魏啟東

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

中共十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央政府高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，把發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高到國家戰(zhàn)略的高度，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和根本力量，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，研究和學(xué)習(xí)其中文化精髓，對我們的成長有很多好處，能讓我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。戲曲是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲，有著重要的價值和現(xiàn)實(shí)意義。青陽腔是傳統(tǒng)戲曲的一個重要劇種，研究它形成特點(diǎn)的美學(xué)價值，更能挖掘青陽腔深層次的美，為我們更好的傳承和發(fā)揚(yáng)青陽腔提供支持。

一、青陽腔的形成時間體現(xiàn)了悠久性之美

青陽腔的形成非常的久遠(yuǎn)，具體產(chǎn)生在什么時候，研究青陽腔的學(xué)者和專家們有著不同的看法，有人說是產(chǎn)生在元朝，也有人說是在明朝，大部分學(xué)者專家都傾向明朝一說，他們認(rèn)為青陽腔形成于明朝嘉靖年間，他們的依據(jù)是湯顯祖的《廟記》，因?yàn)闇@祖在這篇文章中提到，明朝嘉靖年間青陽腔傳到江西北部包括南昌一帶，由于青陽腔的傳入，當(dāng)?shù)氐倪柷粷u漸被取代，已經(jīng)很少人在唱弋陽腔了，所以很多人就是因?yàn)檫@篇文章的描述判斷青陽腔形成于明朝嘉靖。本人認(rèn)為青陽腔產(chǎn)生明朝初年，因?yàn)榍嚓柷辉诩尉改觊g已經(jīng)傳入江西，取代了當(dāng)?shù)氐倪柷?，就是說明在明朝嘉靖年前青陽腔已經(jīng)形成，在安徽青陽縣這時候的青陽腔早就成熟，向外不斷傳播，一個劇種的形成肯定需要很長時間，最少需要幾十年或上百年發(fā)展，所以青陽腔的形成最少要在嘉靖年向前推五十年或更長，因此青陽腔形成于明初是合理的。換句話說，不管產(chǎn)生在嘉靖年間還是明朝初年，也有近五百年的歷史了，充分體現(xiàn)了青陽腔悠久性之美。

二、青陽腔形成的原因體現(xiàn)了多樣性之美

（1）青陽腔的形成受到其它聲腔的影響。首先，青陽腔的形成受江西弋陽腔的影響，弋陽腔的形成比青陽腔要早，弋陽腔傳播也到達(dá)了池州地區(qū)，弋陽腔的特點(diǎn)主要是頌神為主的劇目，和宗教祭祀有關(guān)的內(nèi)容，其唱腔是比較古老莊嚴(yán)，由于弋陽腔的曲調(diào)過于呆板，青陽腔新的劇種的出現(xiàn)，弋陽腔漸漸衰落，也使得弋陽腔不得不轉(zhuǎn)變，和青陽腔融合在一起，產(chǎn)生了青陽腔新的聲腔，湯顯祖在《廟記》中也記載了，嘉靖年間在江西東北部的弋陽腔被青陽腔取代，一個劇種被另一個劇種取代，不是瞬間能完成的，肯定需要很長時間相互滲透和融合，所以青陽腔取代弋陽腔必然吸收了弋陽腔一部分腔調(diào)內(nèi)容。其次青陽腔的形成受到余姚腔的影響，在青陽腔形成前，余姚腔已經(jīng)在徽州地區(qū)流行，余姚腔因形成于余姚而得名，余姚腔的特點(diǎn)屬于高腔，其中有“滾唱”的表現(xiàn)形式，演唱和念白并用等，這些特點(diǎn)和演唱形式在青陽腔里都有體現(xiàn)，而且青陽腔里的很多劇目都來自余姚腔，如《趙貞女》《拜月》等，多為描寫家庭倫理和世俗生活的劇目，貼近老百姓生活，受到廣泛歡迎，因此青陽腔繼承了余姚腔聲腔和劇目，并在原有的基礎(chǔ)上有了更大的發(fā)展，如青陽腔里的“滾調(diào)”就是從余姚腔的“滾唱”中繼承過來的，青陽腔在余姚腔的基礎(chǔ)上把“滾調(diào)”發(fā)揮到了極致。再次，青陽腔的曲目一部分來自昆山腔，到萬歷年間傳統(tǒng)的海鹽腔、余姚腔、弋陽腔逐漸衰落，取而代之的是昆山腔和青陽腔，兩大聲腔在傳播中，互相吸取對方的優(yōu)秀劇目，如青陽腔里的《玉簪記》就是吸收了昆山腔的劇目。青陽腔對弋陽腔、余姚腔、昆山腔的繼承和吸收，表明了青陽腔是集各家之所長，形成是多元的，體現(xiàn)了多樣性之美。

（2）青陽腔的形成受宗教和地方戲的影響。說到青陽腔一定會說青陽腔和宗教的聯(lián)系，也不得不提到位于青陽縣境內(nèi)的一座名山，九華山被譽(yù)為四大佛教名山之一，地藏菩薩的道場，就坐落在青陽縣。據(jù)記載，佛教在晉代就傳入九華山，唐代開元年間新羅國（朝鮮）王族僧人金喬覺來到九華山修煉，被時人尊稱為地藏菩薩的化身，自此，九華山成為地藏菩薩的道場，歷經(jīng)宋、元、明、清一千多年，到了明朝，九華山佛事活動盛行，香火非常旺盛，九華山聞名全國，信徒紛至沓來，佛事活動一直以來年年不衰，宣傳佛教思想，明萬歷年間，九華山的游人香客有時一日能達(dá)萬人以上，可以想象是多么的繁榮，九華山無疑成為中國南方重要的宗教文化聚集地，這種繁盛的宗教文化肯定滲透到當(dāng)?shù)氐姆椒矫婷?，包括產(chǎn)生在這一地區(qū)的青陽腔，九華山地區(qū)的宗教活動深深地影響了青陽腔的形成與發(fā)展，宣揚(yáng)宗教思想的目連戲，就是當(dāng)?shù)刂匾獋鞑シ鸱?、儒教、道教劇種，目連戲在我國傳播很廣，主要隨佛教傳播的全國各地，劇情多反映封建孝道、因果報(bào)應(yīng)等，從宣揚(yáng)宗教的目連戲到青陽腔，也是目連戲從廟宇道場向民間傳播的表現(xiàn)。青陽地區(qū)繁榮的宗教活動，為本地區(qū)目連戲、儺戲提供得天獨(dú)厚的土壤，池州地區(qū)的儺戲比目連戲更久遠(yuǎn)，儺戲滲透著遠(yuǎn)古的氣息，它是戲曲的源頭，池州地區(qū)的儺戲還保留著一部分南戲的特點(diǎn)，青陽腔里的一些劇目來自儺戲劇目，如《孟姜女》《劉文龍》等，目連戲、儺戲?yàn)榍嚓柷坏男纬珊桶l(fā)展提供了豐富的素材。

（3）青陽腔的形成離不開當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g音樂。民俗是民間文化，指的是一個民族或一個社會團(tuán)體在長期的生產(chǎn)生活中形成的文化現(xiàn)象，包括風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等。青陽腔的形成是在青陽民俗基礎(chǔ)之上的，青陽地區(qū)在明朝時期經(jīng)濟(jì)比較繁榮，利用長江水道的便利，漕運(yùn)和工商業(yè)慢慢興起，城鎮(zhèn)居民逐漸增多，形成了初具規(guī)模的小城鎮(zhèn)，有的城鎮(zhèn)居民可達(dá)上千戶，隨著這些小城鎮(zhèn)的發(fā)展，民間的文化模式也隨著發(fā)展，一些民俗活動非常的豐富，皖南地區(qū)自古以來就有祭祀的習(xí)俗，一個宗族的在一起祭祀叫宗祭，一個家庭的祭祀叫家祭，每當(dāng)祭祀的時候都非常熱鬧，張燈結(jié)彩鑼鼓喧天，吹拉彈唱樣樣精彩，這些豐富的民俗活動為青陽腔戲曲的形成奠定了基礎(chǔ)。還有，這一時期是封建社會的土地制度，大量的土地集中在地主手中，這些地主或有錢人，為了管理和耕種這些田地，雇傭大量的佃仆，這些人除了給地主耕田種地、看家護(hù)院外，也有一部分人訓(xùn)練成樂工，為民間的婚喪嫁娶所用，他們在農(nóng)忙的時候種地，農(nóng)閑的時候聚在一起練習(xí)音樂，這些樂工基本上是世代相傳，他們不僅繼承了前輩的吹拉彈唱的技術(shù)和技巧，也繼承了上輩流傳下來豐富的民間曲目和曲調(diào)，有了這些人一代代相傳，民間曲調(diào)才能生生不息，明朝時期這種佃仆制度的出現(xiàn)，大大推動了地方戲曲的發(fā)展，青陽腔就是在這樣的民俗背景下孕育而生。當(dāng)然青陽腔的形成更離不開青陽地區(qū)的民間音樂，所有的劇種和聲腔都不是憑空出現(xiàn)的，都是在所處地區(qū)民間音樂基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，和本地區(qū)的語言、風(fēng)俗、生活環(huán)境等等密不可分的，這些元素也充分體現(xiàn)了這一地區(qū)的文化面貌，中國地緣遼闊，各地孕育了不同的民間音樂，因此就產(chǎn)生了多種多樣的劇種和聲腔，不同的劇種聲腔表現(xiàn)了鮮明的地方性。明朝以來全國民間的民歌小調(diào)大量興起，皖南地區(qū)也不例外，民歌小調(diào)盛極一時，如《桐城歌》《銀絞絲》等等，這些歌曲曲調(diào)優(yōu)美朗朗上口，經(jīng)久流傳，同時這一時期民間的說唱音樂興起，如北方的俚歌俗曲也傳到了青陽地區(qū)，等等這些民間音樂為青陽腔的形成提供了深厚的滋養(yǎng)。

三、青陽腔的形成發(fā)展源于本身的自然性之美

（1）青陽腔有生具來的平民氣質(zhì)。青陽腔從音樂腔調(diào)到伴奏形式都反映了老百姓的審美，表達(dá)了最基層老百姓的喜怒哀樂，唱盡了人間百態(tài)。青陽腔是平民之戲，貼近老百姓的生活，起初是不受上層統(tǒng)治階級歡迎的，許多達(dá)官貴人避而遠(yuǎn)之，表現(xiàn)的非常排斥，明朝官員李維禎聽完青陽腔的演唱后這樣說：“其俗惡，使人掩耳殼。”可以看出他對青陽腔是多么的反感，他認(rèn)為青陽腔是平民聽的，是惡俗的聽不下去的，李維禎代表了很大一部分上層階級的看法和思想，他們從心底瞧不起青陽腔，認(rèn)為青陽腔是平民俗人演唱和欣賞的，登不了大雅之堂，只有老百姓才會喜歡這種戲，表現(xiàn)了上層達(dá)官貴人對青陽腔是多么的不屑。雖然統(tǒng)治階級不喜歡青陽腔，但是隨著青陽腔在民間的不斷壯大，欣賞青陽腔戲曲的上層人士也越來越多，青陽腔通過其優(yōu)美的唱腔和熱鬧的鑼鼓伴奏，深深的感染了在場的每位觀眾，因此深受廣大人民的喜愛。青陽腔這么受歡迎，是因?yàn)榍嚓柷坏膬?nèi)容和表演形式具有現(xiàn)實(shí)主義精神，劇情反映著平民百姓的現(xiàn)實(shí)生活，由于元末明初，社會狀態(tài)不穩(wěn)定，現(xiàn)實(shí)生活比較嚴(yán)峻，此時文學(xué)方面出現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)主義的著作，如《三國演義》《水滸傳》等，這樣一些現(xiàn)實(shí)主義小說的出現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新天地，對其后的文學(xué)創(chuàng)作影響巨大，這種影響也擴(kuò)展到戲曲的創(chuàng)作，一些反映平民百姓生活的現(xiàn)實(shí)體裁劇目大量涌現(xiàn)，青陽腔也是在這樣的背景之下產(chǎn)生并興起的，這也充分說明了青陽腔是接地氣的，符合平民百姓的審美需求，青陽腔是用平民百姓的視角，塑造人物來講故事的，無處不體現(xiàn)其濃厚的平民氣質(zhì)，因此它以勢不可擋的氣勢傳遍大江南北。

（2）青陽腔自身的演唱和伴奏特點(diǎn)說明了它的自然性之美。說到青陽腔的特點(diǎn)，不得不說它的“滾調(diào)”?！皾L調(diào)”是青陽腔最有代表性的特征，青陽腔里的“滾”元素不是青陽腔自創(chuàng)的，它是繼承了南戲里“滾”的部分，南戲的形成要追溯到宋朝，南戲?qū)δ戏綉蚯男纬啥加杏绊?，青陽腔也不例外，南戲里的“滾唱”的成分，還不是很成熟，還不能說是“滾調(diào)”，只能說是“滾調(diào)”的初始狀態(tài)，只有到了青陽腔時期，“滾唱”得到了前所未有的發(fā)展，演唱時可以滾里加滾、滾中有滾，演唱的非常的通達(dá)，形成了“暢滾”，此時的“滾”才是真正意義上的“滾調(diào)”，“滾調(diào)”的種類很多，為了表達(dá)不同的劇情不同的人物，就相應(yīng)的用不同的“滾調(diào)”，這樣使得青陽腔的表現(xiàn)力更為豐富，“滾調(diào)”的大量使用有其重要的作用，首先起到強(qiáng)調(diào)作用，用“滾調(diào)”的唱法反復(fù)強(qiáng)調(diào)所說的內(nèi)容，使人印象深刻；其次，吸引觀眾的注意力，因?yàn)榍嚓柷坏谋硌莼旧显诒容^嘈雜的地方，“滾調(diào)”這樣是演出方式，演員的情緒比較的激昂，能在雜亂的環(huán)境里吸引觀眾的注意力；再次，烘托劇情和氣氛，“滾調(diào)”能把劇情的內(nèi)容充分釋放，演員演唱起來很有激情，充分的感染觀眾。因此青陽腔里“滾調(diào)”的精妙的運(yùn)用，為青陽腔提供了無窮的活力，受到廣泛歡迎。青陽腔的特點(diǎn)除了“滾調(diào)”，那就是他的伴奏了，青陽腔的伴奏不像有些戲曲用管弦樂器，而是用鑼鼓伴奏，一說到鑼鼓，大家可以想象是多么熱鬧的場面，廣大勞動人民就喜歡這樣喜慶熱鬧的場面，青陽腔用鑼鼓伴奏正好迎合了廣大人民群眾的喜好。青陽腔還有一個重要特點(diǎn)是它的表演形式“一唱眾和”，就是一個人在臺上唱，許多人跟著附和，包括伴奏者和觀眾，也就是所謂的幫腔，這樣青陽腔在表演時現(xiàn)場氣氛非常熱烈，臺上臺下都變成了它的舞臺，也讓觀眾有身臨其境的感覺。青陽腔自身擁有這么多的優(yōu)點(diǎn)，也難怪它紅極一時，也更加證明了它與生俱來的自然性之美。

四、結(jié)語

青陽腔戲曲經(jīng)過幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，一直傳唱至今，它是中國傳統(tǒng)文化里的瑰寶，它的形成和發(fā)展是扎根在深厚歷史背景和文化背景之上的，來源于民間的豐厚滋養(yǎng)，反映了當(dāng)時人們的現(xiàn)實(shí)生活和審美情趣，青陽腔廣泛的傳播與其自身的優(yōu)點(diǎn)密不可分，它博取眾長，形成深受老百姓喜愛的唱腔，它的美是經(jīng)過一代代人民群眾檢驗(yàn)的，歷史考驗(yàn)過的美。在當(dāng)今歷史新時期，我相信青陽腔會更加美麗多彩。