肖明清,曾慶棟
(湖南文理學(xué)院文史學(xué)院,湖南常德 415000)
我國境內(nèi)的維吾爾族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū),湖南的常德地區(qū)有國內(nèi)的第二大維吾爾族聚居區(qū),其中楓樹鄉(xiāng)的維吾爾族由于聚居人口眾多,有著“維吾爾族第二故鄉(xiāng)”之稱,不少專家學(xué)者經(jīng)常來此考察調(diào)研。湖南維吾爾族的來源,學(xué)者一致認(rèn)為發(fā)源于新疆,如陳遵望①參見陳遵望《湖南維吾爾族》第3至6頁,岳麓書社1994年版。、黃麗②參見黃麗《讀〈翦氏族志〉,探湖南維吾爾族的通婚狀況》,載《西北民族研究》2008年第3期第38至44頁。、佟春霞③參見佟春霞《新中國成立前湖南維吾爾族民族教育的歷史考察》,載《民族教育研究》2015年第4期第95至96頁。等在其著作中用大量史料考證了湖南維吾爾族的發(fā)源。歷史學(xué)家翦伯贊出生于湖南常德桃源縣楓樹鄉(xiāng),他認(rèn)為,新疆維吾爾族內(nèi)遷至湖南常德主要是由于“歷史上兩陣狂風(fēng)接力催送”〔1〕,一陣狂風(fēng)是韃靼裹挾著弱小的民族先人離開故土四處征戰(zhàn);一陣狂風(fēng)是把韃靼征服者掃出中國,而這些弱小的民族先人又被遷入內(nèi)地。
湖南維吾爾族信仰伊斯蘭教,這一點(diǎn)學(xué)者們并無異議,但是湖南維吾爾族從什么時(shí)候開始信仰伊斯蘭教,尚無定論。從歷史上看,新疆高昌回鶻古國的宗教信仰是佛教,但是追隨成吉思汗以后,蒙古帝國對宗教信仰比較包容,伊斯蘭教發(fā)展迅猛,與佛教此消彼長;另一方面,隨著察合臺(tái)汗國在新疆的持續(xù)征戰(zhàn)擴(kuò)張,察合臺(tái)汗國強(qiáng)制推行迫使新疆地區(qū)百姓集體皈依伊斯蘭教的政策,也對哈勒的軍隊(duì)伊斯蘭化有著一定影響。在元朝末期,朱元璋對宗教信仰持包容開放的態(tài)度,其手下將領(lǐng)如徐達(dá)、藍(lán)玉、馮勝等等也都信仰伊斯蘭教,因此哈勒·八十在追隨徐達(dá)、藍(lán)玉等的征戰(zhàn)中逐步完成了軍隊(duì)伊斯蘭化的進(jìn)程。
湖南維吾爾族大多以翦為姓,湖南桃源楓樹鄉(xiāng)維吾爾族也稱湖南翦氏。關(guān)于湖南維吾爾族翦姓的由來,翦伯贊在《我的氏姓 我的故鄉(xiāng)》一文中寫道:“我的氏姓,不見于中國史乘,亦不見于所謂的氏族譜……我查閱我的族譜,我的氏姓與《周禮》‘翦氏’之官,毫無關(guān)系,而是明代皇帝的賜姓?!薄?〕《翦氏族志》①《翦氏族志》是湖南省桃源縣維吾爾族翦氏家族族譜?!遏迨献逯尽酚谇宄∧觊g第一次修訂,迄今已經(jīng)修訂了四次。本文所稱的四修《翦氏族志》是指1996年翦氏家族第四次修訂完成的族譜。四修志序也記錄了其祖先姓翦的原因:“因哈勒·八十‘翦除敵對勢力有功’,被明太祖朱元璋晉封為鎮(zhèn)南定國將軍,加太子太保銜,并賜其姓‘翦’,更其名‘八十’為‘八士’……”根據(jù)《翦氏族志》的這些記載,可以判斷湖南維吾爾族是因先祖哈勒·八十翦除寇盜,平亂有功,才得到皇帝賜姓,翦姓便由此成了湖南維吾爾族固定且漢化的姓。在20世紀(jì)50年代識(shí)別民族身份時(shí),翦氏的族別被判斷為維吾爾族,1952年中央人民政府政務(wù)院正式確認(rèn)翦氏為維吾爾族。
族譜又稱家譜、宗譜、祖譜等,是一種記錄家族遷徙流變、繁衍生息、祖宗家訓(xùn)、文化傳承等家族世代相傳的重要作品表現(xiàn)形式。“家譜本是漢民族宗族制度的重要表現(xiàn)形式和組成部分,少數(shù)民族原無修譜建祠的習(xí)俗,隨著政治地位的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一些少數(shù)民族也開始仿照漢族之例修纂家譜。”〔3〕湖南翦氏族人從清朝乾隆年間(公元1764年)開始編修族譜,迄今已完成四次修訂。乾隆二十九年(公元1764年)翦氏家族第一次修譜;二次修志,由翦氏后人翦煥南與恒發(fā)、恒泰、恒成等,于光緒十五年(公元1882年)完成;三修由翦氏后人敦頌、恒炳、萬效于民國十一年(公元1922年)完成;四修族譜迄今也有20年了,由翦氏宗族德高望重的長者牽頭于1996年修訂完成。湖南維吾爾族翦氏族譜記錄了翦氏家族的起源、遷徙歷程、世系支脈發(fā)展情況,同時(shí)也記載了翦氏祖宗的家族傳統(tǒng)、光輝事跡等。因此,《翦氏族志》是了解和研究湖南維吾爾族與漢族融合的重要史料和渠道,對促進(jìn)新疆維吾爾族的國家認(rèn)同和政治認(rèn)同具有一定的借鑒意義。
“中國的國家以家族為基礎(chǔ)”〔4〕,中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的社會(huì)基礎(chǔ)就是家族。翻閱《翦氏族志》,可以發(fā)現(xiàn)翦氏家族的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)國家的發(fā)展緊密相關(guān),甚至一定程度上翦氏家族的發(fā)展史就是對國家和政治認(rèn)同的歷史。翦伯贊將翦氏的兩次遷徙描述成是由歷史的兩陣狂風(fēng)接力吹送到湖南的,第一陣狂風(fēng)便是13世紀(jì)初蒙古人的世界征戰(zhàn),翦氏先祖追隨元太祖征戰(zhàn)討伐,因戰(zhàn)功卓著,在元朝為官,由此從西域東遷到內(nèi)地。第二陣狂風(fēng)便是14世紀(jì)中葉的元滅明興,明朝統(tǒng)治者派翦氏先祖到南方平定叛亂,致使翦氏南遷到了湖南。兩陣狂風(fēng)都是由朝代更迭引起的,翦氏的兩次遷徙也反映出了在社會(huì)動(dòng)蕩、朝代更替的時(shí)代,弱小的種族只能像沙礫一樣被歷史的狂風(fēng)席卷。
高昌回鶻時(shí)期,百姓處于西遼的殘酷統(tǒng)治之下,民不聊生。為擺脫西遼的統(tǒng)治,公元1211年高昌國王亦都護(hù)與大臣商議殺死西遼監(jiān)國,投奔蒙古可汗鐵木真,當(dāng)時(shí)大臣哈勒也是主要參與者之一。高昌國王亦都護(hù)投奔蒙古鐵木真后,受到蒙古可汗的歡迎,并被收為鐵木真的第五子,跟隨蒙古大軍統(tǒng)一中國。高昌國王亦都護(hù)大臣哈勒將軍也隨蒙古大軍攻打西夏、滅金伐宋,由于其作戰(zhàn)勇猛,深受元太祖喜愛,被封為折沖將軍,世襲為官。哈勒家族由此從西域遷入內(nèi)地。元末明初時(shí),明太祖朱元璋起兵伐元,哈勒家族后裔受到任用,哈勒后人哈勒·八十隨大將徐達(dá)、常遇春、藍(lán)玉等征戰(zhàn)南方。由于平叛有功,公元1372年明太祖封哈勒·八十為荊襄都督、鎮(zhèn)南定國將軍加太子太保銜,并命其軍隊(duì)鎮(zhèn)守湖廣辰(州)常(德)一帶。實(shí)際上哈勒家族與蒙古黃金家族淵源很深,一方面是出于切斷哈勒·八十家族與北方蒙古族的聯(lián)系,防止其投奔舊主;另一方面南方少數(shù)民族眾多,前往平叛也可以阻止哈勒家族與蒙古族的聯(lián)系,達(dá)到“以夷制夷”的目的。后來哈勒·八十與其子拜著戰(zhàn)死疆場,葬于常德東門外黃龍崗(即今桃源楓樹翦家崗)。這是湖南常德維吾爾族的起源。哈勒·八十長孫常蒲長期征戰(zhàn)在外,思鄉(xiāng)心切,戰(zhàn)爭結(jié)束后毅然辭官回到西域故土。而次子常黎卻選擇留在常德,被明成祖朱棣封為常德衛(wèi)正指揮使,成為湖南維吾爾族的祖先,迄今已有600多年歷史。由此可見,翦伯贊所說的“歷史上兩陣狂風(fēng)接力催送”是指湖南維吾爾族祖先在元朝時(shí),跟隨蒙古大軍四處征戰(zhàn),由西域遷至北京;明朝時(shí)又由于維護(hù)南方穩(wěn)定的需要,從北京遷至湖南常德這兩段主要?dú)v史。
《翦氏族志》對翦八士生平的記載是“字周有、原籍清真回部、姓哈氏、先明勛著,燕京官拜京都總兵。從明太祖征討,屢建奇功,后又征剿云貴等處叛寇,旋師復(fù)命,太祖以為翦除方寇定國良臣,賜姓曰翦,更名八十為八士,晉封鎮(zhèn)南定國將軍、太子太保。洪武五年,湖廣辰州四十八洞及九溪衛(wèi)九渡水坪等洞連結(jié)作亂,侵掠旁郡,奉旨討平諸蠻,凡克四十八洞,復(fù)令攻銅鼓、五開、曹滴、騰浪、篤莫、洪州、古州等蠻,誅共首惡、撫其余黨,諸蠻即平,班師回京。洪武十四年夏五月,武陵五溪蠻復(fù)叛,奉旨征剿,至蠻悉散走鼠竄無敵,既而全獲諸溪安平。洪武十六年春,加封平蠻將軍太子太傅,誥授光祿大夫。洪武二十二年,終于蠻地,奉旨葬常德東門外黃龍岡”。對翦八士的兒子翦拜著的記載是“字揚(yáng)言、任湖廣襄陽鎮(zhèn)總兵,洪武十八年夏四月,奉命征剿五開、曹滴諸蠻有功。洪武二十一年春,奉旨征剿云南諸蠻兩次,平蠻奏凱,太祖見其勤勞有功,洪武二十二年,晉封靖邊將軍太子太保、太子太傅,誥授光祿大夫。與父士公歿于疆場,奉旨驗(yàn)葬常德東門外黃龍岡”。
從記載中的時(shí)間來看,可以判斷在洪武五年至洪武二十一年這十幾年的時(shí)間里,西南地區(qū)叛亂頻繁,翦氏父子進(jìn)行了多次征討,為明朝統(tǒng)治者平定叛亂,開拓西南,并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一立下了赫赫功績。而這段時(shí)間也正是明朝統(tǒng)治者調(diào)北征南的主要時(shí)期,洪武十五年,在清除殘?jiān)獎(jiǎng)萘推蕉ㄔ瀑F地區(qū)的起義后,朱元璋把從北方調(diào)來征討的軍隊(duì)就地留下,屯兵駐守,在西南地區(qū)的咽喉要道、重要城鎮(zhèn)次第布防,建立衛(wèi)所。湖南桃源一帶正是進(jìn)入川黔之地的門戶之所,地理位置重要,并且族志對第三世常黎的生平,有這樣的記載:“晉封常德衛(wèi)正指揮使,給田三十頃、副將八名,給養(yǎng)軍田七百二十畝,奉公聽差、子孫世守”??梢婔迨险钦{(diào)北征南軍隊(duì)中的一部分,翦氏南遷湖南也是統(tǒng)治者為實(shí)行國家統(tǒng)一而進(jìn)行的人為移民。翦氏先祖遷居湖南的家族命運(yùn)正好反映了當(dāng)時(shí)國家的社會(huì)狀態(tài),翦氏家族的遷移與發(fā)展是國家歷史發(fā)展的縮影。
翦氏祖輩源自新疆,信仰伊斯蘭教,盡管來湖南常德迄今已有600多年歷史,然而對自己的信仰始終沒有忘記。但是在另一方面,翦氏族人歷經(jīng)元明清3個(gè)朝代,又經(jīng)中華民國、新中國等時(shí)代,宗教信仰、世俗生活不斷受到漢族的影響,早已與漢文化互相融合。《翦氏族志》四修譜收錄有譜序、凡例、宗派歌、族人著作以及族人傳記等十余篇,其中四修譜序、三修譜序、二修譜序、原序、墨譜序各一篇,這些譜序在敘說修譜續(xù)譜的緣由、家族的起源以及族人事跡上,多處引經(jīng)據(jù)典,充滿了儒家思想。關(guān)于修譜緣由,“三修志序”開篇即寫“自古唐虞之盛,肇修人紀(jì)。夫堯則親九族,契則教人倫,皆以此為庶政之先。降而三代庠序?qū)W校之設(shè),又所同然者也。當(dāng)其時(shí)雖無譜法,而教孝、教弟,未有不本于教倫,至唐宋,而后譜學(xué)漸備矣。歐蘇兩子,起而倡行,吾族之效仿,有自來焉”?!赌V序》也提到“蓋聞傳家有法,專在敦倫,人道何奇,不離務(wù)本,故廟堂立,而尊卑不混,昭穆序,而左右攸分……茍非流傳有序,何以辨親疏之情,誠能繼緒無訛,自得明尊卑之分……”可見翦氏修譜是既受當(dāng)時(shí)社會(huì)修譜風(fēng)氣的影響,又有實(shí)現(xiàn)“尊卑有序、昭穆有倫”的倫理需求。譜序中要實(shí)現(xiàn)的“尊卑有序”本是儒家的倫理規(guī)范,而“昭穆”則是宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規(guī)則和次序,翦氏在修譜過程中深受儒家倫理思想的影響,并以儒家思想作為修譜的指導(dǎo)思想。
此外,譜序中還大量引用了儒家人物的經(jīng)典語錄。諸如《二修志序》中“韓子云:‘莫為之前,雖美弗彰,莫為之后,雖盛弗傳’”,便是引用了唐朝韓愈的《與于襄陽書》,韓愈在儒生眼中,是僅次孔孟的重要儒家人物。《墨譜序》中的“治天下有本身之謂也,本必端,治天下有則,家之謂也。則必善”是引自《通書》,《通書》作者便是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖周敦頤;而“正倫理得歡心,篤交愛之深恩”“夫修齊事死、事生,乃不能貳。立愛、立敬,夫復(fù)何疑”等內(nèi)容都極具儒家倫理思想。從《翦氏族志》中序的內(nèi)容來看,翦氏家族修譜的目的是為了“明左昭穆之序,定千秋萬世之規(guī)”,實(shí)現(xiàn)翦氏子孫枝繁葉茂也能不忘其根,流分而能溯其源。族志中的譜序以儒家思想為核心,倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性,承載了儒家文化的精髓。
翦氏久居湖南桃源一帶,并能在解放前發(fā)展成湖南境內(nèi)的一大族,主要是因?yàn)樘厥獾纳婵臻g決定了翦氏特定的生存模式。翦氏雖然是中國維吾爾族的一脈,但是與維吾爾族的主體——新疆維吾爾族沒有固定姓氏,實(shí)行子姓從父名的方式不同,翦氏由皇帝賜姓,擁有自己的漢姓——“翦”,并且形成了以翦姓為標(biāo)志的翦氏家族,同時(shí)也編修了自己的族譜——《翦氏族志》。維吾爾族作為信仰伊斯蘭教的民族,本無修譜習(xí)俗,因此修譜并不是翦氏的首創(chuàng),而是在湖南桃源生存繁衍的過程中受到儒家思想和宗法文化的影響,在立足于家族生存需要的基礎(chǔ)上借鑒了漢族修譜行為。翦氏修譜的宗法行為不只是單純的借鑒漢族某一行為,而是漢族與維吾爾族之間溝通、交流、融合的結(jié)果。
明清時(shí)期,上層統(tǒng)治者倡導(dǎo)儒學(xué),提倡“忠孝”價(jià)值觀念,修譜之風(fēng)盛行。在這樣的時(shí)代環(huán)境下,翦氏生活在湖南內(nèi)地,自然會(huì)受到儒家思想和宗法文化的熏陶和影響,《翦氏族志》第一次修譜的時(shí)間是乾隆二十九年,正是這一時(shí)期。族志中的“原序”即翦如楫撰寫的第一次修譜時(shí)的譜序,提到修譜是為了明昭穆之序,讓各宗各念本源,定下千秋萬世之規(guī),保證尊卑有序??梢姷谝淮涡拮V時(shí)很注重發(fā)揮族譜的倫理功能和收族睦宗的作用,這也很符合儒家的倫理思想。寫就族志中《回部世系源流》的十六世翦山勝,同族的著名史學(xué)家翦伯贊在《我的故鄉(xiāng) 我的氏姓》一文中對其評價(jià)是“山勝恐怕是我族第一個(gè)有漢文修養(yǎng)的人,他是岳麓書院的學(xué)生……”雖然翦伯贊不確定翦山勝是不是第一個(gè)具有漢文修養(yǎng)的族人,但卻很明確地說了他是岳麓書院的學(xué)生。古時(shí)書院傳授的大都是以儒家經(jīng)典為代表的漢文化知識(shí),而山勝是中國古代四大書院之一岳麓書院的學(xué)生,這說明翦氏族人在主動(dòng)地學(xué)習(xí)和接受漢文化。此外翦氏族志的三修和四修也都是由族中的知識(shí)分子完成的,這些知識(shí)分子都具有較高的漢文修養(yǎng)。翦氏族志編修的過程中,具有維吾爾族身份的翦氏族人是編修主體,而編修的族譜卻是漢族宗法文化的產(chǎn)物,在儒家思想和宗法文化的影響以及翦氏主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化的雙重作用下,翦氏的伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)氐臐h文化進(jìn)行了一次交流與融合,文化交流與融合也促進(jìn)翦氏與當(dāng)?shù)孛褡宓慕涣骱腿诤稀?/p>
翦氏雖然教本清真,但是遷離新疆使其脫離了原生的生存環(huán)境,定居桃源與漢族回族等民族相互雜居,又受到了漢文化的影響和同化,如此長達(dá)600多年,翦氏與當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕缦拗饾u淡化,原本的文化模式產(chǎn)生了變化。翦氏受特殊的人文環(huán)境和自然環(huán)境的影響,學(xué)習(xí)漢族編修族譜,不僅在文化上與漢族等民族進(jìn)行了交流,也加強(qiáng)了與漢族的合作,在翦氏第四次編修族譜過程中,漢族已經(jīng)參與了翦氏族譜的編修活動(dòng)。
四修志募集的費(fèi)用達(dá)18萬元,除去族人的丁名費(fèi)8萬多元外,贊助費(fèi)占到很大一部分,達(dá)到6萬多元,贊助人數(shù)達(dá)到200多人。贊助的200多人中除了各地的翦氏后人外,還有當(dāng)?shù)氐姆囚逍杖耸浚ㄒ姳?)和當(dāng)?shù)鼗鶎咏M織(見表2),其中非翦姓人士有11人,村委會(huì)等單位有5家,贊助費(fèi)用共計(jì)4 770元,約占贊助總費(fèi)用的8.3%。從這些數(shù)據(jù)中,可以看出翦氏在第四次編修族譜的過程中,受到了來自許多族外的支持和幫助。在桃源地區(qū),“維吾爾族都姓翦,回族姓氏較多,有馬、黃、劉、左、薛,還有少部分回族姓魏和李。周圍的漢族姓氏較雜,沒有什么特征,但是很少有漢族姓馬、黃、左、薛、魏,而姓劉和姓李的漢族還是有一部分”〔5〕。根據(jù)當(dāng)?shù)刈谧宓男帐希梢源笾屡袛喑鲑澲迨闲拮V的薛、劉、黃、左4姓的8人是回族,而其他的則是漢族,可見漢族也參與了翦氏修譜的過程。翦氏族譜的編修活動(dòng)是深受漢文化影響的結(jié)果,當(dāng)?shù)貪h族回族和村委會(huì)等單位贊助修譜,證明在桃源一帶翦氏與當(dāng)?shù)孛褡宓年P(guān)系十分融洽。在漢族、維族、回族雜居的環(huán)境下,翦氏與當(dāng)?shù)氐拿褡逍纬闪艘环N多元交織的和諧社區(qū)文化。
表1 非翦姓人士贊助名目表
表2 基層組織贊助名目表
從上述的統(tǒng)計(jì)可以看出,翦氏家族編修家譜得到了維漢兩族的支持,不少非維吾爾族村民都紛紛捐款幫助翦氏家族編修家譜,并且得到基層組織如當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)的支持。根據(jù)四修族志記載,翦氏第四次修志成立了湖南維吾爾族(翦氏)修志編纂理事會(huì),組成了50多人的修志隊(duì)伍,先后走訪了湖南、湖北、四川、貴州、河南、云南等省的20多個(gè)地區(qū)。翦氏族譜《后記》提到“(修志編纂理事會(huì)的人)每到一處,得到了各地族人和各省、市、縣統(tǒng)戰(zhàn)與民委的支持與配合,有的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,有的提出許多合理化建議”。說明修訂族譜加強(qiáng)了維吾爾族與其他民族對中華民族的認(rèn)同,促進(jìn)了維吾爾族與回漢各民族的融合與交流。
加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),建設(shè)中華民族共同的精神家園,積極培養(yǎng)中華民族的認(rèn)同感,已經(jīng)成為新時(shí)期全體中國人民的共識(shí)。不論是漢族、回族還是維吾爾族等民族,不論是無神論者,還是宗教信仰者,都是中華民族的一員。習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上指出,“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”〔6〕。在這方面,盡管湖南維吾爾族地處江南一隅,但是600多年來在所處的時(shí)空背景下,隨著生活習(xí)俗、婚喪嫁娶、文化教育等遷徙流變,與當(dāng)?shù)仄渌褡寤ハ嘤绊?,互相融合。湖南維吾爾族具有很好的研究價(jià)值。通過研究分析湖南維吾爾族翦氏族譜,我們認(rèn)為其不僅僅是一部翦氏家族發(fā)展史,更是一部國家認(rèn)同史、政治認(rèn)同史、民族交流史和文化融合史,對促進(jìn)當(dāng)今維吾爾族與漢族的交流融合具有良好的借鑒意義。
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