于格

摘要：學(xué)術(shù)界對(duì)于政治改革家王安石研究成果頗豐，但作為文學(xué)家的王安石卻很少受到學(xué)者關(guān)注。從王安石詩詞中夢(mèng)意象的角度出發(fā)，分析了王安石的一生與其詩歌中夢(mèng)意象融合的過程，是非常具有必要的。夢(mèng)意象在不同的人生階段對(duì)他的詩風(fēng)產(chǎn)生了不同的影響，他從夢(mèng)意象中汲取養(yǎng)分，也從夢(mèng)意象中得到慰藉。同時(shí)分析了王安石夢(mèng)意象詩詞的文學(xué)成就，闡明王安石夢(mèng)意象的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：王安石 夢(mèng)意向 禪宗

王安石的一生極具夢(mèng)幻色彩。正是“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了?！表斒苤刂刈枇?，以“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的大無畏的精神倡導(dǎo)變法的鐵血宰相，卻與提倡清靜無為的佛門禪宗結(jié)下了終身之緣。一個(gè)直面現(xiàn)實(shí)、改革現(xiàn)實(shí)的人，卻以一種遠(yuǎn)離塵世、枯坐靜思的方式來對(duì)待個(gè)人生活。兩者的對(duì)比是如此之強(qiáng)烈與鮮明，這不能不引起后人深深的好奇與思索：王安石的禪宗思想和詩詞中的夢(mèng)意象有何關(guān)聯(lián)？王安石詩詞中的夢(mèng)意象到底意味著什么？王安石為什么要選擇夢(mèng)意象表達(dá)自己的內(nèi)心世界？往事穿梭千年，需透過重重歷史迷霧，拋掉王安石政治家和哲學(xué)家的身份，以一個(gè)詩人的視角重新認(rèn)識(shí)他。

一、青少年時(shí)期王安石詩詞中的夢(mèng)意象

青少年時(shí)期的王安石是在幾個(gè)不同的地方度過的。一是江西臨川，即王安石的出生地，王安石的童年基本在這里度過；二是廣東韶州（今韶關(guān)），王安石隨父親王益宦游于此三年；三是江蘇江寧（今南京），王益于景祐四年做建康府通判，王安石隨去，其后父親死在任上，王安石與家人留下共同守喪，呆了約五年。顛沛流離的生活，致使青年時(shí)期的王安石思鄉(xiāng)心切，如其詩《到家》，字里行間充滿著對(duì)家鄉(xiāng)臨川的眷戀，詩云：“五年羈旅倦風(fēng)埃，舊里依然似夢(mèng)回?！庇纱丝梢姡嗌倌陼r(shí)期王安石詩詞中的夢(mèng)意象主要是夢(mèng)家鄉(xiāng)。夢(mèng)是游子最直接地表達(dá)思鄉(xiāng)的方式，在夢(mèng)中，有故鄉(xiāng)的山山水水，有故鄉(xiāng)的車聲馬蹄，有故鄉(xiāng)的炊煙裊裊?？蛇h(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子只能把這份思念深深地壓在內(nèi)心深處，壓抑久了的情感到了夜里便化為無窮的夢(mèng)境，夢(mèng)醒時(shí)分的孤單又格外襯托出自己的凄苦愁悶。

王安石生于臨川，稍長便隨父親宦游各地，對(duì)于這種少小離家的情況，他寫道：“缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。病身最覺風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長。坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃?！保ā陡鹣A》）詩人選擇缺月、孤燈、風(fēng)露、鳴蟬、疏桐等衰殘的景象構(gòu)成凄涼的秋景和孤寂的旅況，襯托出抱病的行人，從而表現(xiàn)羈旅獨(dú)苦的處境和心情。而“歸夢(mèng)不知山水長”夢(mèng)中不知?dú)w家的路途，隔著多少山水，醒來后，更覺得回家的道路遙遠(yuǎn)。這樣的夢(mèng)詩人不知道夢(mèng)了多少回，雖然為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，詩人不后悔自己的常年跋涉，但是對(duì)家鄉(xiāng)的思念卻總縈繞在心頭?！帮h然羈旅尚無涯，一望西南百嘆嗟。江擁涕洟流入海，風(fēng)吹魂夢(mèng)去還家。平生積慘應(yīng)銷骨，今日殊鄉(xiāng)又見花。安得此身如草樹，根株相守盡年華。”（《寄友人》）“城南城北萬株花，池面冰消水見沙?；厥捉洗焊茫瑝?mèng)為蝴蝶亦還家?！保ā稇浗稀罚┑鹊龋允窃娙艘詨?mèng)思鄉(xiāng)的佳作。

二、中晚年時(shí)期王安石詩詞中的夢(mèng)意象

慶歷二年，22歲的王安石以優(yōu)異的成績進(jìn)士及第，之后經(jīng)歷了政績赫赫的官場黃金時(shí)期，也遭遇了人生的滑鐵盧不得不隱退田園。他創(chuàng)作了大量的夢(mèng)意象詩詞，主要可以概括為：夢(mèng)前塵、閑適之夢(mèng)、禪宗之夢(mèng)和世事如夢(mèng)。

（一）夢(mèng)前塵

熙寧九年，王安石辭去宰相。變法失敗。王安石罷相后，寄情山水，以詩詞自娛。他在《千秋歲引·秋景》中寫道：“夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。”這首詞寫出了王安石退居金陵后，思及功名利祿、前塵往昔，極其復(fù)雜的心理世界，想要淡淡忘了去，不顧名利，卻難以自持，曾經(jīng)的躊躇滿志，抱負(fù)與理想，怎能說忘就忘，可又能如何呢，如今的自己不再年輕，也不再位居高位，再也不可能有機(jī)會(huì)去盡情施展自己心中所想。只能放手，還不如想一想秦樓的約定?！白怨诺弁踔?，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢(mèng)，堪愁，晉代衣冠成古丘?！保ā赌相l(xiāng)子》）四百年來成一夢(mèng)，一句，借古來抒發(fā)自己前塵早已成夢(mèng)，不禁感慨涌上心頭，這種前塵如夢(mèng)、渺如虛幻的情感便被淋漓盡致地抒發(fā)了出來。

（二）閑適之夢(mèng)

王安石后來心境逐漸趨于平靜，他的“夢(mèng)”也不再都是飄渺虛幻，充滿感慨了，也許是時(shí)間慢慢地舒緩了他的心情，自然美麗的景色也令他更加的閑適恬淡，他在《漁家傲·平岸小橋千嶂抱》中寫道：“午枕覺來聞?wù)Z鳥，欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢(mèng)好，茫然忘了邯鄲道?！边@時(shí)的王安石極為舒適，也已看淡了政治上的不如意，故人都已老，自己當(dāng)然也不例外。還有什么看不開的呢，如今慢慢貪戀這種悠閑的日子，淡忘了那些爭名奪利的歲月。王安石借這樣的詩來表現(xiàn)自己閑適的日子，至于忘了還是沒忘，大概只有他自己知道。還如“空庭得秋長漫漫，寒露人暮愁衣單。喧喧人語已成市，白日未到扶桑間。永懷所好卻成夢(mèng)，玉色仿佛開心顏。逆知後應(yīng)不復(fù)隔，談笑明月相與閑?！保ā栋嗽率湃赵囋簤?mèng)沖卿》）

王安石的閑適之夢(mèng)也隱含著一定的閑而不適?！稘O家傲·燈火已收正月半》這樣寫道：“一弄松聲悲急管，吹夢(mèng)斷，西看窗日猶嫌短?！遍e居的王安石，騎驢人林，周圍都是美好的景色，山花繚亂迷人眼，溪水清澈，騎著驢，慢悠悠，穿過小道，這時(shí)候，正是春天，連風(fēng)吹來都是暖的，這樣的日子真是美好。詩人漸漸沉入幽靜的夢(mèng)中，然而卻被周圍又急又悲的松林之聲打斷，“吹夢(mèng)斷，西看窗日猶嫌短”，這時(shí)的王安石，并不是真正的那么閑適，這首詞正好表現(xiàn)了他的閑而不適的生活。在這樣的生活里，王安石作為一個(gè)改革家那種明明無力改變了，卻依然想要改變的糾結(jié)心情映入我們眼中，像這樣的表現(xiàn)矛盾心理的詩詞為數(shù)不少，如“池北池南春水生，桃花深處好閑行。細(xì)思擾擾夢(mèng)中事，何用悠悠身後名”（《春日即事》）等等。

（三）禪宗之夢(mèng)

王安石的禪境詩大約有300首，主要集中在晚年，這些詩主要是以描寫自然山水為主。王安石在《夢(mèng)》中寫道：“知世如夢(mèng)無所求，無所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德?！蓖醢彩捕U，晚年的時(shí)候因?yàn)檎碌脑颍葹槿绱?。二次罷相之后，他幾乎每天參禪，讀經(jīng)書，經(jīng)歷了改革失敗，再加上禪學(xué)影響，所以王安石體悟更深，在是詩詞上，寫下了大量的深的禪昧的詩詞，本詩就是其中有名的著作。人生如夢(mèng)，虛幻一場，是不是應(yīng)該什么都不追求，但是不追求，那么心是多么的空洞寂寞，就在一個(gè)到一個(gè)的夢(mèng)里，我也要為人間做下我的功德。何況，人生這個(gè)夢(mèng)境，只有一個(gè)。這是一個(gè)智者對(duì)人生的大徹大悟，人生如夢(mèng)，不論是百年的王朝，還是一世英豪，都免不了化為飛灰，可是就是在這樣的世界里，無所求的內(nèi)心又怎么會(huì)滿足呢，在這樣的夢(mèng)境里，也不能什么都不去做，這樣的一首小詩，富含哲理，引人深思，但更妙的是，這瘦小詩雖小，卻淺白明理，頗有智慧啟人心智。把世間如夢(mèng)如幻，卻不可湊泊的情懷表達(dá)得淋漓盡致。其中的夢(mèng)的使用，猶如大珠小珠落玉盤，錯(cuò)落有致，妙不可言。endprint

（四）世事如夢(mèng)

王安石寫夢(mèng)之詩詞，最多的還是感慨萬事萬物皆如夢(mèng)。這也是其他詩人常有的感慨，如“城云如夢(mèng)柳馓馓，野水橫來強(qiáng)滿池。九十日春渾得雨，故應(yīng)留潤作花時(shí)?！保ā洞河辍罚案F通往事真如夢(mèng)，得失秋毫豈更嗟?！保ā洞雾嵆晁五住罚└小翱罩獕?mèng)為魚，逆上西江水”（《寄朱氏妹》）；“楚天如夢(mèng)水悠悠，花底殘紅漫不收。”（《楚天》）這些都是以夢(mèng)比物的句子。在王安石的一生中，前期意氣風(fēng)發(fā)，渴望為國家為人民作出自己的一份力量，中期能將滿腔的抱負(fù)得以施展，后期則招到各種阻難，不得不說，其生活是極其豐富的，就仿佛夢(mèng)幻一般，在這樣的情境下，王安石多用夢(mèng)來寫物抒情就可以理解了?！昂雾毟S粱熟，始覺人間是夢(mèng)間?！保ā稇焰R山》）人間是夢(mèng)間，將王安石那種看自己一生如夢(mèng)如幻的感覺寫了出來。

晚年的王安石，推崇莊子的齊物逍遙理論，認(rèn)為人生最重要的是心態(tài)的平衡和心境的釋然，不受外物和欲望的困擾。并且，安石懷有“善養(yǎng)吾浩然之氣，充塞乎天地之間”的氣魄，以及“夢(mèng)想平生在一丘，暮年方得此優(yōu)游”的嫻雅。

三、王安石夢(mèng)意象詩詞的藝術(shù)特征

王安石的詩歌，體現(xiàn)了其作為士大夫，兼濟(jì)天下、撫恤蒼生的情懷。對(duì)其夢(mèng)意象詩歌的藝術(shù)特征可以從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，即意象特征和風(fēng)格特征。

從意象特征來看，王安石的前期創(chuàng)作把文學(xué)作品和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系在了一起，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，文學(xué)應(yīng)有利于諷刺納諫。后期的詩歌主要為寫景詩。王安石大部分描寫田園風(fēng)光以表達(dá)個(gè)人閑適心情的詩歌都是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的，這些詩歌清新可愛、色彩艷麗、優(yōu)美動(dòng)人，無論是潺潺的小溪、靜靜的山林、悠悠的白云，還是簌簌的落花、彎曲的小徑、婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，無不是詩人閑適心境的表現(xiàn)。夢(mèng)意象在他的田園詩歌中頻頻出現(xiàn)，或借以表現(xiàn)悠閑的生活狀態(tài)，或借以懷念過往的政治生涯。于此同時(shí)，透過這些異常歡樂的作品，我們依稀可以覺察到詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的回避，力圖從自然美景中尋得樂趣，忘情忘事，以得到精神上的寬慰。在這一“隱市”思想的支配下，王安石寫了很多禪意詩，這些詩歌充分體現(xiàn)了王安石對(duì)佛教四大皆空、自省妙悟理論的贊賞，他試圖以此來摒棄一切欲念，免執(zhí)著、離煩惱、棄束縛、息妄求，擇滅、無為，進(jìn)而大徹大悟，最終達(dá)到寧靜淡泊、與世無爭的境界。

從風(fēng)格特征來看，前期創(chuàng)作“不平則鳴”，注重描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長于說理，涉及許多重大而尖銳的社會(huì)問題，對(duì)底層人民的苦難有深刻地揭露，這時(shí)候的王安石意氣風(fēng)發(fā)，詩詞中有著昂揚(yáng)的斗志，蓬勃的朝氣，風(fēng)格特點(diǎn)鮮明。詩風(fēng)直露深刻，語言犀利，以氣勢(shì)取勝。后期創(chuàng)作“窮而后工”，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期的政治詩，創(chuàng)作上更加講究，文風(fēng)也與前期有了很大的變化，這時(shí)候的王安石郁郁不得志，卻也漸漸安然自若。詩風(fēng)豐神遠(yuǎn)韻，詞句清麗，以意境見長。

總體來說，王安石后期的詩風(fēng)是以恬淡閑適為主，悲憤愁悶為輔，悲憤愁悶愁于恬淡閑適，恬淡閑適源于生活環(huán)境，悲憤愁悶源于心理環(huán)境，故此這一段的隱逸生活看似平靜，實(shí)則暗藏波瀾。但是，無論是含蓄深婉還是曲折隱微，都是王安石晚年外在的閑適淡然和內(nèi)在的隱忍糾結(jié)在詩歌中的完美融合，這正是他晚年詩歌“精深華妙”之處，也是王安石晚年詩歌能給人以深沉美感之所在。endprint