“曾原一，字子實(shí)……紹定庚寅（三年，1230）避亂鐘陵，與戴石屏諸賢結(jié)江湖吟社。”①這個(gè)明清方志記錄的“江湖吟社”，被后人廣泛征引，成為研究戴復(fù)古以及江湖詩(shī)派的重要資料與證據(jù)。然而這段后代相沿的記載，雖然簡(jiǎn)單清晰報(bào)道了中心人物、時(shí)間、地點(diǎn)以及結(jié)社原因，卻既沒(méi)有曾、戴以外“吟社”之“諸賢”的名錄，也沒(méi)有“吟社”活動(dòng)的詳細(xì)資料。此外，曾原一別集不存，所余有限的詩(shī)文沒(méi)有太多“江湖吟社”印記；戴復(fù)古《石屏詩(shī)集》中寫(xiě)江西各處的詩(shī)歌不少，但有關(guān)“江湖吟社”的內(nèi)容基本沒(méi)有；其他相關(guān)文獻(xiàn)更是微乎其微。這使得查證或探究這個(gè)“吟社”的實(shí)況變成幾乎不可能完成的任務(wù)。

從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，“江湖吟社”在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇似乎并沒(méi)有引起更多人的注意，在后世也沒(méi)有起到太大作用，以至于當(dāng)時(shí)沒(méi)有太多記載，后世也似乎無(wú)查證的必要。本文之所以探究，是想了解這個(gè)簡(jiǎn)短“舊聞”產(chǎn)生的語(yǔ)境或者說(shuō)詩(shī)壇原生態(tài)，以期洞察到更豐富深遠(yuǎn)的詩(shī)歌“江湖”，對(duì)南宋后期詩(shī)壇尤其是浙閩以外的江西詩(shī)壇有更全面的認(rèn)識(shí)。

這則舊聞中的關(guān)鍵詞如曾原一、戴復(fù)古、避亂、鐘陵、諸賢、江湖吟社，是本文因好奇而探究的入口，其所關(guān)聯(lián)或牽涉的信息，是還原當(dāng)時(shí)詩(shī)壇語(yǔ)境與原生態(tài)的契機(jī)。

一、“贛寇”之亂中布衣士人的逃亡選擇

詩(shī)人建立詩(shī)社或吟社，一般而言會(huì)在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)語(yǔ)境中，而“江湖吟社”卻是一群布衣詩(shī)人因“避亂”偶遇而成立的。而且這群詩(shī)人所避之“亂”是“寇盜”引發(fā)的內(nèi)亂而非外敵入侵的外亂，這讓“江湖吟社”的存在有了一般吟社罕見(jiàn)的歷史、社會(huì)學(xué)意義。

能夠證實(shí)曾原一紹定“寇亂”期間行跡與心跡的最原始最有力證據(jù)，是利登《骳稿》的五六首長(zhǎng)篇敘事古詩(shī)。利登（生卒年不詳）本是“旴江人，家于仙塘，依山結(jié)屋，門(mén)臨清溪，悠然隱者之居”②。旴江即建昌軍，在江西中東部。而“贛寇”之亂時(shí)，利登卻在江西東南部贛州之梅川，即寧都，寧都正是曾原一的家鄉(xiāng)。據(jù)利登《梅川莫令君拉蒼山諸詩(shī)友，用予“松風(fēng)”首句為韻，招予游金精，至而盜作，不果游，走佛巖有感》詩(shī)題以及詩(shī)中所云“此行為山來(lái)，至此事已非”來(lái)看，這是一場(chǎng)突如其來(lái)的“寇亂”：梅川莫縣令以及本地與受邀遠(yuǎn)道而來(lái)的詩(shī)人們尚在悠游閑適、打算分韻賦詩(shī)之際，“盜賊”大作，詩(shī)人們張皇失措之后倉(cāng)皇而逃。曾原一與利登就在這群詩(shī)人之中。莫縣令邀請(qǐng)利登到梅川與當(dāng)?shù)卦?shī)人唱和，應(yīng)該是承平時(shí)期江西各地詩(shī)人溝通切磋的一種常見(jiàn)方式。實(shí)際上，紹定元年（1228）贛民陳三槍?zhuān)?？?234）等人已經(jīng)在贛州于都的松梓山起義，而距離于都不遠(yuǎn)的寧都官民卻毫無(wú)防范之心，仍在悠游度日。

利登《梅川行》云“我來(lái)蒼山未一日，平固（注：屬石城）弄兵剽寧邑”，描述了自平固、寧邑（即寧都）再到佛巖（均在贛州境內(nèi)）的“盜亂”狀況。尤其是他們躲避于佛巖山寨時(shí)，利登生動(dòng)的詩(shī)句加上自注，幾乎再現(xiàn)了“寇亂”現(xiàn)場(chǎng)。這場(chǎng)“寇亂”，被載入《江西通志》卷三十所引的《贛州兵寇志》中：“理宗紹定二年（己丑，1229）秋九月，石城張遇龍文勝（即張魔王）反于平固，連破石城、寧、瑞、興、雩五縣?！崩窃?shī)歌的個(gè)人敘事在細(xì)節(jié)真實(shí)與個(gè)體感受上，比史書(shū)方志的宏大敘事更能讓人身臨其境。

不僅如此，利登《走佛巖道中》還談及其偶遇的六兄弟在緊要關(guān)頭無(wú)法選擇逃亡路線(xiàn)，因?yàn)椤斑h(yuǎn)逝宿無(wú)舂，近逃寇能至”。而當(dāng)時(shí)的布衣詩(shī)人們面對(duì)的也是同樣的選擇困境。與官員相比，布衣詩(shī)人沒(méi)有鎮(zhèn)壓或抵抗寇亂的職責(zé)，可以站在受害民眾的立場(chǎng)批評(píng)甚至諷刺各級(jí)官員：“州忘縣邑縣忘鄉(xiāng)，我實(shí)自弱非賊強(qiáng)。捐金買(mǎi)靜恐不受，尸祝鼠輩拖朱黃?！辈家略?shī)人在懼怕盜賊的同時(shí)，也能理解一些盜賊橫行理由，甚至可以說(shuō)“何人此日不為盜”這樣的話(huà)。然而除了“已矣獨(dú)嘆吾生忙，乾坤回首空斜陽(yáng)”（上引均見(jiàn)利登《梅川行》）外，布衣詩(shī)人與普通民眾一樣六神無(wú)主、束手無(wú)策。利登《北溪蒼山謀避寇，念青陽(yáng)蒼山，徘徊不忍，作古調(diào)開(kāi)之》講到曾原一在逃亡之際還念及另一布衣曾少裕，因而遲疑不決。但自身難保的詩(shī)人，除了迅速出逃也無(wú)力拯救他人。利登這一系列紀(jì)實(shí)古詩(shī)以“比較樸素而不專(zhuān)講工致細(xì)巧”［1］(P263)的筆觸書(shū)寫(xiě)出“寇亂”中集體與個(gè)人逃亡情狀，顯示出旴江詩(shī)人敏銳樸拙的風(fēng)格。

曾原一徘徊猶豫之后，隨著利登一起逃到贛縣附近的崆峒山③。在崆峒山逗留一段時(shí)間后，利登與曾原一分別。利登有詩(shī)《予與子實(shí)避盜，同走崆峒，予以其年十一月歸侍金川④，踰月，而子實(shí)走豫章，閱三載，子實(shí)攜琬妹歸梅川，道經(jīng)旴，予自金川侍親歸，會(huì)之，酒酣，作是詩(shī)以餞別，壬辰（紹定五年）十一月二十七日》。這一詩(shī)題敘述了兩人避難后期的整個(gè)過(guò)程，也為“江湖吟社”的曾經(jīng)存在提供了最有效的依據(jù)。曾原一“避盜”遠(yuǎn)走“豫章”共三年（四個(gè)年頭），即紹定二、三、四、五年（1229年12月—1232年11月），這三年中，曾原一與他人成立“江湖吟社”自然是可能的。

事實(shí)證明，曾原一選擇的逃亡目的地是正確的。因?yàn)槔嵌惚芙鸫ú痪?，“寇盜”即攻陷金川，利登有《盜犯金川境，扶侍母妺復(fù)走興安有懷》一詩(shī)，描述他們一家在盜賊進(jìn)逼下的再次逃亡。而豫章顯然是安定的，沒(méi)有再受到“寇盜”侵?jǐn)_。

既然曾原一紹定二三四五年都在豫章，那么明清方志所云的“避亂鐘陵”說(shuō)法是否有問(wèn)題呢？《嘉靖贛州府志》以及《江西通志》所云的“鐘陵”，是南宋隆興府所管轄的進(jìn)賢縣之舊稱(chēng)，既屬隆興府，自然可以代指隆興府。而南宋隆興府府治所在的南昌縣古名豫章縣，因而豫章也可以代指隆興府，所以?xún)烧咴诖嘎∨d府的這一點(diǎn)上沒(méi)有沖突。只是曾原一以及另一位吟社成員戴復(fù)古現(xiàn)存資料中幾乎沒(méi)有提到鐘陵或進(jìn)賢，卻多次提到南昌或豫章；他們?cè)谠フ氯辏m有可能到隆興府各地包括鐘陵游走甚至借住，但其活動(dòng)中心應(yīng)該是豫章。因此“避亂鐘陵”，顯然不如“避亂豫章”更為準(zhǔn)確。

贛南寇亂是曾原一逃亡豫章的原因，也是“江湖吟社”得以形成的重要語(yǔ)境。

二、曾原一與“寇亂”前后的贛、吉、撫、旴詩(shī)壇

曾原一現(xiàn)存作品少，很少被人提及，但他在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇尤其是江西詩(shī)壇卻聲名顯赫。劉壎《隱居通議》卷六《蒼山序唐絕句》云：“蒼山曾子實(shí)原一，寧都人也，有詩(shī)名于江湖?！眲t曾原一是未入江湖詩(shī)派卻“有詩(shī)名于江湖”的江湖詩(shī)人。虞集《故臨川隱士婁君太和墓志銘》云：“（墓主之先輩婁建）與章貢曾原一、浚儀趙崇嶧、同郡林實(shí)夫（號(hào)止庵）、段信友（浚），六人者，皆一時(shí)之名士?！保?］(卷四十三)在這些“一時(shí)之名士”中，寧都人曾原一代表了整個(gè)贛州。

江西布衣名士詩(shī)人，自北宋中后期的江西詩(shī)派始就代不乏人，有深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)，到南宋中后期更是遍布江西的每個(gè)州府軍監(jiān)乃至縣鄉(xiāng)，其興盛程度可以與閩浙地區(qū)相提并論。吳澄《蒼山曾氏詩(shī)評(píng)序》云：“宋末江右之能詩(shī)者，若章貢、若廬陵、若臨川、若旴江、若清江，皆有人焉。”造就江西詩(shī)風(fēng)大盛的這些地方性詩(shī)人,“所入、所造雖殊，而各有可取,其學(xué)識(shí)，則章貢曾子實(shí)為諸詩(shī)人之冠”［3］(卷二十一)。曾原一以其“詩(shī)名”與“學(xué)識(shí)”享譽(yù)江西，其足跡與交游也遍布江西。

曾原一在“寇亂”之前就與“章貢、廬陵、臨川、旴江、清江”各地詩(shī)人有師承以及交游唱和關(guān)系。曾原一“嘗與從弟原郕同師廬陵楊伯子”［4］(卷九十四引《寧都先賢傳》)，楊伯子即楊萬(wàn)里長(zhǎng)子長(zhǎng)孺。贛州詩(shī)人到吉州拜師學(xué)習(xí)，這種跨地域間的師生關(guān)系表達(dá)出的是詩(shī)人對(duì)江西鄉(xiāng)賢的尊崇。楊萬(wàn)里活潑靈動(dòng)的“誠(chéng)齋體”經(jīng)由父子衣缽授受，再通過(guò)江西鄉(xiāng)誼得以一脈相承，且因二曾與他鄉(xiāng)詩(shī)人的交游唱和而發(fā)揚(yáng)光大，甚至成為江湖詩(shī)風(fēng)尤其是七絕風(fēng)味不可忽視的一股勢(shì)力。

曾原一雖非江湖游士，但他游走江西各地，與臨川、旴江詩(shī)人交游聯(lián)絡(luò)非常密切。據(jù)劉壎《隱居通議》卷九云：“希聲，名文雷（生卒不詳），自號(hào)看云……同時(shí)鄉(xiāng)里以詩(shī)名者，碧澗利履道登、白云趙漢宗崇嶓（1198—1255）俱為社友，然品格俱不及公。贛之寧都有蒼山曾子實(shí)原一，撫之臨川有東林趙成叔崇嶧，亦同時(shí)詩(shī)盟者也。”黃文雷、利登都是南城人，趙崇嶓是南豐人，都屬于建昌軍即旴江，三人組成詩(shī)社可以稱(chēng)作旴江詩(shī)社，曾原一與趙崇嶧被稱(chēng)作“同時(shí)詩(shī)盟者”，分別代表贛州和撫州（臨川），是“旴江詩(shī)社”的外地詩(shī)人。這個(gè)由三州詩(shī)人組成的詩(shī)社，詩(shī)人之間往來(lái)酬唱頻繁，是當(dāng)時(shí)江西詩(shī)壇一個(gè)縮影。利登、趙崇嶓、黃文雷都被列入江湖詩(shī)派［5］(P303-310)，是江湖詩(shī)派中保持江西（江右）風(fēng)格的詩(shī)人。曾原一與趙崇嶧雖未入江湖詩(shī)派，但從其布衣身份及參與的詩(shī)社、唱和圈來(lái)推斷，也可以算作江湖詩(shī)派的外圍詩(shī)人。諸人作品現(xiàn)存不多，仔細(xì)考察，詩(shī)風(fēng)有一些近似性，利登是其代表。

吳澄所云的江右之“章貢、廬陵、臨川、旴江、清江”，除“清江”（臨江軍）外，即韋居安《梅澗詩(shī)話(huà)》所云“紹定間，江右寇作，撫、旴、吉、贛諸邑，多被焚蕩”之“撫、旴、吉、贛”，此四州是當(dāng)時(shí)江西詩(shī)歌創(chuàng)作最為繁盛區(qū)域，卻恰好也是紹定“贛寇”掃蕩之地，由此可知，“贛寇”對(duì)江西詩(shī)壇的影響確實(shí)不可估量。

“撫、旴、吉、贛”在承平時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作十分繁榮，未及第和及第待選的“士之冗余者”尤多，他們相互往來(lái)，聯(lián)系緊密，是楊萬(wàn)里、周必大等中興大家之后江西詩(shī)壇的生力軍，傳承著江西詩(shī)歌創(chuàng)作的一貫傳統(tǒng)。突發(fā)性的“寇亂”改變了詩(shī)人原有的生活，他們四處奔逃并謀求生路，創(chuàng)作與命運(yùn)也因此發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)。

“贛寇”在贛、吉、撫、旴橫行六七年，期間有多少詩(shī)人奔逃他鄉(xiāng)，有多少詩(shī)人到豫章避亂，很難一一考證。就有贛、撫詩(shī)人加盟的旴江詩(shī)社看，在“贛寇”之亂中，除利登到金川、興國(guó)外，黃文雷在“淳祐庚戌（1250）乃以《詩(shī)經(jīng)》擢進(jìn)士科”之前,也是“下第則游縉紳間”⑤的游士，其《南豐道中》四首描述了寇亂之后南豐的殘破荒涼，可知他在寇亂后回到故鄉(xiāng)?？軄y之中黃文雷避亂到哪里不可考，應(yīng)該有到豫章的可能性。趙崇嶓嘉定十六年（1222）進(jìn)士及第，不久任石城令，而石城正是紹定寇盜始發(fā)之地，盡管方志云趙在平亂中有功，但石城最早被張魔王攻破，從其后趙改知嚴(yán)州淳安縣⑥看，其軍功也不算太大。趙崇嶓在旴江詩(shī)社中最早進(jìn)士及第且在平定寇亂中轉(zhuǎn)官的詩(shī)人，應(yīng)該沒(méi)有參加江湖吟社。趙崇嶧的五七言歌行《金精歌》與曾原一同題詩(shī)⑦屬于次韻唱和，可知二人一直交往密切，只是趙在紹定年間行跡不可考，比較有可能加入江湖吟社。

此外，祖籍邵武而寓居南城的嚴(yán)粲可能是旴江詩(shī)社的成員⑧，他與趙崇嶓同年及第，紹定初作為守選待闕者在袁甫的徽州幕中任職，袁甫云“同僚三年，坦叔之助不可縷數(shù)”⑨。“（三年之后，嚴(yán)粲）一日別余去，求書(shū)‘悅心’二字，語(yǔ)余曰：‘吾未為參選計(jì)，歸而繹故書(shū)，求吾心之真悅。請(qǐng)大書(shū)，將揭諸所居之室?！嘣唬骸堑弥印！保?］(卷十一《贈(zèng)嚴(yán)坦叔序》)據(jù)此，則紹定三、四年，嚴(yán)粲打算回鄉(xiāng)讀書(shū)研理，但“贛寇”已經(jīng)占據(jù)其家鄉(xiāng)建昌軍，嚴(yán)粲有可能在豫章逗留避難，直到兵火結(jié)束后還家?！皣?yán)坦叔《兵火后還家》詩(shī)云：‘萬(wàn)屋煙消余塔身，還家何處訪(fǎng)情親。舊時(shí)巷陌今難認(rèn)，卻問(wèn)新移來(lái)住人。’此等景象，經(jīng)亂離者方知之。”⑩嚴(yán)粲有可能在豫章參加過(guò)“江湖吟社”。他也被列入江湖詩(shī)派［5］(P301)，詩(shī)風(fēng)與戴復(fù)古相近。

“寇亂”改變了不少詩(shī)人正常的生活軌跡，也改變了一些詩(shī)人的命運(yùn)。譬如與戴復(fù)古有唱和的建昌軍南豐詩(shī)人黃載（字伯厚，號(hào)玉泉），因在紹定中參與陳韡（1180—1261）幕府平亂而授武階?，證明布衣確實(shí)可以依靠在幕府中出謀劃策建立軍功而取得官職。汀寇與贛寇先后被陳韡平定，當(dāng)時(shí)避亂到陳韡幕府中的一些布衣詩(shī)人因此得到了進(jìn)身機(jī)會(huì)。

而避難到豫章的詩(shī)人卻不像黃載那樣幸運(yùn)。吳澄《蒼山曾氏詩(shī)評(píng)序》云：“子實(shí)諱原一，居寧都蒼山之下。三貢于鄉(xiāng)。又以平寇功免文解，四試禮部不偶，朝臣列薦，授官，官至承奉郎、知南昌縣。詩(shī)文有集，沒(méi)六十八年矣?！?曾原一的“平寇功”，當(dāng)是《江西通志》所云的“及歸，偕其叔父益之傾資產(chǎn)筑城以御寇”。這位布衣詩(shī)人在豫章三年，并未得到建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，只好在紹定五年底返鄉(xiāng)，然后通過(guò)傾盡家產(chǎn)以抵御敵寇的方式而得到免解資格。

由此可知，江湖吟社是個(gè)純粹的布衣詩(shī)社，避亂的布衣詩(shī)人并未找到一個(gè)可以依附的權(quán)貴或高級(jí)官員，當(dāng)時(shí)隆興府并無(wú)陳韡那樣的人物，因而布衣詩(shī)人們沒(méi)能找到更好的出路?！敖魃纭敝袘?yīng)該有一些成員來(lái)自“撫、旴、吉、贛”，畢竟豫章是離這些地域不遠(yuǎn)的安全地域。從這個(gè)角度上看，贛寇之亂為江西各地布衣詩(shī)人提供一次聚合切磋的機(jī)會(huì)，“江湖吟社”整合展示出紹定年間布衣詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)模與力量。

三、曾原一與豫章東湖以及宋氏兄弟

曾原一選擇“豫章”作為避亂之地，自是因?yàn)樵フ录绰∨d府是江南西路安撫使所在地，寧宗嘉定年間（1208—1224）知府袁燮就稱(chēng)“洪都今為大府”［7］(卷十《洪都府社倉(cāng)記》)、“此邦為今都會(huì)”［7］(卷十《東湖書(shū)院記》)，相對(duì)于“贛寇”肆虐的“撫、旴、吉、贛”，贛北的豫章要相對(duì)安定繁榮，因而成為贛南人避亂的首選。但此前豫章的文學(xué)卻似乎沒(méi)有“撫、旴、吉、贛”那么繁榮，倒是理學(xué)各派比較興盛。

曾原一祖父曾興宗因師事朱熹，在慶元黨禁時(shí)被迫退居家鄉(xiāng)，但一直是朱子的忠實(shí)信徒，曾原一因而也被朱熹稱(chēng)之為“友”。曾原一能夠在豫章寓居三年，可能與創(chuàng)立于嘉定四年（1211）的豫章東湖書(shū)院有關(guān)。東湖書(shū)院主要為講習(xí)儒學(xué)而設(shè)：“儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身，而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也，豈非急務(wù)哉。”［7］(卷十《東湖書(shū)院記》)且其堂弟曾原郕曾為東湖書(shū)院山長(zhǎng)。三年間，曾原一很有可能在東湖書(shū)院或其附近安身，而東湖書(shū)院極有可能是江湖吟社的活動(dòng)場(chǎng)所之一。當(dāng)時(shí)的不少書(shū)院是未第儒生的習(xí)業(yè)場(chǎng)所，一些儒生在修習(xí)儒學(xué)時(shí)也吟詩(shī)作賦，布衣（江湖）詩(shī)人也會(huì)以書(shū)院為落腳點(diǎn)，因此布衣詩(shī)人沾染理學(xué)習(xí)氣現(xiàn)象相當(dāng)普遍。曾原一與曾原郕兄弟因?yàn)榧覍W(xué)淵源，都是濡染理學(xué)氣息較多的詩(shī)人，因而深受理學(xué)家欣賞。

曾原一現(xiàn)存不多的詩(shī)歌中，與豫章有關(guān)的詩(shī)歌是一首古體歌行《作歌詠蘇云卿》：“東湖湖面波渺瀰，東湖岸上春土肥。”［8］(P38827)講述的是隱居豫章東湖的蘇云卿的故事。據(jù)《游宦紀(jì)聞》卷三云：“此隆興士宋自適字正父紀(jì)蘇翁本末如此。宋后得翁遺址，面揖湖山，平地?cái)?shù)十畝，仍筑小庵，以寄仰高之思。章泉先生為名之曰‘灌園庵’?！碧K云卿與張浚的故事由宋自適整理后傳播，連上饒二泉之一的趙蕃（1143—1229）都參與其中，最后被記載在《宋史·隱逸傳》中，成為南宋比較少見(jiàn)的著名隱逸故事。而宋自適是宋氏五兄弟之長(zhǎng)兄。［1］宋氏五兄弟本是浙江金華人，其父宋甡（1153—1196）從游于湖湘學(xué)派的張栻以及金華學(xué)派的呂祖謙，被真德秀稱(chēng)作能夠“嗣先哲開(kāi)來(lái)學(xué)”的人物［9］(卷三十六《跋西園宋茂叔遺稿》)。宋氏五子因慶元二年末葬父于“隆興府新建縣龍子岡”［9］(卷四十二《宋文林郎墓志銘》)才遷居到豫章，在慶元黨禁的語(yǔ)境中，宋氏兄弟離開(kāi)靠近京都的金華，就帶有遠(yuǎn)離政治中心的意味。他們將金華習(xí)俗以及學(xué)風(fēng)直接帶到隆興府，而隆興府濃厚的理學(xué)氛圍也接納了他們。

宋氏五子自適（正甫）、自道（原甫或愿父）、自逢（吉甫，后改名恭，中進(jìn)士）、自達(dá)（德甫）、自遜（謙甫）?深受其父宋甡影響，與各地理學(xué)學(xué)派關(guān)系密切。尤其是長(zhǎng)子宋自適，其詩(shī)歌不僅受到旴江包揚(yáng)（字顯道）好評(píng)，而且受到閩學(xué)真?zhèn)髡娴滦愕暮迷u(píng)：“清隱之詩(shī)，南城包顯道評(píng)之當(dāng)矣。予尤愛(ài)其《贈(zèng)陸伯微》曰‘老去放令心膽健，后來(lái)留得姓名香’；《寄御史》曰‘陰陽(yáng)消長(zhǎng)風(fēng)聞際，堂陛尊嚴(yán)山立時(shí)’；《送愿父弟》曰‘江湖多少盟鷗地，莫近平津閣畔行’；此皆有益之言?！队炙椭t父弟》曰：‘日用功夫在細(xì)微，行逢礙處便須疑。髙言怕被虛空笑，闊步先防墮落時(shí)?！逗腿恕吩啤餍奈┲饕?，六經(jīng)載道不言真’。是又近理之言，非嘗從事于學(xué)者不能道也。至若‘三甲未全，一丁不識(shí)’等句，新奇工致，則人所共喜，不待予評(píng)云?！保?］(卷三十六《跋宋正甫詩(shī)集》)文中列舉的這些道學(xué)體詩(shī)歌，是宋自適儒學(xué)價(jià)值觀以及審美取向的集中表達(dá)。宋父英年早逝，深入儒學(xué)的宋自適肩負(fù)教誨幼弟們的責(zé)任，連詩(shī)歌都對(duì)其幼弟們諄諄教誨，引起真德秀嘆服：“余觀正父與愿、謙二弟詩(shī)，皆睠焉有前修風(fēng)味，所謂亦允蹈之者邪？”［9］(卷三十六《跋南軒先生送定叟弟赴廣西任詩(shī)十三章》)宋自適作為布衣詩(shī)人而未入江湖詩(shī)派，當(dāng)是因?yàn)槠淅韺W(xué)超過(guò)詩(shī)學(xué)，應(yīng)被歸入濂洛風(fēng)雅。其《贈(zèng)陸伯微》一詩(shī)中的“陸伯微”，即撫州金溪陸九淵之子陸持之，是東湖書(shū)院首任山長(zhǎng)［7］(卷十《東湖書(shū)院記》)，從中可知宋自適與象山心學(xué)、東湖書(shū)院都有著非常緊密的關(guān)系。理學(xué)以及東湖書(shū)院，是曾原一與宋自適等人的連接點(diǎn)。

宋氏五兄弟中最著名的是幼子宋自遜?？赡芤?yàn)槠涓感侄际堑缹W(xué)中人，人們對(duì)宋自遜的期望也很高，如曹彥約《跋壺山詩(shī)集》云：“宋謙甫講書(shū)生遠(yuǎn)業(yè)，發(fā)詩(shī)人巧思，放達(dá)于古體，而韞藉于唐律。是區(qū)區(qū)詞章者，豈將以取重于世哉？昔東萊先生作《麗澤編》，詩(shī)中含深意，為儒道立正理，為國(guó)是立公論，為賢士大夫立壯志，為山林立逸氣，非胸中有是四者，不足與議此。謙甫乃西園賢嗣，西園入麗澤閫奧，源流知所自來(lái)，其必有造乎此矣。”?就期望宋自遜向其祖師呂祖謙以及其父宋甡學(xué)習(xí)，以詩(shī)歌發(fā)揚(yáng)正理公論、壯志逸氣。宋自遜實(shí)際上也確實(shí)曾向這個(gè)方向努力，他的四時(shí)佳致樓，就從程顥《環(huán)翠亭》“暫得登臨已忘去，四時(shí)佳致屬賢公”［10］(卷一)得名，可見(jiàn)其受到理學(xué)熏染之深。據(jù)劉克莊《后村集》卷十六《題宋謙父四時(shí)佳致樓》序云：“吟者多矣，率為環(huán)翠卒章下注腳，惟張公元德兼取別詩(shī)‘佳興與人同’之句，以互相發(fā)明。余不識(shí)張公，端平初同召審，張辭不至，余所愧也。故拙詩(shī)本張遺意。”?則當(dāng)時(shí)題詠宋自遜“四時(shí)佳致樓”的詩(shī)人不在少數(shù)，連朱熹弟子張洽（1161—1237）都在其中。宋自遜的“四時(shí)佳致樓”，是否是其拜謁權(quán)臣而得到巨額饋贈(zèng)后所買(mǎi)，還有待商榷，但宋自遜購(gòu)華居一事曾被當(dāng)作游士干謁權(quán)貴的典型事例而引起方回多次抨擊。如《瀛奎律髓》卷十三云：“壺山宋自遜，字謙父，本婺女人，父子兄弟皆能詩(shī)，而謙父名頗著。賈似道（1213-1275，理宗后期權(quán)臣、度宗時(shí)期權(quán)相）賄以二十萬(wàn)楮，結(jié)屋南昌。”［11］這種布衣干謁權(quán)貴以獲利的做法，很不符合理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如果“四時(shí)佳致樓”以這種方式建成，張洽等人可能不會(huì)題詩(shī)吟詠。但宋自遜卻因此而壞了自家的后世聲名。方回進(jìn)而批評(píng)其詩(shī)歌云：“詩(shī)篇篇一體，無(wú)變態(tài)。此詩(shī)三四好，五六涉爛套也。他如‘酒熟渾家醉詩(shī)成’，逐字評(píng)亦佳，但近俗耳?！比欢鴮?shí)際上，宋自遜在紹定年間還是豫章詩(shī)壇上聲名極好的詩(shī)人。

宋自遜有《和曾子實(shí)題畫(huà)箋韻》云：“鷺引歸船犬吠籬，片時(shí)風(fēng)景萬(wàn)千詩(shī)。向來(lái)柳下曾沽酒，不似如今看畫(huà)時(shí)?！保?］(P38831)雖不能確定是否“江湖吟社”時(shí)期所作，但可以肯定曾原一與宋氏兄弟頗有交往唱和之實(shí)。宋氏兄弟除了老三宋自逢嘉定中進(jìn)士走向仕途外，其余四人均為布衣詩(shī)人，當(dāng)是曾原一等人在豫章時(shí)交往唱和的主要對(duì)象。

鄒登龍（1172—1244）《梅屋吟》有《寄蒼山曾子實(shí)》云：“東湖從此別，嘉會(huì)邈無(wú)期。”［12］(卷六十九鄒登龍《梅屋吟稿》)寫(xiě)的正是他與曾原一曾在“東湖”作別以及作別之后的思念。豫章東湖正是“江湖吟社”活動(dòng)的重要地域。鄒登龍一直隱居于家鄉(xiāng)臨江軍之西郊。其《戴式之來(lái)訪(fǎng)，惠石屏小集》云：“詩(shī)翁香價(jià)滿(mǎn)江湖，肯訪(fǎng)西郊隱者居。瘦似杜陵常戴笠，狂如賈島少騎驢。但存一路征行稿，安用諸公介紹書(shū)。篇易百金寧不售，全編遺我定交初?！笨梢?jiàn)，戴復(fù)古曾專(zhuān)程到其隱居處贈(zèng)詩(shī)集定交。紹定間，臨江軍也是贛寇橫行之地，他很有可能避亂到豫章。鄒登龍的《滕閣懷古》證明他到過(guò)豫章，他的《歲晚懷愚齋趙叔愚?、壺山宋謙父》所懷的趙保昌、宋自遜都是與豫章有關(guān)的詩(shī)人，他很有可能是“江湖吟社”一員。豫章的外地詩(shī)人多于本地詩(shī)人。

吳澄在談到“宋末江右之能詩(shī)者”時(shí)，沒(méi)有提到隆興府詩(shī)人，可能隆興府詩(shī)人在當(dāng)時(shí)確實(shí)不如“撫、旴、吉、贛”那么眾多或那么出色，而宋氏兄弟作為寓居者，并未被吳澄等江西人算作豫章本地詩(shī)人。紹定間，除了宋氏兄弟，“撫、旴、吉、贛”的一些詩(shī)人以及戴復(fù)古、嚴(yán)羽等閩浙詩(shī)人聚集豫章，“江湖吟社”的成立，應(yīng)該是豫章詩(shī)壇最為鼎盛的時(shí)期。

四、“汀寇”之亂中的戴復(fù)古、嚴(yán)羽以及豫章詩(shī)壇

戴復(fù)古紹定二年（1229）在閩地，曾到古田、莆田一帶，而三年（1230）卻到江西豫章與曾原一等人結(jié)“江湖吟社”，此后的紹定五年（1232）他復(fù)入閩，為邵武府學(xué)教授。戴復(fù)古是浙江臺(tái)州人，為何由閩入贛而又復(fù)歸閩？從其行蹤看，戴復(fù)古本打算從閩東到閩西北漫游或謀事，但“汀寇”忽作（紹定二年，1229），他便避寇北上到豫章，等“汀寇”被掃平（紹定四年,1231）后，才按原計(jì)劃回到邵武。

贛、汀相連，曾原一尚未離開(kāi)贛州時(shí)就聽(tīng)聞“汀寇”之事并寫(xiě)詩(shī)給利登。利登《次蒼山晚出聞汀寇之什》云：“山齋無(wú)一事，步到白蘋(píng)洲。……回首東南路，干戈半白頭?！苯鞑家略?shī)人對(duì)福建時(shí)事十分關(guān)心了解。福建布衣嚴(yán)羽的《庚寅紀(jì)亂》描摹的正是紹定三年（1030）“汀寇”之亂：“承平盜賊起，喪亂降自天。荼毒恣兩道，兵戈浩相纏。此邦禍最酷，賤子忍具言。”嚴(yán)羽嘉定六年到十六年（1213—1223）曾在江西、湖南各地漫游，嘉定十六年返回家鄉(xiāng)邵武［13］(P493)，不久卻遇到“汀寇”起事，而邵武正是“汀寇”活動(dòng)的中心區(qū)域之一，即所謂“此邦禍最酷”。嚴(yán)羽因此也避亂入贛。嚴(yán)羽《將至潯陽(yáng)，途中寄諸從昆弟》談及其避難路線(xiàn)，是由贛北入贛，這是因?yàn)橼M南、閩北交界處的平時(shí)通道已經(jīng)被“贛寇”與“汀寇”占據(jù)。嚴(yán)羽《避亂途中》云：“回首兵戈地，遺黎見(jiàn)幾人。他鄉(xiāng)空白發(fā)，故國(guó)又青春。多難堪長(zhǎng)客，偷生愧此身。本無(wú)匡濟(jì)略，嘆息謾傷神?！痹趹?zhàn)亂之中，嚴(yán)羽也像利登等人一樣慨嘆自己沒(méi)有匡扶濟(jì)世的才能，表達(dá)出布衣詩(shī)人沉痛身份話(huà)語(yǔ)。嚴(yán)羽《滄浪集》卷二有多首與豫章有關(guān)的詩(shī)歌，如《將往豫章，留別張少尹父子》以及《豫章城》《登豫章城》《孺子臺(tái)吟》《登滕王閣》《豫章留別諸公》《憶南昌舊游》等詩(shī)歌，或作于南昌或憶及南昌，但詩(shī)中均未談及避亂事，且詩(shī)作的景致和情緒更符合嘉定漫游情境，因此很難斷定其避亂時(shí)是否到了豫章?。

沒(méi)有證據(jù)能夠證明戴復(fù)古與嚴(yán)羽走同一路線(xiàn)逃避“汀寇”之亂，但二人在江西漫游時(shí)期就過(guò)從甚密，有不少共識(shí)的人與事，加上二人都到江西避亂，相遇結(jié)社也有一點(diǎn)可能性?！巴】堋敝畞y時(shí)，汀州、邵武、延平首當(dāng)其沖，后來(lái)發(fā)展到閩東泉州、興化軍，不少詩(shī)人也因此出逃，但他們是否像嚴(yán)羽那樣到贛北避亂，很難得知。

戴復(fù)古、嚴(yán)羽等人寇亂之前到江西多年漫游，可能是為了謀生或?qū)で罂频诔鍪藱C(jī)會(huì)，而寇亂之中又到贛北避亂，可能一是因?yàn)樵谀抢镉惺煜さ娜耸?，二是打算進(jìn)入某個(gè)幕府以便建功立業(yè)。外在的原因則當(dāng)與剛發(fā)生過(guò)江湖詩(shī)禍有關(guān)。閩贛相連，嚴(yán)羽經(jīng)常到江西是因?yàn)榈乩斫煌ㄉ系姆奖?，而閩贛交界動(dòng)亂時(shí)，嚴(yán)羽應(yīng)該選擇更安全方便的地方；戴復(fù)古作為浙東人，選擇到京都臨安一帶游謁當(dāng)然更方便且有更多機(jī)會(huì)，況且在閩贛地區(qū)均不安全的情況下，更應(yīng)該選擇江浙地區(qū)，但他們卻都選擇贛北。很有可能是因?yàn)榕R安剛發(fā)生過(guò)江湖詩(shī)禍，政治生存環(huán)境比較惡劣。寶慶三年（1227）江湖詩(shī)禍后，“于是江湖以詩(shī)為謗者兩年”［14］(卷十六《詩(shī)道否泰》)，江湖詩(shī)集的刻印驟然停頓，因此紹定初的臨安及其附近，無(wú)法向布衣詩(shī)人提供更有保障的謀生與活動(dòng)場(chǎng)所。

江湖詩(shī)禍的影響，戴復(fù)古等人就是在偏離政治中心的豫章也能夠感受到。戴復(fù)古《伏龍山民宋正甫湖山清隱，乃唐詩(shī)人陳陶故圃，曾景建作記，俾仆賦詩(shī)》是為宋自適在豫章西山（伏龍山為西山八景之一）的“湖山清隱”而作，因?yàn)樘峒敖?shī)禍的重要罹難者之一曾極，則此詩(shī)定作于寶慶三年之前。據(jù)劉克莊《后村集》卷三十一《跋宋自達(dá)梅谷序》云：“按寶慶丁亥，景建以詩(shī)禍謫舂陵，不以其身南行萬(wàn)里為戚，方且惓惓然憂(yōu)宋君營(yíng)棲之無(wú)力，尤可悲也?！痹鴺O生長(zhǎng)于臨川的文化世家，罹難被貶斥之時(shí)，還對(duì)從他鄉(xiāng)遷居豫章多年的宋氏兄弟念念不忘，頗有儒家仁愛(ài)的仁人胸懷或者行俠仗義的俠士風(fēng)骨。他的親身經(jīng)歷對(duì)與他有著深交的戴復(fù)古、宋自適兄弟而言，無(wú)疑有著切膚之痛，他不久貶死道州，更讓戴復(fù)古與宋氏兄弟體驗(yàn)到言論足以致命的震懾警示效果。劉克莊也是江湖詩(shī)禍罹難者，與曾極患難與共，對(duì)曾極關(guān)懷的宋氏兄弟更是青眼有加：“余厚宋之諸昆，亦厚景建。感今念昔，覽卷慨然?！眱晌辉?shī)禍親歷者與豫章宋氏兄弟的關(guān)系，讓“江湖吟社”的“江湖”二字有著劫后余生的特殊存在感，并成為避亂中江湖詩(shī)人們遇合時(shí)的集體精神寄托。

戴復(fù)古交游創(chuàng)作及唱和對(duì)象遍布江西各地，其中寫(xiě)到豫章的尤多，但現(xiàn)存與豫章相關(guān)的詩(shī)歌中，卻沒(méi)有提及曾原一和“江湖吟社”。他的豫章詩(shī)詞中，反復(fù)思念追憶的主要是宋氏兄弟、黃氏兄弟。譬如戴復(fù)古離開(kāi)南昌三年后有《因風(fēng)再寄南昌故人兼簡(jiǎn)王帥子文》“寄聲黃與宋，書(shū)去望書(shū)還”“江湖歸亦好，朋友恨相疏;倏作三年別，才通一紙書(shū)”?之語(yǔ)。其詞《鵲橋仙·周子俊過(guò)南昌，問(wèn)訊宋吉甫、黃存之昆仲》還托人問(wèn)候宋黃兩家：“宋家兄弟，黃家兄弟，一一煩君傳語(yǔ)。”?

早期江湖詩(shī)人高翥也曾到過(guò)豫章東湖，且與戴復(fù)古所說(shuō)的宋氏、黃氏兄弟有交游唱和，高翥《菊澗集》有《清明日約宋正甫、黃行之兄弟為東湖之集》?可證。高翥是余姚人，晚年寓居西湖，在淳祐元年過(guò)世，不知紹定間是否再到過(guò)豫章?？梢宰C明的是，紹定之前的豫章東湖就是各地游士一個(gè)集散地，戴復(fù)古、高翥、曾極、嚴(yán)羽等人都在這里漫游生活過(guò)。

除了宋自適外，戴復(fù)古有《東湖看花呈宋原父》?，宋原父即宋自道。宋氏、黃氏兄弟中與戴復(fù)古關(guān)系最密切的是宋自遜與黃存之，戴復(fù)古《豫章東湖宋謙甫、黃存之酌別》《寄南昌故人黃存之、宋謙甫二首》都提到二人。宋自遜《贈(zèng)戴石屏》云:“又是六年別，渾無(wú)一字書(shū)。性寬難得老，交久只如初?！币沧C實(shí)兩人雖不常見(jiàn)面卻情誼深厚。

戴復(fù)古追憶的黃存之，也是當(dāng)時(shí)交游頗廣的布衣詩(shī)人，裘萬(wàn)頃《竹齋詩(shī)集》卷三有《次黃存之韻》以及《松齋秋詠次黃存之韻七首》，黃文雷有《次黃存之東皋韻》四首五律，趙汝績(jī)有《題黃存之春莊雨急圖》。黃氏兄弟及其家族也是豫章交游的中心人物。戴復(fù)古《到南昌呈宋原父伯仲、黃子魯諸丈》提到“黃子魯”，可能與裘萬(wàn)頃?《竹齋詩(shī)集》卷二《用黃子益韻二首》所說(shuō)的“黃子益”屬于同輩，是戴復(fù)古的前輩。

戴復(fù)古最后一次重訪(fǎng)江西大約在端平、嘉熙（1236—1237）年間?，到豫章后再次寓居?xùn)|湖，有《隆興度夏借東湖驛安下》。其《豫章東湖避暑》“十年如昨日，萬(wàn)象又秋容”所云的“十年”，與其《訪(fǎng)蒼山曾子實(shí)》云“十年重會(huì)面”，很可能是同一個(gè)“十年”?！对フ聳|湖感舊》云：“憶見(jiàn)堤邊種柳初，重來(lái)高樹(shù)滿(mǎn)東湖。交游大半入鬼錄，歌醉一時(shí)逢酒徒?！碧峒按舜沃赜喂实?，當(dāng)年的“交游”也可能有“江湖吟社”的社員，大半過(guò)世，而戴復(fù)古當(dāng)時(shí)已經(jīng)年屆古稀。宋自遜《沁園春·送戴石屏》“既有詩(shī)千首，如斯者少；行年七十，從古來(lái)稀”可以證實(shí)。

戴復(fù)古《豫章東湖宋謙甫、黃存之酌別》是其此次離開(kāi)南昌時(shí)所作：“湖邊長(zhǎng)訪(fǎng)昔年游，生怕清波照白頭。楊柳蕭疏多困雨，芰荷憔悴早驚秋。無(wú)功及物談何益，有酒開(kāi)懷醉即休。江上買(mǎi)舟猶未定，明朝尚可為君留?！边@次對(duì)“昔年游”的“長(zhǎng)訪(fǎng)”，從暑熱到秋涼，因?yàn)橛泻髸?huì)無(wú)期的預(yù)感，告別時(shí)才會(huì)依依不舍。《既別諸故舊，獨(dú)黃希聲（文雷）往曲江稟議未回，不及語(yǔ)離》云：“別盡諸君不見(jiàn)君，客愁多似海南云。一聲何處離群雁，那向江村靜處聞?！薄袄夏陸驯砬锾?，欲去思君重黯然。聞道歸來(lái)有消息，江頭錯(cuò)認(rèn)幾人船?！碑?dāng)也寫(xiě)于此次辭別江西。

宋氏兄弟、黃氏兄弟應(yīng)該是“江湖吟社”的本地成員。尤其是宋氏兄弟，他們由金華移居豫章，不僅需要盡快融入當(dāng)?shù)匚幕€一直與原居住地以及其他地方詩(shī)人保持聯(lián)系，因而成為江浙贛詩(shī)人的一個(gè)聯(lián)絡(luò)中心。戴復(fù)古游蹤遍布江浙閩贛，他在游走中將南宋東部各地的江湖詩(shī)人聯(lián)結(jié)到一起，是江湖詩(shī)派中布衣詩(shī)人典型，他在江西漫游多年，經(jīng)常“攜刺投詩(shī)社”，見(jiàn)證并參與了江西詩(shī)歌的發(fā)展。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“江湖吟社”探究，可以還原出理宗寶慶詩(shī)禍后、紹定“寇亂”前后江西詩(shī)壇布衣詩(shī)人活動(dòng)以及創(chuàng)作的原生態(tài)，了解到江浙閩以外的“江湖”，深入體驗(yàn)江西詩(shī)派重鎮(zhèn)在南宋后期“一統(tǒng)江湖”時(shí)代的詩(shī)風(fēng)變化。

江湖詩(shī)歌在南宋前期高、孝、光、寧朝興起并逐漸形成規(guī)模，理宗初因繼位廢立政治問(wèn)題而引起的寶慶詩(shī)禍沉重打擊了江湖詩(shī)歌的發(fā)展勢(shì)頭，并使江湖詩(shī)人分散或回歸各地；而紹定時(shí)期的區(qū)域性寇亂卻使閩贛江浙一些布衣詩(shī)人聚集到贛北，他們組成“江湖吟社”，使其在特殊的時(shí)空中具有自覺(jué)宣示其江湖身份以及話(huà)語(yǔ)權(quán)意義：盡管江湖詩(shī)人的生存狀況更加艱難，但他們并未因詩(shī)禍打擊而徹底消亡，他們還在別處存在與活動(dòng)。

江南西路的詩(shī)歌創(chuàng)作在北宋時(shí)期就十分興盛，當(dāng)時(shí)不僅士大夫詩(shī)人名家輩出，后期更有不少布衣詩(shī)人在南昌、南康、臨川各地結(jié)社唱和［15］，創(chuàng)作活動(dòng)頻繁，是江西詩(shī)派的主力軍。到了南宋前期，本土詩(shī)人繼續(xù)創(chuàng)作，江西詩(shī)派余烈猶在，加上江西不少地域是南渡北方士人的寓居地，南北詩(shī)風(fēng)碰撞糅合，形成新的活法詩(shī)風(fēng)。吉水楊萬(wàn)里（1127—1206）、廬陵周必大（1126—1204）等鄉(xiāng)賢成為江西詩(shī)壇新的楷模，他們引領(lǐng)了“撫、旴、吉、贛”詩(shī)壇風(fēng)氣。廬陵劉過(guò)（1154—1206）、劉仙倫（生卒年不詳）等江湖詩(shī)人詞人也在孝、光、寧三朝狂放豪縱、聲名顯赫。寧宗嘉泰、開(kāi)禧時(shí)期，周必大、楊萬(wàn)里、二劉等相繼過(guò)世，“撫、旴、吉、贛”地區(qū)一時(shí)沒(méi)有詩(shī)人做盟主，但周、楊獎(jiǎng)掖提攜過(guò)的不少詩(shī)人還在創(chuàng)作唱和并成立詩(shī)社，布衣詩(shī)人尤其活躍，曾極作為前期詩(shī)人代表對(duì)紹定時(shí)期江西詩(shī)人影響頗大，其他被列入江湖詩(shī)派的詩(shī)人如利登、黃文雷、鄒登龍、趙崇嶓、宋自遜、裘萬(wàn)頃、蕭立之、蕭澥?等人，未被列入江湖詩(shī)派的布衣詩(shī)人更多，如曾原一、曾原郕、趙崇嶧、諶祜、宋自適、宋自道、宋自達(dá)以及戴復(fù)古所說(shuō)的黃氏兄弟等人，他們?cè)诮鞲鞯貏?chuàng)作并互相唱和，豐富了理宗時(shí)期的江西詩(shī)壇。贛閩盛行的心學(xué)、道學(xué)學(xué)派通過(guò)師徒心傳以及書(shū)院講授等渠道更加普及和深入人心，讓更多的布衣詩(shī)人深受心學(xué)、道學(xué)熏陶，使得理宗初期的江西詩(shī)壇，與江浙閩相比，詩(shī)風(fēng)更具江西詩(shī)派雅健瘦硬、誠(chéng)齋體活潑輕快、道學(xué)體的質(zhì)樸理性等綜合性地域特色。

六到七年的汀寇、贛寇之亂打擊了“撫、旴、吉、贛”等地詩(shī)歌的平和繁榮，卻意外促進(jìn)了贛北豫章詩(shī)歌活動(dòng)的一時(shí)興盛。隆興府不僅成為江西各地詩(shī)人的集聚地，也是閩浙游士詩(shī)人集聚地。浙閩詩(shī)人戴復(fù)古、嚴(yán)羽等人主動(dòng)入場(chǎng)與江西詩(shī)人互動(dòng)交流，在吸收江西詩(shī)人審美趣向的同時(shí)，也為江西詩(shī)壇注入飽含清輕意韻的浙閩詩(shī)風(fēng)，使其與江浙閩詩(shī)壇保持同步發(fā)展的關(guān)系，共同構(gòu)建了南宋后期東部詩(shī)壇。紹定之后的端平更化時(shí)期，江湖詩(shī)禍以及寇亂影響減弱，江湖詩(shī)歌得以重振。

注釋?zhuān)?/p>

①《（嘉靖）贛州府志》卷十、《江西通志》卷九四《人物·寧都先賢傳》有同樣記載。本文撰寫(xiě)受到四川大學(xué)孫培博士論文《江湖詩(shī)派酬唱研究》啟發(fā)。孫文云：“鐘陵屬江南西路隆興府，隆興府聚集著宋自遜、趙善扛、黃敏求、裘萬(wàn)頃等四位江湖派詩(shī)人，而宋自遜與戴復(fù)古、曾原一有唱酬（見(jiàn)《贈(zèng)戴石屏》《和曾子實(shí)題畫(huà)箋韻》），極有可能也屬江湖吟社成員?！?/p>

②《宋百家詩(shī)存》卷三十一利登《骳稿·小傳》。又：旴江即建昌軍，縣四，南城、南豐、新城、廣昌。利登是南城人，《全宋詩(shī)》作“金川人”，誤。

③祝穆《方輿勝覽》卷二十贛州：“崆山，在州南二十里。”《南康記》：“山出空青，因以名之，或呼為崆峒山。多林木果實(shí)，州之地脈之母也?！碧K軾《過(guò)虔館作》詩(shī)云：“水作玉虹流，日麗崆峒曉?！?/p>

④南宋的金川屬臨江軍新淦縣，即今江西吉安市新干縣金川鎮(zhèn)。

⑤劉壎《水云村稿》卷十三《詩(shī)說(shuō)》下注：“看云諱文雷，字希聲，淳祐庚戌登科，居建昌城內(nèi)，仕至浙西提干，舟覆于嚴(yán)州城下，遂溺死?！崩鞘谴镜v元年（1241）進(jìn)士。

⑥參看《（嘉靖）贛州府志》以及《宋才子傳箋證·趙崇嶓傳》第587頁(yè)。劉壎《水云村稿》卷十三《詩(shī)說(shuō)》自注：“白云諱崇嶓字漢宗，居南豐之東門(mén)。嘉定壬午（1222）登科，仕至大宗正丞，卒于朝。有子云舍，仕至撫州太守。”

⑦趙詩(shī)見(jiàn)《江西通志》卷一百五十，曾詩(shī)見(jiàn)《全宋詩(shī)》第38826頁(yè)。詩(shī)歌描述的金精山，為曾原一家鄉(xiāng)寧都之地標(biāo)。

⑧嚴(yán)粲祖籍邵武，但寓居建昌軍南城之麻姑山下，其《秋風(fēng)》“門(mén)與姑山對(duì)，溪邊有故廬”可證。戴復(fù)古在江西時(shí)，曾于某夏日拜訪(fǎng)過(guò)嚴(yán)粲，其《訪(fǎng)嚴(yán)坦叔》云：“麻姑山下泊，城郭帶煙霞。攜刺投詩(shī)社，移船（一作赍錢(qián)）傍酒家。”從“攜刺投詩(shī)社”看，這是戴復(fù)古初次到建昌南城所作，作為外鄉(xiāng)人，戴復(fù)古拿著名片投謁當(dāng)?shù)氐睦镏性?shī)社。然《宋才子傳箋證·嚴(yán)粲傳》（第503頁(yè)）據(jù)戴此詩(shī)而言嚴(yán)粲參加過(guò)“江湖吟社”，不妥。

⑨袁甫《蒙齋集》卷十一《贈(zèng)嚴(yán)坦叔（名粲）序》。戴復(fù)古淳祐三年（1243）《送吳伯成（汝弌字）歸建昌二首》（注：此是包宏齋倅臺(tái)時(shí)作，癸卯夏）其二云：“吾友嚴(yán)華谷，實(shí)為君里人。多年入詩(shī)社，錦囊貯清新。昨者袁蒙齋，招為入幕賓?！睂?duì)嚴(yán)粲入袁甫幕府事晚年仍然記憶猶新，而“江湖吟社”與此事相隔不遠(yuǎn)。

⑩韋居安《梅澗詩(shī)話(huà)》?！督〖肪硎弧度A谷集》與《兩宋百家詩(shī)存》卷三百二十九《華谷集》的首句稍不同。

?參見(jiàn)《全宋詩(shī)》第38800頁(yè)?！澳县S人，世習(xí)儒，明左氏春秋，貫穿百家。晚年用平寇功補(bǔ)官，鄭丞相清之力引之，知封州，以廉謹(jǐn)稱(chēng)?！贝鲝?fù)古有《董叔宏、黃伯厚載酒黃塘送別》。

?吳澄《吳文正集》卷二十一。劉壎《水云村稿》卷十三《詩(shī)說(shuō)》自注也云：“蒼山諱原一字子實(shí)，居寧都金精山前，仕宋，為南昌縣丞?！薄督魍ㄖ尽肪砭攀脑疲骸埃ㄔ唬┘皻w，偕其叔父益之傾資產(chǎn)筑城以御寇。隱蒼山，構(gòu)萬(wàn)松亭。有詩(shī)號(hào)《蒼山集》，人多宗之?！?/p>

?詳參真德秀《西山文集》卷四十二《宋文林郎墓志銘》。括號(hào)中的字、號(hào)，根據(jù)多種文獻(xiàn)考據(jù)而得。又劉克莊《后村集》卷三十一《題宋自達(dá)詩(shī)》：“金華宋氏父子六人，僑居豫昌，余少皆識(shí)之。謙甫尤知名，八龍之絕小，五虎之最怒者。及來(lái)江東，又識(shí)德甫，則其弟也?！?/p>

?曹彥約《昌谷集》卷十七，結(jié)尾云：“嘉定壬午（十五年，1222）冬十月癸未，東匯澤曹某書(shū)于湖莊所性堂?！笨芍味〞r(shí)期的宋自遜專(zhuān)注于道學(xué)和詩(shī)歌，壺山詩(shī)集已經(jīng)結(jié)集。

?劉克莊對(duì)宋自遜詩(shī)歌稱(chēng)頌有加，《后村集》卷十六《題宋謙父詩(shī)卷》云：“佳山祠畔結(jié)茅茨，猶記吹塤更和箎。蘇氏舊稱(chēng)小坡賦，秦家晚重少章詩(shī)。交游一老今華發(fā)，疇昔諸昆盡白眉。子不可來(lái)吾欲去，壁間塵榻拂何時(shí)?！?/p>

?據(jù)劉克莊《后村集》卷三十四《祭趙保昌叔愚文》（昔仕豫章，君美少年。如揮麈人，如捉月仙）以及卷十《送趙叔愚赴潯州理掾》，趙叔愚名保昌?！督〖肪戆耸鍢?lè)雷發(fā)《雪磯叢稿》有《戊戌（1178）冬，仆客桂林，雪中趙叔愚司理書(shū)張司業(yè)逢賈島絕句為寄，今冬對(duì)雪，感而有作》、卷八十八樂(lè)雷發(fā)《雪磯叢稿》有《呈趙叔愚司理》。

?《宋才子傳箋證·嚴(yán)羽傳》第493頁(yè)云其為避亂作，似無(wú)據(jù)。又根據(jù)《庚辰紀(jì)亂》云其紹定三年末回到邵武，似也不盡然，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“汀寇”之亂尚未全平。

?戴復(fù)古《寄鎮(zhèn)江王子文總卿》：“一代文章手，官如水樣清。”與王子文即王埜關(guān)系密切長(zhǎng)久。

?嚴(yán)羽《遇周子陵自行在還，言石屏消息》：“不見(jiàn)石屏老，相思問(wèn)客舡。長(zhǎng)沙聞近別，行在定虛傳。兵革來(lái)書(shū)斷，江湖望眼穿。他時(shí)同話(huà)此，把臂喜應(yīng)顛?！彼浦茏恿昕赡芘c周子俊是同一個(gè)人或兄弟。

?黃行之可能與黃存之為兄弟。后文戴復(fù)古所云的黃子魯、裘萬(wàn)頃所云的黃子益可能為黃氏兄弟的長(zhǎng)輩。

?戴復(fù)古《石屏詩(shī)集》卷六。宋自遜亦有《東湖看荷花呈愿父》（《全宋詩(shī)》第38833頁(yè)），均作：“團(tuán)團(tuán)堤路行無(wú)極，一株一步楊柳碧。佳人反覆看荷花，自恨鬢邊簪不得。”愿父或原父，是宋自道的字，從詩(shī)意看，此詩(shī)當(dāng)是戴復(fù)古所作。

?戴復(fù)古《石屏詩(shī)集》卷五《裘司直見(jiàn)訪(fǎng)留款》詩(shī)后自注云：“仆時(shí)寓隆興東湖，裘居西山下?！濒萌f(wàn)頃也是豫章本地詩(shī)人，與戴復(fù)古唱和。

?戴復(fù)古嘉熙元年（1237）正月一日，在贛州遇到張端義，有《張端義應(yīng)詔上書(shū)，謫曲江，正月一日贛州相遇》詩(shī)。

?二蕭是贛州寧都人，與曾氏兄弟有唱和。此外還有李泳、李濤、李自中、吳汝弌、余觀復(fù)、羅椅、羅與之、黃大受、黃敏求、蕭元之、章采、章粲等江西詩(shī)人被列入江湖詩(shī)派。

［1］錢(qián)鐘書(shū).宋詩(shī)選注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［2］（元）虞集.道園學(xué)古錄［M］.四部叢刊初編本（第235冊(cè)）.上海：上海書(shū)店，1989.

［3］（元）吳澄.吳文正集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第1197冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［4］江西通志［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第513-518冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［5］張宏生.江湖詩(shī)派研究［M］.北京:中國(guó)書(shū)局，1995.

［6］（宋）袁甫.蒙齋集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第1175冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［7］（宋）袁燮.絜齋集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第1157冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［8］傅璇琮.全宋詩(shī)［M］.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

［9］（宋）真德秀.西山文集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第1174冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［10］（宋）程顥，程頤.二程文集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第1345冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［11］（元）方回.瀛奎律髓［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第1366冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［12］（宋）陳起.江湖小集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第1357冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［13］傅璇琮.宋才子傳箋證［M］.沈陽(yáng)：遼海出版社，2011.

［14］（宋）周密.齊東野語(yǔ)［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本（第865冊(cè)）.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［15］伍曉蔓.江西宗派研究［M］.成都：巴蜀書(shū)社，2005.