薛亞梅， 李 冰

(1.空軍預警學院 基礎部，湖北 武漢 430019；2.河北經(jīng)貿(mào)大學 公共管理學院，河北 石家莊 050061)

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。作為一種軟實力，文化對一個民族、國家和地區(qū)的發(fā)展越來越重要。[1]同樣，一個政黨能否牢牢掌握政權(quán)，既取決于它所擁有的政治、經(jīng)濟資源,也取決于它所掌握的文化資源，取決于它是否掌握先進文化發(fā)展的主導權(quán)。[2]新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨一直積極探索先進文化建設，取得了巨大成就。當前，中國正站在新的歷史起點上，及時總結(jié)新中國成立以來建設先進文化的基本經(jīng)驗，是實現(xiàn)中國特色社會主義文化自信，實現(xiàn)中華民族的偉大復興中國夢的必然要求。

一、倡導世界文明多樣性

多樣性是世界文明的一個鮮明特征。在漫長的歷史發(fā)展過程中，居住于地球不同角落的人類以各自特有的方式創(chuàng)造著屬于自己的文明。不同地區(qū)人類社會的接觸(或交流或沖突)帶來的不是文明的同一，而是各自文明在吸收他方優(yōu)點的基礎上保持各自的獨立與多樣性。文明多樣性，意味著差異，而正是差異，才會有相互交流、學習和借鑒，與此同時，正是差異，有時難免產(chǎn)生矛盾和摩擦。由此，提出了一個如何認識和對待世界文明多樣性的問題，也就是如何處理不同文明之間關(guān)系的問題。在人類文明發(fā)展史上，有些國家(主要是個別西方大國)認為自己的文明最優(yōu)秀，試圖以自己的文明為藍本建構(gòu)一個大一統(tǒng)的世界文明。不過，這種情況從來沒有出現(xiàn)，將來也不會出現(xiàn)，每種文明都要學會與其他文明共處共存。

新中國成立以來，中國幾代領(lǐng)導集體始終如一地積極倡導和維護世界文明的多樣性。毛澤東主張中國文化應該具有民族性，但不能盲目排外，倡導學習一切國家、一切文明的長處。鄧小平認為，每個國家的基礎、歷史、所處環(huán)境不同，不能套用固定的公式，“一國兩制”就是尊重世界多樣性的典范。江澤民指出：“世界是豐富多彩的。各國文明的多樣性，是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。應尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式，承認世界多樣性的現(xiàn)實。世界各種文明和社會制度，應長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵3]習近平指出：“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明?！盵4]

文明是多樣的，多彩的，也是平等的。只有秉持平等包容精神，才會讓文明在交流中更加多彩，在互鑒中更加豐富。在與世界文明的交流中，中國要堅持文化自信，文化自信是一個民族可貴的精神品質(zhì)。堅定文化自信，對于高揚國家、民族和人民思想精神上的旗幟，對于堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，進而實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，具有特殊重要的意義。

二、堅持建設先進文化

(一)充分認識先進文化的地位和作用

先進文化是人類文明進步的結(jié)晶。關(guān)于先進文化的地位和作用，中國共產(chǎn)黨有著充分和清醒的認識。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導集體，始終強調(diào)先進文化建設的戰(zhàn)略地位和作用，把建立新民主主義文化當作與新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟并列的政治任務，提出“我們不但要把政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國變?yōu)樵谡紊献杂珊头睒s的大國，而且要把一個受舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明的中國”。[5]以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導集體更加注重先進文化的戰(zhàn)略地位，將文化建設視為整個社會主義現(xiàn)代化建設的重要目標。鄧小平強調(diào)兩個文明都要搞好，才是有中國特色社會主義。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，將先進文化建設上升到立黨之本、執(zhí)政之基的高度來認識，指出，中國特色社會主義文化是社會主義的根本特征和本質(zhì)要求，是綜合國力的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨先進性的體現(xiàn)。以習近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導集體，將先進文化建設視為中國夢的重要組成部分，指出，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)。[6]

(二)堅持馬克思主義在先進文化建設中的指導地位

馬克思主義是先進文化的靈魂和核心。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷把先進文化建設推向新階段，最根本的原因就在于它始終不渝地堅持以馬克思主義為指導。毛澤東認為，建設社會主義先進文化，不能以傳統(tǒng)儒家思想為指導，也不能以西方資產(chǎn)階級思想為指導，只能以馬克思主義為指導，因為這是保證社會主義文化前進方向的東西。他在《新民主主義論》中指出：“這種(社會主義)文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導。任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導了的?！盵5]鄧小平指出，我國的文化是社會主義文化，它必須在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導下，為廣大人民服務，為社會主義事業(yè)服務。江澤民指出，“堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導地位，是我們立黨立國的根本，也是社會主義文化建設的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向”，表明了馬克思主義在我國文化建設領(lǐng)域的指導地位?！盵7]胡錦濤強調(diào)，建設中國特色社會主義文化，必須牢牢把握先進文化的前進方向，最根本的是要堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。習近平強調(diào)，要不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。[6]

(三)制定先進文化建設的方針

“雙百”(百花齊放、百家爭鳴)方針。1956年4月，毛澤東在中央政治局擴大會議上提出，藝術(shù)問題上百花齊放，學術(shù)問題上百家爭鳴，應該成為我們的方針。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中對“雙百”方針進行了系統(tǒng)論述。他指出“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論”。[8]“雙百”方針，是在承認社會主義社會仍然存在著各種矛盾的基礎上提出來的，是在國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化的迫切要求上提出的最著名的文化發(fā)展方針。

“雙為”(古為今用，洋為中用)方針。在對待中國傳統(tǒng)文化和外國文化的問題上，毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”的方針。“古為今用”指的是批判繼承古代文化遺產(chǎn)問題，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判地兼收并蓄?！盵5]“洋為中用”指的是批判吸收外國先進文化的問題，毛澤東一貫重視學習外國的東西，強調(diào)吸收其他民族的長處，但強調(diào)必須堅持從中國實際需要出發(fā)，達到中國優(yōu)秀文化與外國優(yōu)秀文化的有機融合。“古為今用、洋為中用”的方針，是毛澤東運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，根據(jù)文化發(fā)展的繼承性、融合性而提出的文化綜合創(chuàng)新的科學方法，是我們在中國先進文化建設中所要堅持的基本方針。

“三個面向”方針。在強調(diào)堅持“雙百”方針的同時，鄧小平依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設的需要，進一步提出了指導社會主義文化建設的“三個面向”的方針，即“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[9]。這既是對教育提出的要求也是對文化提出的要求，是指導社會主義文化建設的新的方針。

“四以”方針。為了積極地吸收世界優(yōu)秀文明成果，滿懷信心地建設有中國特色社會主義，幫助人們堅定社會主義的理想和信念。江澤民提出了要“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[10]的“四以”方針。“四以”方針是中國共產(chǎn)黨根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設的需要，提出的關(guān)于社會主義文化建設的具體方針，這一方針使我們的文化建設更富操作性，更加明確了工作方向。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在推進社會主義文化建設方面，形成了一套具有全局和長遠指導意義的方針。具體講，包括：一面旗幟：高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義偉大旗幟?！耙柟恬R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位”，“堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂”，“始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！币粋€根基：弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。[6]

(四)保持先進文化建設與時俱進

文化先進與否的評價指標眾多，其中符合時代特征和社會實踐是最為關(guān)鍵的指標之一。由于時代特征和社會實踐是不斷發(fā)展變化的，先進文化建設也必須與時俱進，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會實踐的演進而演進。與此同時，這也決定了先進文化在不同時代、不同歷史時期有著不同的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。在毛澤東看來，新民主主義文化作為中國的先進文化，是“民族的科學的大眾的”文化，“就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”，[5]從而科學地回答了中國文化的出路問題。鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的先進文化思想，創(chuàng)造性地提出了“社會主義精神文明”的科學概念，揭示了中國先進文化內(nèi)涵的兩個基本層面，即科學技術(shù)、教育與思想道德，從而豐富和發(fā)展了中國先進文化的時代內(nèi)涵，為改革開放以來中國先進文化的發(fā)展指明了前進的方向。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體，在總結(jié)毛澤東和鄧小平先進文化思想的基礎上，明確指出在當代中國發(fā)展先進文化，“就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化?！秉h的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出文化自信，強調(diào)要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務，為建設社會主義先進文化服務。由此可見，幾代黨中央領(lǐng)導集體不僅相互繼承，而且也隨著時代條件的變化和實踐的深入，不斷地與時俱進。

三、尊重外國文化

馬克思主義者堅持科學的世界觀和方法論，用辯證的觀點看待包括文化在內(nèi)的一切問題。列寧指出，“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵11]“僅靠摧毀資本主義，還不能填飽肚子。必須取得資本主義遺留下來的全部文化，并且用它來建設社會主義。”[12]

(一)對待外國文化的態(tài)度：拿來主義

中國共產(chǎn)黨對待外國文化的態(tài)度是魯迅所稱的“拿來主義”。毛澤東在《新民主主義論》里指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收?！盵5]鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東借鑒和吸收外國文化的思想，指出，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！盵13]江澤民指出，“必須積極吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，把它熔鑄于有中國特色社會主義的文化之中”。

(二)對待外國文化的方法：馬克思主義

借鑒、利用和吸收外國文化的方法是馬克思主義。一定要用馬克思主義對外國文化的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式和方法等進行分析、鑒別和批判，從而實現(xiàn)對外國文化的去粗取精，去偽存真。鄧小平提出“對于現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級文化，我們究竟應當采取什么態(tài)度呢”的問題，他強調(diào)“我們要向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”[13]

(三)對待外國文化的原則：洋為中用

對待外國文化的基本原則是洋為中用。毛澤東認為，“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[5]江澤民指出，我國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則。胡錦濤指出，我們要堅持從我國國情出發(fā)，堅持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國外文化發(fā)展的有益成果，更好地推動我國文化的發(fā)展繁榮?？傊?，一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經(jīng)驗，一切有利于提高我國人民精神境界的文化成果，一切有利于發(fā)展我國社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的管理方式，都要積極研究借鑒。

四、提高文化自信意識

(一)各美其美

所謂“各美其美”，就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。就中國文化而言，就是尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能視傳統(tǒng)文化為落后，一切以“西方標準”來衡量，也不能盲目推崇儒學，認為“只有儒學才能救中國”，正確的態(tài)度是去其糟粕，取其精華。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，“但是，決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命化性的東西區(qū)別開來?！盵5]江澤民在建黨八十周年紀念大會上指出：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新，努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大旗幟下?！盵14]

(二)美人之美

除“各美其美”外，我們更要學會“美人之美”。所謂“美人之美”，就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢和美感，不僅容忍他人，而且還應該進一步欣賞他人，這是不同人群接觸中要求共存時必須具備的不同文化的相互態(tài)度?！懊廊酥馈辈⒉灰蟆皬娜酥馈保侨萑滩煌奈幕⑿胁汇?。這就要求擺脫本位中心主義而支持多元并存的觀點。真正地“美人之美”，應該能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)美的地方，形成一個發(fā)自內(nèi)心的認知和欣賞，而不是為了一個短期的目的或一個什么利益。只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到國家之間的“和而不同”、“和平共處”共存共榮的結(jié)合?！吧鐣髁x要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方式?！盵24]習近平指出：我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?？傊?，“只有正確地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化進行改造，才能建設無產(chǎn)階級的文化。”[15]

(三)美美與共

“美美與共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處。特別是在講到如何對待“異文化”時，強調(diào)要以容忍的態(tài)度來尊重別人與自己不同的價值觀點，不僅要容忍別人，而且要理解別人，欣賞別人，使不同的價值觀點在相互理解、容忍中共同存在、不相排斥，進而互相接近、互補與融合。中國文化與世界各國文化有很多不同之處，然而，世界之美正在于其多樣性，恰如馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中所深刻指出，“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”因此，面對多樣的世界文明，我們應該“美美與共”，首先就是堅持求同存異，美人之美，這是實現(xiàn)“美美與共”的基礎，再者應該認真對話，溝通交流，這是達到“美美與共”的途徑。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2 500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。只要世界各國都能做到“美美與共”，共致和諧，則離“天下大同”不遠矣。