cái)政投入力度,改善和提高農(nóng)村公共文化服務(wù)體系硬件設(shè)施,如建立農(nóng)家書屋、文化站、圖書館和文化活動(dòng)室等。國(guó)家在農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)上所做的努力和實(shí)踐,取得了很大成效,在推動(dòng)農(nóng)村文化發(fā)展和農(nóng)村文明建設(shè)、豐富廣大農(nóng)民精神文化生活方面起到了不可替代的作用。但農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)參差不齊,缺少必要公共文化設(shè)施,留守婦女在農(nóng)閑時(shí)只能以打牌、打麻將、串門聊天和看電視等方式打發(fā)時(shí)間,文化生活單調(diào)、乏味。一些經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村地區(qū),文化基礎(chǔ)設(shè)施更是長(zhǎng)期處于較為落后的狀態(tài)。有些地區(qū),雖然建立了圖書館、文化站、文化活動(dòng)室等公共文化設(shè)施,但利用率不高,長(zhǎng)期處于閑置狀態(tài),未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。一些農(nóng)村圖書館書籍種類單一、陳舊,缺乏實(shí)用性,留守婦女所關(guān)心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、身心健康、家庭生活等方面的書籍十分缺乏。[4]在組織與開展農(nóng)村文化活動(dòng)過(guò)程中,基層政府無(wú)法有效地將留守婦女組織起來(lái),根據(jù)其內(nèi)心需要和接受能力開展文化活動(dòng),難以提供貼近農(nóng)村生活和農(nóng)村實(shí)際的文化產(chǎn)品。公共文化生活的匱乏、文化產(chǎn)品的不足,降低了留守婦女參與文化建設(shè)的積極性。

5.留守婦女文化權(quán)益保障機(jī)制不健全

在農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中,一些基層政府對(duì)留守婦女的文化需求認(rèn)識(shí)不足,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其文化權(quán)益的意識(shí)淡薄,保護(hù)其文化權(quán)益的自覺(jué)性和主動(dòng)性缺乏。受傳統(tǒng)的性別不平等,以及社會(huì)分工模式思想的影響,基層干部常常視留守婦女為被動(dòng)的參與者,把其排除在文化建設(shè)主體之外,致使留守婦女缺乏參與文化建設(shè)的機(jī)會(huì)和話語(yǔ)權(quán),作為農(nóng)村文化建設(shè)者的主體地位與文化權(quán)益被忽視、被弱化。在政府主導(dǎo)的自上而下的農(nóng)村文化建設(shè)中,留守婦女缺少行之有效的文化訴求表達(dá)渠道,政府無(wú)法及時(shí)地了解到其內(nèi)心的想法,從而導(dǎo)致文化產(chǎn)品供給和文化需求失衡。另外,保護(hù)留守婦女文化權(quán)益的法律法規(guī)也極為缺乏,留守婦女合法的文化權(quán)益無(wú)法從法律層面得以保障。

三、提高留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)積極性的對(duì)策

根據(jù)農(nóng)村文化和農(nóng)村婦女的現(xiàn)狀,提高留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的積極性,可以從以下幾個(gè)方面著手。

1.增強(qiáng)留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的主體意識(shí)

加強(qiáng)對(duì)留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)主體意識(shí)的培養(yǎng),有助于留守婦女對(duì)自己在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位、能力、作用和價(jià)值形成正確認(rèn)識(shí),并推動(dòng)其把這些自我認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)的具體行動(dòng)。教育是提高主體自我認(rèn)識(shí)的重要途徑,應(yīng)針對(duì)留守婦女文化水平偏低的現(xiàn)狀,結(jié)合留守婦女心理、情感等特點(diǎn),制定符合其愿望和要求的教育規(guī)劃,利用農(nóng)閑時(shí)間,開展形式多樣、內(nèi)容豐富、積極向上的文化教育活動(dòng),提高留守婦女的文化水平和素養(yǎng)。培養(yǎng)留守婦女的文化自覺(jué)和自信,是其主體意識(shí)形成的重要基礎(chǔ)。文化自覺(jué)是指“生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨向”[5]。對(duì)于留守婦女而言,就是要讓其知曉農(nóng)村文化產(chǎn)生的歷史過(guò)程,明確農(nóng)村文化在中華民族文化發(fā)展中的作用和價(jià)值,認(rèn)清農(nóng)村文化的文化品質(zhì)和文化特質(zhì),認(rèn)可優(yōu)秀的農(nóng)村文化所具有的歷史價(jià)值和時(shí)代意義,對(duì)自然、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的農(nóng)村文化樹立信心,堅(jiān)定農(nóng)村文化在多元文化共存的時(shí)代背景下依然可以彰顯其獨(dú)特魅力的信念;就是要讓其以堅(jiān)守的姿態(tài)迎接異質(zhì)文化的沖擊,以開放包容的思想吸收異質(zhì)文化的優(yōu)點(diǎn),以自信的力量推動(dòng)農(nóng)村文化的興盛。在形成正確文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上,留守婦女應(yīng)將農(nóng)村文化中“天人合一”的自然情結(jié),“趨福避禍”的民間信仰,“出入相友,守望相助,疾病相扶”的交往原則,“烏鴉反哺,羔羊跪乳”的道德觀,以及積極樂(lè)觀的生活態(tài)度等優(yōu)秀的農(nóng)村文化,自覺(jué)地融入到自己的日常生產(chǎn)和生活之中[6],將自己對(duì)文化的認(rèn)知轉(zhuǎn)化成具體的行動(dòng),并以自己的言行影響孩子、父母、鄰里,以形成良好的家風(fēng)、村風(fēng)、民風(fēng),在潛移默化中起到傳播、傳承和踐行先進(jìn)文化的作用。

2.提高留守婦女的經(jīng)濟(jì)收入

經(jīng)濟(jì)收入低是影響留守婦女參與文化建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)因素。因此,要想提高留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的積極性,應(yīng)注重提高其經(jīng)濟(jì)收入、生活水平,消除其因經(jīng)濟(jì)壓力而產(chǎn)生的抵觸心理和情緒。政府應(yīng)有針對(duì)性地對(duì)留守婦女進(jìn)行生產(chǎn)技能培訓(xùn),聘請(qǐng)專業(yè)的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員為留守婦女授課,幫助解決留守婦女在生產(chǎn)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題和困難,利用現(xiàn)代傳媒手段,借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),對(duì)留守婦女所關(guān)心的生產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行咨詢、解答與指導(dǎo),構(gòu)建起對(duì)留守婦女進(jìn)行生產(chǎn)技能培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制。同時(shí),應(yīng)拓寬留守婦女自主創(chuàng)業(yè)、就業(yè)渠道。為此,可設(shè)立留守婦女自主創(chuàng)業(yè)基金,加大對(duì)留守婦女小額貸款力度,降低資金償還利息,有針對(duì)性地對(duì)貧困地區(qū)的留守婦女進(jìn)行資金和技術(shù)上的扶持,建立幫扶互助組織,引導(dǎo)留守婦女根據(jù)自身情況和當(dāng)?shù)貙?shí)際,開展力所能及的項(xiàng)目。農(nóng)村文化歷史悠久、資源豐富,應(yīng)幫助留守婦女充分挖掘本地區(qū)的文化資源,學(xué)會(huì)將身邊的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益,將民間的文化資源與農(nóng)村旅游結(jié)合起來(lái),以農(nóng)村旅游帶動(dòng)農(nóng)村工藝品的發(fā)展,以工藝品展現(xiàn)農(nóng)村文化的魅力。利用女性所具有的細(xì)心、耐心、情感細(xì)膩的特點(diǎn),發(fā)揮女性的優(yōu)勢(shì)和潛力,大力發(fā)展適合女性的文化產(chǎn)業(yè),將民間的手工藝品產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?;⑹袌?chǎng)化、品牌化,促進(jìn)留守婦女就業(yè),提高其經(jīng)濟(jì)收入。例如,河南省社旗縣大馮營(yíng)鎮(zhèn)周莊村,就依托女子工坊對(duì)全村喜愛(ài)女紅的村民進(jìn)行培訓(xùn),加工制作虎頭鞋、虎頭靴、嬰兒棉衣、團(tuán)扇等富有民俗文化色彩的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品十多種,帶動(dòng)該村及周邊村落百余名留守婦女實(shí)現(xiàn)在家門口就業(yè)。[7]這種以文化為載體、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的、以女性為主要從業(yè)者的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式,對(duì)于調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高留守婦女的經(jīng)濟(jì)收入,豐富其精神生活,增強(qiáng)其鄉(xiāng)土意識(shí)和文化認(rèn)同,保護(hù)和傳承優(yōu)秀的農(nóng)村文化,具有重要作用。

3.完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系

農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是農(nóng)民參與農(nóng)村文化建設(shè)、提高其精神文化生活的重要保障。針對(duì)農(nóng)村公共文化設(shè)施相對(duì)落后的現(xiàn)狀,政府應(yīng)加強(qiáng)以文化站、圖書室、活動(dòng)室為主要陣地的農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè),提高其利用率,發(fā)揮其在農(nóng)村文化活動(dòng)中的作用,使其成為廣大留守婦女汲取文化知識(shí)、豐富精神文化生活的重要載體。為此,可以通過(guò)財(cái)政投入、企業(yè)捐助、社會(huì)籌集資金等方式,將社會(huì)資金引入農(nóng)村,為農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)提供資金保障。在使用財(cái)政資金時(shí),可劃定文化建設(shè)專項(xiàng)資金,做到??顚S茫_保資金真正用于購(gòu)買留守婦女喜歡的書籍、影視作品、文化用具和運(yùn)動(dòng)器材等,為留守婦女參與農(nóng)村文化建設(shè)的創(chuàng)造條件。

在電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)日益成為留守婦女獲取信息和知識(shí)、了解社會(huì)文化、參與新農(nóng)村文化建設(shè)的新平臺(tái)這一背景下,應(yīng)大力提高農(nóng)村的信息化水平,通過(guò)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)光纖改造、擴(kuò)大農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)覆蓋面、提高農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)速度、降低網(wǎng)絡(luò)資費(fèi)等信息化建設(shè)的系統(tǒng)工程,為留守婦女使用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造條件。應(yīng)建立農(nóng)村文化網(wǎng)站,將與農(nóng)村文化相關(guān)的文字、圖片、視頻、影像資料、文化政策、文化活動(dòng)等上傳網(wǎng)絡(luò),使農(nóng)村文化與現(xiàn)代的傳播手段相結(jié)合,賦予農(nóng)村文化以更多的現(xiàn)代氣息和新的生命力。同時(shí),應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村虛擬網(wǎng)絡(luò)文化空間,通過(guò)建立QQ群、微信群等,為廣大留守婦女進(jìn)行文化交流、探討和互動(dòng)提供便利條件。

農(nóng)村基層?jì)D聯(lián)組織應(yīng)發(fā)揮自身了解女性的優(yōu)勢(shì),組織留守婦女成立文化組織,整合留守婦女身邊優(yōu)秀的文化資源,組織與開展鑼鼓、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、廣場(chǎng)舞等娛樂(lè)活動(dòng),開展讀書、讀報(bào)、歌詠、知識(shí)競(jìng)賽、攝影作品征集等文化學(xué)習(xí)交流活動(dòng),滿足留守婦女多樣化的文化需求,讓留守婦女在學(xué)習(xí)中感受文化,在生活中體驗(yàn)文化。

基層政府在組織與開展農(nóng)村公共文化活動(dòng)時(shí),應(yīng)以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村公共文化的建設(shè),將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到農(nóng)村公共文化活動(dòng)之中,以貼近農(nóng)村實(shí)際、貼近留守婦女生活、符合留守婦女思維的文化形式,以留守婦女能夠接受、愿意接受的宣傳方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行表達(dá)和闡述,使廣大留守婦女在參與公共文化活動(dòng)中,提高其對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)與理解。

4.構(gòu)建留守婦女文化權(quán)益保障機(jī)制

文化權(quán)益是留守婦女本身享有的基本權(quán)益,文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)需要各方的共同努力,其中基層政府是留守婦女文化權(quán)益保障的責(zé)任主體。[8]基層政府在構(gòu)建留守婦女文化權(quán)益保障機(jī)制時(shí),既不能缺位也不能錯(cuò)位。基層政府應(yīng)樹立起維護(hù)留守婦女文化權(quán)益的責(zé)任意識(shí)和主體意識(shí),將文化權(quán)益的落實(shí)與實(shí)現(xiàn)作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容,明確自身在推動(dòng)留守婦女文化權(quán)益實(shí)現(xiàn)中的作用,充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,認(rèn)識(shí)到留守婦女文化權(quán)益的保障與實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義?;鶎诱畱?yīng)發(fā)揮好責(zé)任主體的主導(dǎo)作用,堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念,以文化權(quán)益機(jī)制的構(gòu)建,保障留守婦女能夠參與農(nóng)村文化活動(dòng),公平地選擇和享受到農(nóng)村文化成果。[9]基層政府應(yīng)通過(guò)教育、宣傳等途徑和手段,使廣大留守婦女意識(shí)到文化權(quán)益的重要價(jià)值與意義,自覺(jué)地維護(hù)自身的合法權(quán)益。同時(shí),基層政府還應(yīng)從制度上為留守婦女的文化權(quán)益保駕護(hù)航,建立起一套以留守婦女為主導(dǎo)的對(duì)公共文化產(chǎn)品的需求表達(dá)和鑒別機(jī)制,暢通留守婦女表達(dá)意見(jiàn)的渠道,使留守婦女的文化訴求得到反映和認(rèn)同。[10]通過(guò)構(gòu)建法律援助機(jī)制,定期舉辦與留守婦女文化權(quán)益相關(guān)的法律法規(guī)講座,向廣大留守婦女普及法律知識(shí),幫助留守婦女維護(hù)自身的合法權(quán)益,提高其維權(quán)意識(shí)和能力。總之,通過(guò)文化權(quán)益保障機(jī)制的構(gòu)建,使廣大留守婦女有自己喜歡的文化形式,樂(lè)于參與文化生活,在文化享受上各得其利,在文化參與上各抒己見(jiàn),在文化創(chuàng)造上各盡所能,在文化選擇上各取所需,在文化保護(hù)上各盡其力。[9]

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