張遠(yuǎn)帆

摘? 要：奧登的詩(shī)歌《美術(shù)館》是根據(jù)勃魯蓋爾的幾幅畫作結(jié)合希臘神話和圣經(jīng)故事而創(chuàng)作的，詩(shī)人通過藝術(shù)的語(yǔ)言揭露了人性的麻木、自私和冷漠，燭照出詩(shī)人內(nèi)心深處的悲涼和仁愛的情懷。詩(shī)歌和畫作均采用了主角中心邊緣化的藝術(shù)手法，且詩(shī)歌對(duì)畫作進(jìn)行了跨藝術(shù)的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人精湛的創(chuàng)作技藝和創(chuàng)新意識(shí)且體現(xiàn)其詩(shī)歌對(duì)社會(huì)價(jià)值的倚重和倫理情感的追求——對(duì)于人類同情和互愛的珍視、呼喚和吁求。

關(guān)鍵詞：美術(shù)館;奧登;勃魯蓋爾;中心邊緣化;轉(zhuǎn)換;重構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--03

一、引言

W.H.奧登是二十世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中最偉大的詩(shī)人之一。1938年，奧登在比利時(shí)首都布魯賽爾參觀皇家美術(shù)博物館，看到了文藝復(fù)興時(shí)期布拉班特公國(guó)畫家老˙彼得·勃魯蓋爾所作的油畫，深有感觸，創(chuàng)作了《美術(shù)館》一詩(shī)。詩(shī)歌中詩(shī)人直接提到了布魯蓋爾的名畫《伊卡洛斯的墜落》，可見這是一首讀畫詩(shī)。其實(shí)詩(shī)中還間接提到了布魯蓋爾的另兩幅講述圣經(jīng)故事的畫作——《伯利恒的戶口調(diào)查》和《屠殺無辜者》。詩(shī)人自始至終通過油畫，講述著人生的苦難和人性的冷漠，言簡(jiǎn)意豐、余韻盎然、耐人尋味，使人仿佛一直置身于布魯賽爾皇家“美術(shù)館”中，這也正是詩(shī)人把這首詩(shī)取名為“美術(shù)館”的原因所在。

二、詩(shī)、畫主角中心邊緣化

全詩(shī)采用的是彼特拉克十四行詩(shī)的形式，共兩小節(jié)，第一詩(shī)節(jié)有十三詩(shī)行，第二詩(shī)節(jié)有十二詩(shī)行。詩(shī)歌在第二詩(shī)節(jié)中非常明顯地提及了勃魯蓋爾的《伊卡洛斯的墜落》。在希臘神話中，工匠代達(dá)洛斯（Daedalus）和其子伊卡魯斯（Icarus）奉命到克里特島去為國(guó)王米諾斯建造迷宮，那里關(guān)押著半牛半人怪物米諾陶（Minotaur）。國(guó)王為了不泄露秘密，也將代達(dá)洛斯和兒子伊卡魯斯關(guān)在迷宮，后又將其囚禁在沿海的一座石堡中。為了求生，代達(dá)羅斯用海鷗的羽毛和蠟燭的蠟滴為自己和兒子各制作了一副翅膀。當(dāng)伊卡魯斯在天空翱翔時(shí)，完全忘記了父親的關(guān)照，只顧展翅高飛，全然沉浸于飛翔的自由中。當(dāng)他驚醒時(shí)，太陽(yáng)的炙熱已經(jīng)融掉了蠟油，翅膀上的羽毛隨之紛紛掉落，他也如同葉子一般墜入大海，丟了性命。

勃魯蓋爾的《伊卡洛斯的墜落》乍看是一幅悠閑的田園畫，太陽(yáng)高照，農(nóng)夫、牧人、遠(yuǎn)處帆船上的水手都在忙著自己手中的活計(jì)，無人注意到不遠(yuǎn)處的海邊有一個(gè)人栽在海里，無助地露出了一雙白腿，這個(gè)人便是畫中的主角伊卡魯斯。他的墜海只是畫中風(fēng)景里的幾點(diǎn)浪花，眾人毫無覺察，唯有縱覽全畫的畫家看到，但僅在油畫的一個(gè)角落展現(xiàn)了悲劇，這正是勃氏油畫中經(jīng)常使用的一種中心邊緣化的藝術(shù)手法，但反而能給讀者更多的思考空間。個(gè)人的苦難加上世人的冷漠越發(fā)顯得更加的悲劇。這正如德國(guó)美學(xué)家萊辛（1729-1781）在評(píng)論古希臘雕像《拉奧孔》（“Laocoon”）時(shí)所言，該雕像只展現(xiàn)拉奧孔輕微嘆息和四肢肌肉孿曲的形象，反而更能啟發(fā)讀者對(duì)他痛苦神情的想象[1]125-129。畫面強(qiáng)烈的戲劇性和畫家的幽默色彩也正是詩(shī)人想要表達(dá)的。王佐良先生指出《美術(shù)館》通篇是痛苦和冷漠的對(duì)照，使詩(shī)歌“鮮明生動(dòng)，化平易為神奇”。[2]428-430

同樣地，詩(shī)人在詩(shī)歌的第二詩(shī)節(jié)才提到了勃魯蓋爾的《伊卡洛斯的墜落》，而且是作為一個(gè)例子（for instance）來說明第一詩(shī)節(jié)的內(nèi)容，且漫不經(jīng)心地描述了農(nóng)夫生活的悠閑與無序，遠(yuǎn)處船只的漠不關(guān)心，所有人的無動(dòng)于衷，直到詩(shī)歌末尾才提到“男童”的墜落以示伊卡魯斯悲愴的命運(yùn)，且用了一個(gè)具有諷刺意味的形容詞（Something amazing）來強(qiáng)調(diào)這才是讀者應(yīng)當(dāng)關(guān)心的內(nèi)容，顯然詩(shī)人也把詩(shī)歌主角做了中心邊緣化處理，與畫作可謂是異曲同工。

Landscape with the Fall of Icarus（1558）

詩(shī)歌第二詩(shī)節(jié)：

In Breughels Icarus， for instance： how everything turns away/Quite leisurely from the disaster; the ploughman may/Have heard the splash， the forsaken cry/But for him it was not an important failure; the sun shone/As it had to on the white legs disappearing into the green/Water; and the expensive delicate ship that must have seen/Something amazing， a boy falling out of the sky/had somewhere to get to and sailed calmly on.

在勃魯蓋爾的“伊卡魯斯”里，比如說;/一切是多么安閑地從那樁災(zāi)難轉(zhuǎn)過臉：/農(nóng)夫或許聽到了墮水的聲音和那絕望的呼喊，/但對(duì)于他，那不是了不得的失敗;/太陽(yáng)依舊照著白腿落進(jìn)綠波里;/那華貴而精巧的船必曾看見/一件怪事，從天上掉下一個(gè)男童，/但他有某地要去，仍靜靜地航行。（王佐良 譯）①

細(xì)節(jié)圖：

三、詩(shī)畫轉(zhuǎn)換與重構(gòu)

至于詩(shī)歌的第一詩(shī)節(jié)很多研究者認(rèn)為詩(shī)人是在說教，其實(shí)它隱藏了勃魯蓋爾的另兩幅畫，且與圣經(jīng)故事相關(guān)。名畫始終貫穿了詩(shī)歌的全部，詩(shī)中有畫，畫中又蘊(yùn)涵著典故。詩(shī)畫形成一種互動(dòng)，并且使詩(shī)歌具有了文學(xué)語(yǔ)言的視覺性并且考驗(yàn)了讀者心智的眼光。

詩(shī)歌開頭寫到：

About suffering they were never wrong， / The Old Masters; how well， they understood / Its human position; how it takes place/ While someone else is eating or opening a window or just walking dully along;/ How， when the aged are reverently， passionately waiting/ For the miraculous birth， there always must be/ Children who did not specially want it to happen， skating/ On a pond at the edge of the wood：

關(guān)于痛苦他們總是很清楚的，/這些古典畫家：他們深知它在/人心中的地位;深知痛苦會(huì)產(chǎn)生，/當(dāng)別人在吃，在開窗，或作著無聊的散步的時(shí)候;/深知當(dāng)老年人熱烈地、虔敬地等候/神異的降生時(shí)，總會(huì)有些孩子/并不特別想要它出現(xiàn)，而卻在/樹林邊沿的池塘上溜著冰。（王佐良 譯）①

勃魯蓋爾的《伯利恒的戶口調(diào)查》以全景高視點(diǎn)的構(gòu)圖展開，展現(xiàn)的是伯利恒一個(gè)村莊冬日的日常生活圖景。村民們都在忙著自己的事情，一切異常平靜。但仔細(xì)看去，凡有嬰兒的人家都有一簇人圍著，特別是左側(cè)一家住戶的門前已圍著眾多的農(nóng)民以提示這家已受到士兵的闖入并接受調(diào)查。畫面右下方一個(gè)穿著藍(lán)衣斗篷的女子騎著一頭驢在一個(gè)背著鋸子的男人的帶領(lǐng)下在雪中緩慢前行，其實(shí)他們便是耶穌的父親約瑟和母親瑪麗。[3]根據(jù)《圣經(jīng)路加福音》第2章的記載，約瑟是伯利恒人，他帶著懷孕的瑪麗返回家鄉(xiāng)，耶穌后來就誕生在伯利恒。詩(shī)中“神異的降生”就是指耶穌的誕生。根據(jù)《圣經(jīng)馬太福音》第2章記載，猶太人希律王在耶路撒冷見到了去伯利恒朝拜真主的東方三博士，而這位真主正是耶穌。希律王為消除禍根，派遣軍隊(duì)到伯利恒調(diào)查所有嬰兒的出生戶口，然后將兩歲以下的男嬰全部處置。[4]20畫面非常視覺化地呈現(xiàn)了古老的圣經(jīng)故事，而詩(shī)歌與繪畫也形成了跨越時(shí)空的對(duì)話。

The Census at Bethlehem（1566）

接著詩(shī)行描繪到屠殺的場(chǎng)景，以此對(duì)人類的殘暴和邪惡作出控訴：

They never forgot / That even the dreadful martyrdom must run its course/ Anyhow in a corner， some untidy spot/ Where the dogs go on with their doggy life and the torturers horse/ Scratches its innocent behind on a tree.

他們從不忘記：/即使悲慘的殉道也終歸會(huì)完結(jié)/在一個(gè)角落，亂糟糟的地方，/在那里狗繼續(xù)著狗的生涯，而迫害者的馬/把無知的臀部在樹上摩擦。（王佐良 譯）①

Massacre of the Innocents（1565-1567）

而《伯利恒的戶口調(diào)查》的姊妹篇《伯利恒虐殺嬰兒》就描繪了詩(shī)行中的這一場(chǎng)景。同樣取材于《圣經(jīng)馬太福音》第2章，說的是希律王被博士愚弄后，就發(fā)怒下令屠殺所有兩歲以內(nèi)的男孩。屠殺暴行正在進(jìn)行，一些士兵騎在馬上冷冷地注視著，一些士兵正在搶劫嬰兒，失去嬰兒的母親或跪在地上哀求，或呼天搶地，或抱著被虐殺的嬰兒痛不欲生。劊子手們用兵器殺戮無辜，而凌亂的角落里，狗繼續(xù)過著狗的生活，拷問者的馬在一棵樹上擦著它無辜的臀部，似乎什么也沒發(fā)生。[5]529-531 而詩(shī)中老年人和孩童對(duì)待神異降生截然不同的態(tài)度在畫中也清晰可見，一邊是親眼目睹暴行并希望耶穌降生，一邊卻是漠然地在樹林邊的池塘上溜著冰。畫家借著這些圣經(jīng)故事宣泄著自己的滿腔悲憤，揭露了人類的愚蠢和罪惡，表達(dá)了自己鮮明的愛憎以及對(duì)反西班牙統(tǒng)治斗爭(zhēng)的同情與支持。

細(xì)節(jié)部分：

四、結(jié)語(yǔ)

《美術(shù)館》使審美與現(xiàn)實(shí)在詩(shī)中達(dá)到了完美的結(jié)合，通過對(duì)畫作的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，將詩(shī)歌的審美價(jià)值擴(kuò)展到了對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋，暗示了生活的悲劇性：人類在災(zāi)難面前的視而不見。這也是詩(shī)人不能理解的，在戰(zhàn)火遍地的年代，詩(shī)人沒有安閑地轉(zhuǎn)過臉去而是用他的筆來喚醒人們。與此同時(shí)也暗示了人類無法解決的困境并由此而激發(fā)了世人的道德感想，體現(xiàn)了存在的哲學(xué)：人們?cè)谏钪杏羞x擇的自由，伊卡魯斯的悲劇并不是某個(gè)人的偶然遭遇，而是人類在發(fā)展進(jìn)程中的必然結(jié)果。詩(shī)人借鑒了繪畫的表現(xiàn)性能，借用藝術(shù)的手法來創(chuàng)作詩(shī)歌，不僅揭示了深刻的主題且展現(xiàn)了詩(shī)人的匠心和精湛詩(shī)藝。

注釋：

①詩(shī)歌中英文參考一首詩(shī)的翻譯帶來什么_蘇淺，文章見《網(wǎng)絡(luò)（http：//blog.sina.com.cn/s/blog 4940371301000amg.html）》-2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.詩(shī)論[M].合肥：安徽教育出版社，1997.

[2]王佐良，周玨良.英國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)史[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.

[3]Scott Horton， “Audens Musée des Beaux Arts”，Hapers Magazine， 30 November 2008.

[4]王唯一.“從布魯蓋爾畫中的典故再析奧登的《美術(shù)館》”[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2012，34 （4）：20.

[5]Kinney， Arthur F. （April 1963）. “Auden， Bruegel， and ‘Musée des Beaux Arts”. College English. 24 （7）.