胡笛

摘要：近年來(lái)，越來(lái)越多蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品開(kāi)始走出國(guó)門(mén)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)展現(xiàn)出具有中國(guó)特色的玄幻世界，并已逐步建構(gòu)出浩大磅礴的神魔譜系，而追根溯源幾乎是傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生。

關(guān)鍵詞：神話命名 神話原型 再現(xiàn)與解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)熱度不減，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視改編也日趨成熟，近兩年的《花千骨》《瑯琊榜》《青云志》《三生三世十里桃花》《擇天記》等都獲得了不錯(cuò)的收視。2017年起點(diǎn)中文開(kāi)辟出海外版起點(diǎn)國(guó)際，越來(lái)越多蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，起點(diǎn)國(guó)際的分類為：Xianxia、Xuanhuan、Fantasy、Sci-Fi、Modem、Other，玄幻仙俠奇幻科幻成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸出的主要文類。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)展現(xiàn)出具有中國(guó)特色的玄幻世界，并已逐步建構(gòu)出浩大磅礴的神魔譜系，而追根溯源幾乎是傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生。

盡管近代科學(xué)理性的興起取代了神話中非理性的信仰，但文學(xué)作品中的神話依然能夠喚醒人們通往神話世界的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。神話通常被視為文學(xué)的源頭，魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)“神話大抵以一‘神格為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源?！鄙裨捠浅趺駥?duì)于自然的解釋，更是世代人們感覺(jué)、記憶、經(jīng)驗(yàn)的積累，在原型批評(píng)理論視域下，各種文學(xué)類型都可視作神話的延續(xù)。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人們的思維已與原始神話思維產(chǎn)生距離，神話被多方位地改造，一方面神話歷史化，神話被人們視為歷史傳說(shuō)，天神變?yōu)槿说淖嫔瘢裨捜宋镒優(yōu)闅v史人物，即“中樞者漸近于人性”；另一方面神話宗教化，道教佛教從神話中衍生出仙話、佛話，茅盾的神話研究中將其定義為變質(zhì)神話。這些演變過(guò)程都可以從每個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中找尋到痕跡，文學(xué)家既保存又修改了神話，以西王母為例，從《山海經(jīng)》到《穆天子傳》，西王母從豹尾虎齒的半人半獸神逐漸變?yōu)槿诵?，到《漢武內(nèi)傳》中則為年可三十許的佳人，她的宮殿與人間皇帝的排場(chǎng)可以媲美。又如昆侖山，從《山海經(jīng)》到《淮南子》，昆侖山從有若干奇樹(shù)和猛獸怪鳥(niǎo)的帝下之都變成縹緲仙鄉(xiāng)，作為神之住地，昆侖山是網(wǎng)絡(luò)玄幻仙俠小說(shuō)中的高頻詞匯。歷代文學(xué)重構(gòu)神話的背后是時(shí)人的想象和現(xiàn)實(shí)欲求，亦或是更為微隱的動(dòng)機(jī)，漢賦中宮廷文人用神話裝飾文章，唐李白詩(shī)歌中借神話仙話抒發(fā)憂憤，明清小說(shuō)《西游記》《鏡花緣》等借神話折射了人世間的種種隱秘的幽暗。神話不是陳年舊跡，神話故事在文學(xué)作品中逐漸成為人們慣用的隱喻和象征，神話作為曠古的時(shí)代想象已經(jīng)潛藏在我們生活的世界以及生命體驗(yàn)中。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)神話的運(yùn)用是多維度的，最淺層的便是直接挪用神話名詞，大量網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中人物的形象及性格特質(zhì)、時(shí)空地域、工具法器等都直接取自《山海經(jīng)》等記載古代神話的著作，如《三生三世十里桃花》當(dāng)中青丘九尾狐、桃林鳳凰折顏、巴蛇少辛、迷谷、昆侖墟，《花千骨》中的長(zhǎng)留山、蜀山、蓬萊以及神獸神器，均可對(duì)照《山海經(jīng)》逐條考據(jù)，以青丘九尾狐為例，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云：“又東三百里，日青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱?！庇秩缑怨龋澳仙浇?jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山……有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷?！卑诇\的九尾狐身份，小仙迷谷的指南針功能都是直接取自上古神話，《誅仙》中張小凡飛過(guò)的巨樹(shù)正是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中眾神上天的天梯“建木”，《九州·縹緲?shù)洝贰逗Ｉ夏猎朴洝返蕊L(fēng)靡一時(shí)的九州奇幻小說(shuō)由多個(gè)作家共同創(chuàng)作，其所謂架空的創(chuàng)世中仍然活躍著夸父、鮫人等遠(yuǎn)古神話人物。《山海經(jīng)》中山川水貌、邦國(guó)諸神、奇禽異獸等名目眾多，這些專有名詞本身就有能力產(chǎn)生印象的意蘊(yùn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分使用了神話的命名功能，喚醒讀者的知識(shí)貯備，而如果這個(gè)名詞的形象意蘊(yùn)尚未形成一種普遍的印象，則以這個(gè)名詞為基礎(chǔ)的創(chuàng)作不僅滿足了人們的好奇也補(bǔ)充著人們對(duì)它的想象，神話名詞的直接挪用最大限度地利用了神話效果。不同于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的直接命名，網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)更傾向于營(yíng)造一種神話的氛圍，人物設(shè)定與《史記》中的諸多感生異貌的英雄更為類似。《羋月傳》的開(kāi)頭“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”直接引自屈原《九歌·少司命》，少司命是楚地神話中掌管人間子嗣的神，羋月出生前的霸星突現(xiàn)，羋月出生之后被棄河中，正是因少司命石像的阻擋而幸存于世，“此時(shí)此刻月光如水，水面上少司命的石像皎潔如玉，只手托著荷葉上的女?huà)?，而石像底座，向氏一身白衣，自荷葉上抱起女?huà)?。石像與真人交相輝映，竟有一種奇異的相似。”神話作為背景來(lái)點(diǎn)綴建構(gòu)文本也不失為一種策略。

世人耳熟能詳?shù)谋P(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”c嘟屬于神話原型，它們是構(gòu)成人類文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)因素，弗萊的神話原型批評(píng)理論認(rèn)為后世文學(xué)的一切形式和主題皆可追溯出古老而樸素的神話原型。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在其重寫(xiě)再造神話過(guò)程中除了直接挪用神話，就是對(duì)于神話原型的變形和再造。創(chuàng)世神話的演變，如《飄渺仙塵生死錄》中盤(pán)古開(kāi)天辟地將大地分為六域，《三生三世》中父神身歸混沌后的四海八荒，《花千骨》在神、人、魔三界的傳統(tǒng)神話空間基礎(chǔ)上變形為妖、魔、神、仙、人、冥六界。部分網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)則吸收西方神話以及網(wǎng)絡(luò)游戲文化，虛擬出一套中西神話結(jié)合的魔幻競(jìng)技世界，如《斗破蒼穹》《斗羅大陸》以及《盤(pán)龍》等小說(shuō)中已出離傳統(tǒng)意義的神話世界。中國(guó)傳統(tǒng)神話所奠定的時(shí)空觀和生死觀潛在地影響了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的想象格局，也為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)世造境提供豐富的素材。眾多玄幻仙俠小說(shuō)歸根結(jié)底其實(shí)都是主人公的成長(zhǎng)小說(shuō)，也即英雄神話原型的演變，神話學(xué)家坎貝爾將英雄神話的意義詮釋為“自我的發(fā)現(xiàn)”，其模式為啟程——啟蒙——回歸?！墩D仙》中張小凡正是從一平凡少年歷經(jīng)磨難，因緣際會(huì)下佛道魔三教同修，拯救蒼生，又如《擇天記》中的陳長(zhǎng)生在人妖魔共存的世界里逆天改命。經(jīng)歷生命的成長(zhǎng)受難以及友情愛(ài)情等諸多情感世界的挫折，最終獲得力量渡過(guò)難關(guān)，這些都是人類共通的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。神話原型的意義正在于此，它喚醒我們生命體驗(yàn)中的欲望和仁慈等諸多情感力量來(lái)度過(guò)現(xiàn)實(shí)世界中的危難，“一個(gè)用原始意向說(shuō)話的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話?！眅ndprint

對(duì)于傳統(tǒng)神話的重寫(xiě)再造關(guān)鍵還是在于對(duì)其精神內(nèi)核的理解，神話不單是古人借用想象征服自然的美好愿望，還傳達(dá)出人類基本的生活境況和情感要素，其深蘊(yùn)的憂患意識(shí)、厚生愛(ài)民意識(shí)和反抗精神都成為了民族精神的積淀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中既有對(duì)平等的追求，奉獻(xiàn)的肯定，也有殺伐的肆意，對(duì)個(gè)人絕對(duì)力量的尊崇，不少駁雜的價(jià)值觀念甚至與原初的神話精神相背離。有學(xué)者早已道出了大量網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的暗疾：淺層次拼貼神話元素，過(guò)分追求卓越的神力而忽視作品的內(nèi)在價(jià)值，神魔道法成為了目的和本體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以回望《西游記》《聊齋志異》等文學(xué)經(jīng)典，同樣在神魔妖法外殼之下隱藏的卻是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的針砭時(shí)弊或?qū)γ篮梦磥?lái)的想象，讓神話在不同的時(shí)代發(fā)揮其積極浪漫的人文精神。貓膩的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《朱雀記》汲取佛教神話故事，虛構(gòu)了如來(lái)因輪回不止而困惑于生存的意義，于是舍法身且關(guān)閉六道輪回，而少年易天行本是佛祖從開(kāi)天辟地時(shí)帶回的一蓬火，對(duì)于如來(lái)的選擇，他認(rèn)為“佛祖只是看到了生命本身的自源之苦，卻沒(méi)有看到生命本身這么強(qiáng)大的改造能力?！泵鎸?duì)自己被觀音菩薩安排歷劫修成彌勒佛來(lái)平衡三界的運(yùn)數(shù)，他卻更愿意選擇那嘈雜卻充滿生機(jī)的人間?！吨烊赣洝冯m然也有網(wǎng)文言長(zhǎng)的弊病，卻因思索人類面對(duì)死亡如何處理安放自身的重大命題而顯得頗具深度。寫(xiě)情的成功與否仍然是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)打動(dòng)讀者的關(guān)鍵，神魔皆有情，精魅亦通世故。

傳統(tǒng)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重生有其內(nèi)在邏輯，網(wǎng)絡(luò)媒介自身的虛擬性決定了玄幻、仙俠、武俠、穿越等虛構(gòu)類文本的流行，起點(diǎn)中文網(wǎng)首頁(yè)作品十四大類中，玄幻、奇幻、仙俠等虛構(gòu)類型占了半數(shù)以上，這種虛構(gòu)類文學(xué)對(duì)于想象力有著天然的需求，而中西方神話自然成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事資源。大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作者呈現(xiàn)出的民間化和青春化的特點(diǎn)，自身社會(huì)閱歷人生經(jīng)歷不足以支撐寫(xiě)作，需要借助神話資源建構(gòu)一個(gè)虛擬世界來(lái)解決現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作的需求和困境，神話的奇譎想象力彌補(bǔ)了寫(xiě)作者想象力的匱乏。對(duì)于讀者而言，網(wǎng)文的閱讀期待是從中獲得審美的快感，緩減現(xiàn)實(shí)世界的焦慮緊張情緒，神話蘊(yùn)藏的美好情感體驗(yàn)足以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的種種人生缺憾和空虛。正如弗洛伊德所說(shuō)：“由被抑制的愿望的實(shí)現(xiàn)所導(dǎo)致的滿意感，其強(qiáng)度絕對(duì)可以抵消白天殘余的痛苦情感?！比祟愂蔷哂邢胂罅Φ纳?，需要在經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)之間、理性和幻覺(jué)之間找到一種平衡。神話的繁榮也遵循著文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部邏輯，神話本身不會(huì)消失，不同時(shí)代不同地域以不同的文學(xué)形式發(fā)揮神話的功能，神話遍布在文學(xué)的每一個(gè)角落，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為重寫(xiě)再造神話的重鎮(zhèn)，在再現(xiàn)與解構(gòu)之間逐步釋放更多的可能。endprint