看本加

(西北民族大學 民族學與社會學學院，甘肅 蘭州 730030)

一、寧瑪派俄巴的歷史淵源

從上述歷史典籍的記載可知，寧瑪派俄巴為佛教在藏區(qū)的再度復(fù)興起到了不可估量的作用。到公元11世紀三素爾創(chuàng)立了寧瑪派后，俄巴成為寧瑪派的重要組成部分，沿襲至今。目前，俄巴主要集中分布在甘青藏區(qū)之青海省黃南州、海南州、海東地區(qū)和甘肅省甘南州等地區(qū)，其中青海黃南地區(qū)歷史上曾有2000余名俄巴。根據(jù)《熱貢俄巴史》[10]、《海南州藏傳佛教寺院》[11]等書記載，青海省的黃南州、海南州、海東地區(qū)現(xiàn)有200余座俄康(即俄巴的宗教活動場所)，甘南地區(qū)大概有20余座俄康。其他如西藏拉薩、日喀則地區(qū)，四川的甘孜等地區(qū)，雖也有俄巴，但人數(shù)少且無宗教組織，零星分布。

二、寧瑪派俄巴在安多藏區(qū)傳播的歷史

關(guān)于寧瑪派俄巴在青海地區(qū)傳播的歷史，學術(shù)界很少有人涉足，而且零星的研究成果所持觀點也有所不同?；臈壷骶幍摹稛嶝暟⒚⑹贰芬粫?，在序言部分對安多藏區(qū)俄巴的歷史分為佛教前弘期、佛教后弘期和佛教復(fù)興期三個階段，進行了比較詳細的梳理。作者認為，熱貢是安多藏區(qū)俄巴最早產(chǎn)生的地方。書中講述了在佛教前弘期，蓮花生大師親臨熱貢地區(qū)的神話傳說，留下了許多圣物遺跡，俄巴的歷史也由此開始，但無確鑿的證據(jù)。在講述后弘期歷史時，出現(xiàn)了具體的人物和事件，作者認為阿仲克增加措(1601年—1678年)，是熱貢地區(qū)最早的寧瑪派俄巴[10]。張亞莎在其論文《吐蕃時期的禪宗傳承》中，結(jié)合敦煌藏文文獻p.t.996號，探討了吐蕃末年河湟地區(qū)的佛教發(fā)展狀況，重點分析了禪宗在河湟地區(qū)的發(fā)展，但對寧瑪派俄巴的具體歷史未作探討[12]。在藏族歷史典籍《安多政教史》《如意寶樹史》等書中也零星提到前弘期佛教在安多藏區(qū)傳播的歷史，但不具體詳細。同時，筆者在田野調(diào)查期間也發(fā)現(xiàn)，在談到青海藏區(qū)寧瑪派俄巴起源時，人們一般認為是熱貢地區(qū)，這種看法在俄巴群體和百姓間非常普遍，包括在學術(shù)界也基本持如此觀點。然而法藏敦煌藏文文獻P.T.996號的問世，以及才讓教授的《P.T.996號“堪布善知識南喀寧布善知識傳承略說”》[13]457等論文的相續(xù)發(fā)表，為我們進一步研究寧瑪派俄巴在青海地區(qū)傳播的歷史提供了重要線索，這些研究可以將青海地區(qū)寧瑪派俄巴的歷史推至吐蕃末期。

下面以敦煌藏文文獻P.T.996號為中心進行討論。此文獻內(nèi)容分為兩部分，第一部分為“禪師南喀寧波善知識傳承略說”，第二部分為“大乘無分別修習之道”，講述益西央的思想。鑒于原文比較長，在此將與本研究主題相關(guān)的藏文文獻摘錄如下[13]460-468。

第一部分堪布善知識南喀寧波善知識傳承略說：

第二部分“攝要開示大乘無分別心修習之道”：

漢譯文

第一部分“堪布善知識南喀寧波善知識傳承略說”：

略示禪師南喀寧波(原文作“Nam kyi snying po”，應(yīng)是“Nam ka’i snying po”——譯者)的功德。比丘南喀寧波首先在贊普赤松德贊時期出家為僧，于寺院立誓，受乞食行等頭陀法為本尊，并從禪師滿和尚，獲頓入大乘義理的口訣，經(jīng)修習，明白法義，并通達經(jīng)教。和尚說道：“所謂父獅生狐子者，指如無生和尚般之阿阇梨，出像我般之弟子也。所謂父狐生獅子子者，是指像我一般的阿阇梨，出像你一樣的弟子也?！?對南喀)極為贊賞。禪師南喀寧波向赤卡香永的化身(佛)獻供養(yǎng)時，從佛像中發(fā)出光明。復(fù)往雅木永(Yam yog)的靜修地時，出現(xiàn)五彩云朵相送等奇特景象。其一生修習佛道，修頭陀行而達究竟。年七十一歲時的狗年春季正月二十九日，在雄邦之寺院處，跏趺坐未動搖，膚色無變化而去世。當晚在天空中，從靜修處上下方的雄邦山脈至神寶山間，出現(xiàn)兩道大光明，照得地方通亮，后消失于西方。西方吉樓的僧人丹杰·貝格堅贊和瓜·羅追等眾多地方人士共同所見。七期之最后一天，舉行啟請?zhí)烊宋灏僦ㄑ?，當晚在天空中央，至靜修處背面的山崖前，出現(xiàn)大光明，后逝往西方。

第二部分“攝要開示大乘無分別心觀修之道”：

攝集此之禪師布·益西央年八十歲時，馬年秋季四月初八日，在赤卡莫約溝尾，策雜·南喀寧波的靜修處，上午去世。復(fù)次，諸弟子在阿澤寺做福德法事后，遺體由當?shù)厝讼虬?An cung)靜修處以傘引路而送往時，赤卡城上方天空中出現(xiàn)五彩云朵，所有當?shù)厝撕湍琳咚H見。由比丘卓釋迦等向阿瓊送遺體時，到達神寶山頂時，天空中出現(xiàn)五色彩云，形成云霧。達到阿瓊靜修處間，凡經(jīng)過的山頂，其天空有五色彩云出現(xiàn)。

通過引用才讓教授對文獻的翻譯和地名的解讀，可以推斷出以下基本結(jié)論：一、南喀寧波在贊普赤松德贊時期出家為僧，其晚年活動的區(qū)域在今河湟地區(qū)，最后圓寂在今貴德境內(nèi)，享年七十一歲，其去世之年是狗年，即842年。二、益西央去世于馬年(850年)秋季第一月的初八日，享年八十歲，圓寂地也為今貴德地區(qū)。敦煌藏文P.T.996號文獻充分論證和說明了南喀寧波和益西央活動的區(qū)域在今青海貴德地區(qū)，并在貴德地區(qū)相續(xù)去世的歷史事實。由此我們可以進一步推斷，寧瑪派在安多藏區(qū)初傳的地點應(yīng)是貴德地區(qū)。南喀寧波和益西央在貴德地區(qū)傳法、修行，傳播寧瑪派的教法，民間逐漸形成俄巴群體，修建俄康(即俄巴活動的宗教場所)，然后向尖扎和熱貢地區(qū)傳播，從而在今貴德、尖扎、化隆、熱貢等黃河上游形成了寧瑪派俄巴文化圈。歷史上的這種文化傳播格局，也與今天寧瑪派俄巴的分布地域非常吻合?，F(xiàn)如今，青海的貴德、尖扎、化隆、熱貢等地是安多藏區(qū)寧瑪派俄巴和俄康最多、俄巴文化影響最大的地區(qū)。

關(guān)于寧瑪派俄巴傳播到貴德地區(qū)的歷史，除了P.T.996文獻外，我們還可以從佛教傳播到河湟地區(qū)的歷史做進一步探討。

貴德位于河湟地區(qū)，氣候宜人，農(nóng)業(yè)發(fā)達，佛教很早就傳播到此地。佛教傳入貴德的時間較早，約在唐元和年間(806—821年)，在黃河南岸建有佛塔和佛堂[14]551?！栋捕嗾淌贰酚涊d，吐蕃贊普赤熱巴巾(806—841年)，曾北征到此，于漢藏交界處建成此塔，內(nèi)貯其發(fā)辮[15]。另據(jù)《弟吳賢者佛教源流》《娘氏佛教源流·花蕊蜜汁》等書記載，吐蕃統(tǒng)治時期，河湟地區(qū)的炳靈寺、丹斗寺、安瓊南宗成為僧徒參禪悟道的修行圣地。貴德位于黃河谷地，南喀寧波等人在此活動，并對這里的化身佛之像行獻供儀式，說明吐蕃統(tǒng)治時期，貴德境內(nèi)建有佛寺[13]498-499。

從上述文獻和歷史記載可知，吐蕃時期河湟地區(qū)已經(jīng)建有佛教寺院，其中貴德地區(qū)有乜納塔(又稱貴德白塔)，尖扎地區(qū)有安瓊南宗，化隆地區(qū)有丹斗寺。到了吐蕃末期，由于衛(wèi)藏地區(qū)發(fā)生達磨滅佛事件，而河湟等安多藏區(qū)受其影響較小，從而使一批佛教人士到河湟等地避難，并進行傳法活動。藏族歷史上著名的“三賢者”，以及本文所論述的南喀寧波、益西央等是河湟地區(qū)傳法的主要人物。

綜上所述，我們可以得出如下結(jié)論：首先，根據(jù)《蓮花遺教》《寧瑪派教法源流》等為代表的諸多藏文歷史典籍記載，南喀寧波、益西央為蓮花生大師二十五君臣之一，屬于寧瑪派高僧。其次，從南喀寧波、益西央的活動區(qū)域來看，寧瑪派俄巴最早傳播到安多藏區(qū)的地方是河湟地區(qū)，即今青海貴德、尖扎等地，時間為吐蕃末期。以此逐漸傳播到化隆、熱貢等地，形成了黃河上游地區(qū)的寧瑪派俄巴文化帶。這種歷史文化現(xiàn)象和分布格局，一直延續(xù)至今。由此，我們可以將藏傳佛教初傳安多藏區(qū)的歷史推前至吐蕃末期，并以敦煌藏文文獻P.T.996號為重要的依據(jù)，來補充學術(shù)界有關(guān)藏傳佛教初傳安多藏區(qū)史料之缺失。

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