曾曉陽，褚遠(yuǎn)輝，李冬蓮

（大理大學(xué)，云南大理 671003）

藏文化與藏傳佛教在西方已成為一種時尚。1989年，在西方反華勢力操縱下，達(dá)賴?yán)锉皇谟柚Z貝爾和平獎。此后，西藏元素成為美國流行文化之一，并受到各界名人的追捧，如參議員Pat Moynihan、Ted Kennedy和Jesse Helms，好萊塢明星Richard Gere、Steven Seagal和 Harrison Ford，商界大腕Peter Hires，作曲家Phillip Glass，億萬富翁女繼承人Andrea Soros和Gigi Pritzker等；達(dá)賴?yán)锏南嗥c靈魂音樂家雷·查爾斯①雷·查爾斯（Ray Charles，1930—2004），美國靈魂音樂家、鋼琴演奏家。他開創(chuàng)了節(jié)奏布魯斯音樂，他是第一批被列入搖滾名人堂的人物之一，《滾石雜志》亦把他列為“100個最偉大的藝人”中的第二位。法蘭克·辛納屈稱他為“音樂界唯一的天才”。2004年雷·查爾斯去世后，其生平被拍攝成了記錄片《靈魂歌王》。和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)始人卡爾·馬克思的相片一起在著名的哈佛廣場（Harvard Square）的店鋪櫥窗里展出；公益廣告中，喇嘛穿過一片荒蕪之地，告誡電視機(jī)前的一代人：佛陀的教導(dǎo)遠(yuǎn)勝于心靈感應(yīng)；西藏題材成為好萊塢的熱門，如《西藏七年》（Seven Years in Tibet）②達(dá)賴?yán)锏慕憬阍谠撚捌写萁巧?。該影片因?yán)重歪曲歷史、丑化我黨形象，而遭到抵制。。

為何西藏如此有吸引力？那些從未到過西藏、從未與藏人一起生活過的人為何對“藏獨(dú)”情有獨(dú)鐘？為何境外涉藏NGO誓言“藏獨(dú)未竟誓不休”？世界如此之大，為何它們偏偏盯住西藏？要厘清這些問題，需從社會心理的角度來理解NGO的行為動機(jī)。

事實(shí)上，境外涉藏NGO的起源與發(fā)展，既有外在的國際政治背景的因素，也有內(nèi)在的社會心理因素，即NGO的行為動機(jī)因素。NGO成員行為的深層因素在于：西方社會根深蒂固的基督教文化土壤、西方社會的香格里拉情結(jié)、捐贈的回饋預(yù)期、反共社會思潮、自由的人道主義價值。

一、宗教動機(jī)

印度政府劃拔給流亡藏人的土地，生存條件惡劣，資源匱乏；而印度本身是人口過剩的發(fā)展中國家，能提供的資源與發(fā)展機(jī)會相當(dāng)有限。在此情況下，初到印度的藏人，處境極為艱難?；诘鼐壵慰紤]的美國政府，與基于宗教感情的NGO一起，給流亡藏人提供了亟需的援助。捐贈者視流亡藏人為“精神人”——無論生存條件多么艱難，仍能堅守其信仰。

這種宗教動機(jī)往往由基督教∕天主教所激勵。在西方基督文化中，慈善與犧牲是獲得上帝恩寵的基本途徑，也是能否被救贖的前提條件。那些信仰較為堅定的基督徒，往往慷慨地給予窮人、流離失所者或其他處于困境中的人力所能及的幫助。在他們看來，這種行為是他們的宗教義務(wù)，也是被救贖的前提。并且，基督教與佛教的教義在一定程度上有暗合之處，因此，基督徒在宗教情感上容易與流亡藏人產(chǎn)生共鳴。西方基督徒是流亡藏人的主要捐贈者，其中一些人也往往以會見達(dá)賴?yán)锘騾⑴c藏傳佛教的宗教儀式為榮。某位NGO主任的一番話道出了這種個人宗教情愫：“促使我留在這里的原因純粹是個人興趣。我不由自主地卷入。在藏人身上有一種東西進(jìn)入你的血液，并促使你再三回來。我曾在世界不同的難民營長期工作過，但從來沒有如此深涉其中。這些流亡藏人是無法抗拒的，不是嗎？”〔1〕

二、西方的香格里拉幻想

香格里拉情結(jié)即把西藏想象成香格里拉、渴望藏人的那種超越世俗痛苦的靈性生活。

為何把西藏想象成香格里拉？作為香格里拉的西藏敘事如何促進(jìn)了涉藏國際NGO的發(fā)展？

其實(shí)，在流亡藏人進(jìn)入印度以前，西藏早已在西方的想象中了。最古老的西藏敘事見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus）關(guān)于西藏巨蟻開采金礦的描述。這類描述經(jīng)過歐洲旅行家、殖民官員的傳播而廣為人知。Heinrich Harrer、Alexandra David-Neel、Sven Hedin和William Rockhill等人，把西藏描述成一個狂野的無法進(jìn)入的神奇地方。由此，西藏就成為一個世外桃源、一個遙不可及的隱喻——香格里拉。

畢肖普在《香格里拉之迷：西藏，游記和西方的異域想象》一書中，分析了從18世紀(jì)以來的關(guān)于西藏的游記作品，檢視了各種虛擬的西藏敘事。他認(rèn)為，18世紀(jì)時，由于西藏是一個未開發(fā)的、無法進(jìn)入之地，因此，當(dāng)時的人們想象西藏是個充滿神奇事物的、謎一般的地方〔2〕27；19世紀(jì)時，西藏已是英屬印度的邊境，此時西方殖民者把西藏想象成一個蘊(yùn)藏巨大財富的（可能是大金礦）、尚待開發(fā)的寶地，同時，西藏也是個“背信棄義”之地〔2〕96；19世紀(jì)末，隨著殖民探險活動的開展，作為世界最高的地方，西藏正如?？恐Z亞方舟的亞拉臘山（Mount Ararat）一樣，又被想象成人類的避難所：在地球大災(zāi)難后，西藏，作為一個未被人類污染過的地方，幸存下來，并且保留下了人類未來的種子〔2〕101；20世紀(jì)，精神家園失落的西方又把西藏看成一個永恒的中世紀(jì)遺物，在那里可以找到西方消失已久的智慧。由此，“拯救”西藏的沖動得以產(chǎn)生〔2〕173。在“藏獨(dú)”勢力進(jìn)入印度以前，西方對西藏的想象又一次升級：烏托邦式的西藏一片祥和，充滿希望、愿景、智慧和真義，在那里，精神導(dǎo)師能幫助迷失的西方再次找到出路〔2〕210。

1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓（James Hilton）把以上的西藏元素結(jié)合起來，創(chuàng)作了在當(dāng)時最暢銷的小說《消失的地平線》（Lost Horizon）。小說講述了四個來自英美的僑民被綁架后帶到西藏，在那里享受著永恒、和平的天堂生活。該書給秘境西藏取名香格里拉，并聲稱撰寫該書的目的是保存所有人間美好的事物。三年后，同名電影問世。電影的開場白頗具誘惑性：在飽受戰(zhàn)爭之苦的今天，你是否夢想過有這么一個地方：和平、安全、生活愉悅而非斗爭？電影中的香格里拉是這樣一幅勝景：瀑布和寧靜的池塘點(diǎn)綴其間、美麗的婦女、殷勤的土著、盛宴、妙樂、黃金遍地、長生秘笈，一個200歲的賢明的神父溫和地治理該地。香格里拉愿景是一個逃離了痛苦甚至死亡的天堂，在那里，智慧、溫順勝過激情而永存。

對于那些目睹自己社會積弊叢生而又無力解決的現(xiàn)代人而言，也許在地球的某個地方真的存在一個香格里拉，這種想法實(shí)在太有誘惑力了。畢肖普認(rèn)為，到二戰(zhàn)結(jié)束時，從戰(zhàn)火中幸存下來的人們發(fā)現(xiàn)香格里拉的泡影已幻滅，而且這種幻滅感無所不在。香格里拉的愿景所揭示出的不僅僅是作為個體生命的現(xiàn)實(shí)幻滅感，它也是對整個現(xiàn)代文明不滿的表達(dá)。也正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代人的想象世界里，香格里拉式的西藏是如此“親密無間而又至關(guān)重要”〔2〕211。

創(chuàng)建涉藏國際NGO的心理基礎(chǔ)正是這種香格里拉情結(jié)。在NGO的想象中，流亡藏人不是來自地理意義上的真實(shí)西藏，而是來自于另一個香格里拉式的西藏——那個擁有神秘智慧和古老文明的西藏。香格里拉式的西藏之想象，將流亡藏人與其他流亡者相區(qū)分。這種想象使流亡藏人顯得更易識別，也更值得幫助。下面這份支持聲明是出自一個美國的NGO（Tibetan Friendship Group）的創(chuàng)建人之手，這是歡迎流亡藏人抵達(dá)美國的賀辭，從中我們可以清楚地看到香格里拉情結(jié)的影響。賀辭在對西藏流亡者（主要是喇嘛與學(xué)生）作了一番介紹后，接著說：“這些由我們的東方兄弟帶來的靜坐禪修，還有自由基督使團(tuán)的拓展，都是今天的美國所需要的。佛陀和蓮花生大師曾預(yù)言過佛教西傳。每讀至此，我不禁回憶起大概100年前古老的智慧傳入這片土地的情景：1875年神智學(xué)會在紐約創(chuàng)建①神智學(xué)會由俄國通神學(xué)家布拉瓦茨基夫人于1875年在紐約創(chuàng)建。布拉瓦茨基夫人研究招魂術(shù)和神秘主義，自稱在西藏和印度居住數(shù)年，拜印度教諸位大圣為師，其著作《除去面紗的艾西斯》是神通學(xué)的教科書。，其座右銘是：沒有哪個宗教勝于真理?！薄?〕

作者將流亡藏人與其他許多宗教團(tuán)體尤其是基督徒作比較，相信今天的美國需要他們的智慧。

從“藏獨(dú)”勢力進(jìn)入印度開始，香格里拉敘事繼續(xù)延續(xù)，并囊括了許多新的時代主題。

20世紀(jì)60年代至70年代，在印度和尼泊爾生活的許多高僧紛紛西行傳法。在此背景下，香格里拉敘事的主題是藏傳佛教；80年代至90年代，伴隨著國際西藏運(yùn)動的開展，香格里拉敘事的主題又聚焦于民族自決權(quán)、保護(hù)民族文化、環(huán)保、文化多元主義等。如今，藉由各種傳播工具，在諸如藏傳佛教、人權(quán)、環(huán)保等議題上，香格里拉敘事仍在繼續(xù)。其表現(xiàn)之一就是小說《香格里拉》的問世。作者是兩個來自美國的“藏獨(dú)”支持者與“人權(quán)衛(wèi)士”：Eleanor Cooney和Daniel Altieri。該小說的立意是續(xù)寫詹姆斯·希爾頓的名作《消失的地平線》。同時，小說也“與時俱進(jìn)”，引入了新的“時代主題”，如西藏的“人權(quán)問題”和“環(huán)境問題”。小說肆意地詆毀共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國：她不僅是西藏的“敵人”，也是世界上所有捍衛(wèi)自由、人權(quán)、環(huán)保者的“敵人”。小說作者的一番言論清楚地揭示了他們身上的香格里拉情結(jié)?！耙郧暗奈鞑乜偸悄敲疵篮?，人們幸福安康?！盓leanor Cooney解釋說，“如今，這一切都煙消云散了”。Daniel Altieri進(jìn)一步解釋：“寫這部小說的目的是，我相信香格里拉是可能的，即便是今天，在這個被踐踏的地球上有那么一個未被發(fā)現(xiàn)之地……在此地，你重新種下人性的種子，諸如此類的美好事物在此地生生不息?！薄?〕

以下是分裂集團(tuán)偽宗教文化事務(wù)部網(wǎng)站中的兩則關(guān)于西藏環(huán)保的言論。與其他類似謊言一樣，為迎合西方的環(huán)保觀，它們視舊西藏為恪守環(huán)境倫理的“典范”，視藏人為天生的環(huán)保主義者、環(huán)保事業(yè)的捍衛(wèi)者。

幾個世紀(jì)以來，藏人生活在廣袤、人口稀疏的“國度”，與周圍環(huán)境和諧相處……藏人的觀點(diǎn)與環(huán)保組織的主張是相似的。不同之處在于，藏人的觀點(diǎn)不限于動物，而擴(kuò)展至六道眾生?！?〕

世界上再也找不出第二個國家或民族，能夠與環(huán)境完全和諧相處……幾個世紀(jì)以來，藏人生活在一個與世隔絕的、未受現(xiàn)代文明污染的世界，并且，由于相信動植物和其他自然元素的相互關(guān)系，因此，一個廣為接受的禁忌是反對過度開發(fā)自然?！?〕

藉由這些傳播形式，香格里拉敘事繼續(xù)延伸，并不斷與新的時代主題相調(diào)適。許多人開始對西藏感興趣，并不是因?yàn)樗麑φ鎸?shí)的西藏有所了解，而是因?yàn)橄愀窭锢瓟⑹屡c他們所追尋的價值相默契。國際NGO把“拯救西藏”與拯救它們認(rèn)為有價值的東西混同起來，理查德·基爾明確表達(dá)了此意：“拯救作為精神與文化的西藏……就是拯救我們自己。我們需要它?！薄?〕

三、捐贈的回饋預(yù)期

據(jù)傳統(tǒng)的佛教捐贈理論與因果報應(yīng)之說，所捐贈物會以某種價值形式在某個時間（有現(xiàn)世報與來世報之別）返還給捐贈者。如佛教經(jīng)典記載，一個乞丐傾其所有為佛陀的法會供燈一盞，并祈請眾生皆得解脫。她的這種功德甚大。法會結(jié)束后，目健連尊者收拾供臺時，使用神通也無法熄滅此供燈。這一乞丐后來成為王妃。

在NGO的捐贈者看來，援助流亡藏人的這種行動是種下善因，這一善因會在將來某個時間結(jié)成善果。

四、反共思潮

資本主義制度與社會主義制度是兩種迥異的制度形態(tài)。資本的本性是增殖與擴(kuò)張，并且使落后國家從屬于西方文明國家，把西方的價值觀與制度模式推廣至全世界。社會主義及其高級形態(tài)的共產(chǎn)主義的最終奮斗目標(biāo)是消滅剝削，解放全人類。

二戰(zhàn)結(jié)束后，兩種制度在全球范圍內(nèi)展開了殊死較量，冷戰(zhàn)的鐵幕把世界分割為東西兩大陣營。抵擋共產(chǎn)主義，并且把西方的民主、自由、人權(quán)等價值理念傳播到全世界，這是以美國為首的西方國家的“天命”。這種時代思潮在當(dāng)時彌漫整個西方世界，其流毒至今未除。在各種復(fù)雜的內(nèi)外因素共同作用下，蘇聯(lián)解體。

在新中國誕生與成長的整個歷史進(jìn)程中，以美國為首的西方反華反共力量一直在扮演破壞者與顛覆者的角色。從扶持蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，到朝鮮戰(zhàn)爭、紅色高棉運(yùn)動、越南戰(zhàn)爭等，它們一直在企圖包圍、阻遏“共產(chǎn)勢力的擴(kuò)張”，而支持西藏分裂集團(tuán)只是整個戰(zhàn)略的一個環(huán)節(jié)。在它們看來，中國人民解放西藏是軍事“侵略”，而流亡藏人則是共產(chǎn)主義“擴(kuò)張”的“犧牲品”，阻止共產(chǎn)黨“接管”西藏，在中印之間制造出一個緩沖區(qū)，就可阻止共產(chǎn)黨向南亞的“滲透”?；谶@種算計，它們?yōu)椤安鬲?dú)”勢力不遺余力地提供各種軍事與物質(zhì)支持。

蘇聯(lián)解體后，西方在品嘗“歷史性的勝利”之余，將戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移至中國。一方面通過構(gòu)筑第一島鏈與第二島鏈、北約東擴(kuò)等一系列動作，完成了對中國的戰(zhàn)略包圍，壓縮中國的生存空間；另一方面，妄圖以和平演變的形式逐漸改變甚至顛覆中國社會主義政權(quán)。他們企望在與華全面接觸、交流、互動中，將西式的價值觀巧妙地滲透進(jìn)中國人的靈魂，通過改變一個民族的思想來改變其政權(quán)。

在此視域下，涉藏NGO對流亡藏人的援助也是“抵制共產(chǎn)主義努力”的一部分。通過慷慨且持續(xù)的援助，境外涉藏NGO向世界表明，它們始終是“自由世界”中反共陣營的行動者。

五、自由的人道主義價值

NGO在推進(jìn)“藏獨(dú)”時，它們也在推進(jìn)自身所秉持的價值思想和政治文化。這些思想價值與政治文化植根于西方自由的人道主義價值觀。這種價值觀強(qiáng)調(diào)個體有權(quán)利按照自己選擇的方式生活；政府的責(zé)任是保護(hù)這種個體的權(quán)利。不論國際NGO所標(biāo)榜的是人權(quán)，還是佛教，抑或是文化多元主義，它們要促進(jìn)的就是這種自由的人道主義價值。

NGO的成員對該組織都有一定程度的認(rèn)同。在國際NGO工作的成員，其價值觀或?qū)ι钜饬x的思考，或?qū)θ诵缘乃伎嫉葌€體層面的體認(rèn)，與該NGO所標(biāo)榜的宗旨有某種一致性，這種宗旨的核心就是自由的人道主義價值。

NGO所提倡的藏文化、靈性生活等，不僅限于藏人，其他任何人都可以參與。通過維持與所資助的藏人的關(guān)系或其他援藏活動，NGO參與并體認(rèn)了藏人的生活方式和藏文化；而接受它們援助的流亡藏人，為了能持續(xù)獲得援助，也需要調(diào)適自身，去接受NGO的價值思想和政治文化，并以之作為指導(dǎo)，重新界定“藏獨(dú)”。在與這些國際援助組織的互動中，流亡藏人不斷地調(diào)適自身，按照資助方的西藏表述框架，去定義自身。在此過程中，流亡藏人用西方的表述對自己的價值、文化、傳統(tǒng)進(jìn)行了再解釋。經(jīng)由不斷的互動，西式的西藏表述逐漸取代了真實(shí)西藏的表述。在此意義上，國際援助組織的行為動機(jī)作為一種機(jī)制化力量，形塑了流亡藏人。

當(dāng)然，需要指出的是，這里的分析只是對援藏國際NGO的應(yīng)然狀態(tài)作的理論探討，至于它們的實(shí)然狀態(tài)，由于受到國際政治力量的滲透與操控等因素的影響而更為復(fù)雜。

六、結(jié)語

在達(dá)賴?yán)飼r代，西藏分裂集團(tuán)是依靠達(dá)賴?yán)镞@個卡里斯瑪型人物，來彰顯其國際存在；而在將來的某一天，隨著達(dá)賴?yán)锏碾x去，西藏分裂集團(tuán)中的卡里斯瑪人物消失，從而不可避免地進(jìn)入后達(dá)賴?yán)飼r代。

在后達(dá)賴?yán)飼r代，部分涉藏NGO將出現(xiàn)“運(yùn)動疲勞綜合癥”，即在經(jīng)過幾十年的折騰后，它們看不到可預(yù)期的“前景”，而一再重復(fù)的運(yùn)動帶來的只是心理的疲憊。與此同時，隨著“藏青會”暴恐活動的抬頭，涉藏NGO將出現(xiàn)兩種發(fā)展傾向，即部分NGO支持偽政府的非暴力路線；另一部分NGO支持“藏青會”的暴力路線。同時，將產(chǎn)生一些新的支持暴力路線的NGO，這類新產(chǎn)生的NGO是各種復(fù)雜外力合謀的結(jié)果。比如CIA的秘密行動需尋求NGO作代理人、“疆獨(dú)”對“藏青會”的支持也可能以NGO的形式進(jìn)行等等?？傊?，只要“藏青會”打出暴力的旗幟，各種秘密援助將隨之而來，這些援助往往會以NGO的面目出現(xiàn)。

〔1〕DEVOE D M.Survival of a Refugee Culture：the Longterm Gift Exchange between Tibetan Refugees and Donors in In?dia〔D〕.Berkeley：University of California，1983：48.

〔2〕BISHOP P.The Myth of Shangri-La：Tibet，Travel Writing and the Western Creation of Sacred Landscape〔M〕.Lon?don：The Athlone Press，1989.

〔3〕MURIAL L.Letter from America：Coming of the Tibet?ans〔J〕.Tibetan Review，1975，10（3）：22-23.

〔4〕ANTHONY T.A Return to Shangri-La with an Intriguing Real World Twist〔DB∕OL〕.（1996-06-30）〔2017-08-03〕.http：∕∕www.radioradicale.it∕exagora∕world-tibet-networknew-0.

〔5〕YESHI K.The Tibetan Buddhist View of the Environ?ment〔M〕.Dharamsala：Department of Religion and Cultur?al Affairs，1991：264.

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〔7〕KLOEHN S.Dalai Lama Offers Simple Answers To Com?plex Questions〔DB∕OL〕.（1996-07-29）〔2017-08-03〕.http:∕∕articles.chicagotribune.com∕1996-07-29∕news∕9607290059_1_dalai_lama-tibetan-buddhists-nonviolence.