□ 韋京東

目連戲是我國(guó)戲曲劇種之一，又稱(chēng)“陽(yáng)腔”。明初在現(xiàn)安徽省南陵縣已有此戲，后流行于皖、寧、浙、湘、贛等省。古老目連戲的主要?jiǎng)∧繛椤赌窟B救母》，也演部分《岳傳》和《西游記》等戲?！澳俊眲≈校断律健?、《雪下》、《訓(xùn)悍記》、《王婆罵雞》和《老駝少》（又名“啞子背瘋”）等折最為流行。目連戲曾受山歌和徽調(diào)等藝術(shù)的影響，演唱主要用高腔，以鼓擊節(jié)，鑼鐃伴擊；唱腔有“四平頭”、“吊句子”、“念滾板”等，其曲牌有[娥兒郎]、[新水令]、[紅衲襖]等。該戲后兼唱部分昆曲、亂彈和徽戲等。

目連戲的代表劇目是《目連救母》。該劇故事源自《佛學(xué)盂蘭盆經(jīng)》。該經(jīng)在唐代敷衍成變文《大目乾（犍）連冥間救母變文》；其唐變文敦煌卷子寫(xiě)本，另有寫(xiě)目連故事的說(shuō)唱本，因文殘缺，今人擬題《目連變文》，又有《目連（傅羅卜）緣起》，均寫(xiě)目連冥間救母之事；唐后，有關(guān)目連的戲曲流傳頗廣，宋有雜劇《目連救母》；元末有《目連救母出離地獄開(kāi)天寶卷》；明有鄭之珍的一百出（或104或曰109出）傳奇《目連救母勸善（行孝）戲文》，亦稱(chēng)《勸善記》；清有張照二百四十出連臺(tái)本戲傳奇《勸善金科》；近代亦流行目連戲和目連寶卷。目連戲《目連救母》的選場(chǎng)片段《思凡》和《下山》等折子戲，經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)家的不斷整改和完善，已成為當(dāng)今戲曲舞臺(tái)上經(jīng)典的傳統(tǒng)單出小戲。

值得關(guān)注的是，“目連救母”故事，源于“佛經(jīng)”，經(jīng)唐變文、說(shuō)唱本、宋雜劇和元“寶卷”之后，一直到明朝鄭之珍的《勸善記》，才明確標(biāo)明和提出了“勸善”二字，可見(jiàn)，鄭本“目連救母”的劃時(shí)代偉大意義。鄭本前的目連劇只將“目連救母”衍譯成傳奇故事，而鄭本始后的“目連救母”卻重點(diǎn)突出了“善”的要義。如清張照本，其名也稱(chēng)《勸善金科》，“善”的要旨也進(jìn)一步得到了鮮明的渲染。立此“主腦”，永恒意義的“勸善”，便成了鄭本目連戲成功之“亮點(diǎn)”?？梢?jiàn)，鄭之珍是謂我國(guó)戲曲史上一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義劇作家。

“三字經(jīng)”說(shuō)得好：“人之初，性本善”?；杖肃嵵湔蔷o緊扣住了“善”的主題，使得其《勸善記》一百余出流傳四方。鄭本寫(xiě)“善”，亦如湯顯祖寫(xiě)“夢(mèng)”，王實(shí)甫寫(xiě)“情”。與鄭同一朝代的劇作家湯顯祖，其代表集《臨川四夢(mèng)》(又名“玉茗堂四夢(mèng)”）中的代表作《還魂記》，便成功創(chuàng)作出了杜麗娘于夢(mèng)中還魂與柳夢(mèng)梅重逢敘情的傳奇故事，該劇借夢(mèng)寫(xiě)情，突出杜麗娘的癡、驚之夢(mèng)，名為夢(mèng)，實(shí)為一個(gè)“情”字。早于鄭之珍一個(gè)朝代的王實(shí)甫，其代表作《西廂記》。該劇源自唐傳奇《會(huì)真記》。王本“西廂”的成功之處，在于他不僅寫(xiě)出了青年男女的歡愛(ài)，而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“有情人終成眷屬”。一個(gè)永恒的現(xiàn)實(shí)的“情”和“夢(mèng)”，造就了二位偉大的戲曲家。然而，一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又永恒的“善”，也使得寫(xiě)成《勸善記》的鄭之珍家喻戶(hù)曉，名留千史。

鄭本目連的成功，不僅在于其劇本現(xiàn)實(shí)主義性強(qiáng)，還在于它對(duì)戲曲劇種目連戲的推廣和發(fā)展有著積極重要的意義。明朝初期，安徽皖南地區(qū)已見(jiàn)目連戲劇種，而鄭本目連戲又寫(xiě)成于安徽皖南的大演（今石臺(tái)縣大演鄉(xiāng)），自然，目連戲便有了自己人寫(xiě)成的“勸善”目連本，這對(duì)推動(dòng)本地劇種發(fā)展有其直接作用。有了“勸善”為主題的一百多本連臺(tái)本戲的本地劇目，因“勸善”很快形成了本地聲腔和本地劇種，又因“勸善”，目連戲很快盛行于江南、江北及浙江、湖南等廣大地區(qū)，其流行的速度和盛況是非常迅速和空前一時(shí)的。

目連戲是安徽的古老劇種，也是我國(guó)古老劇種之一。它和昆曲一樣，有著600多年的發(fā)展歷史；又正象新中國(guó)建國(guó)前的昆曲一樣，而今的目連戲，正陷入瀕臨泯滅之邊緣。

在我們身邊，有很多象目連戲和昆曲一樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代文化傳媒的沖擊下，面臨著急待搶救而又無(wú)以著手的窘境。眼前昆曲的成功案例可以借鑒，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目連戲，既然還能在現(xiàn)實(shí)中存在，留存于鄉(xiāng)間土壤之中，這本身就說(shuō)明了它像昆曲一樣，有著它自身存在的空間和存在的價(jià)值。觀(guān)眾還能接受它，民間目連藝術(shù)家還能將它傳承下去，還能值得觀(guān)賞，那么，我們就有可能象對(duì)待昆曲一樣搶救和發(fā)揚(yáng)目連戲，像對(duì)待安徽本地的徽劇一樣來(lái)研究目連戲，傳承目連戲。存在決定意識(shí)。

目連戲是古老的，然而它又是新生的。古老的已退化，新生的在重新獲取。重獲新生的目連戲已小露尖筍，破土而出?！靶履窟B”的要義便建立于此。從實(shí)地考察來(lái)看，目連戲的新生有三點(diǎn)可行性：

一是“善”，即勸善。善是永恒的主題。在今天的安徽石臺(tái)縣大演鄉(xiāng)唐家村“同樂(lè)”班社的戲臺(tái)二側(cè)的對(duì)聯(lián)上，無(wú)不傳頌著“善”的宗旨。如果說(shuō)鄭本之前的目連戲是以“奇”義而傳世的話(huà)，那么鄭之珍的目連戲文是以廣眾性和永久性的“善”義，使得目連戲文和目連劇種廣傳天下，流傳至今。又是這個(gè)“善”字，同樣能使得安徽古老的目連戲劇種重獲新生。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，“善”的文藝教化又是何等的重要，又能激發(fā)多少中華情感。其中，目連劇種的新生，更能借此“善意”的東風(fēng)。

二是“蘊(yùn)”，即底蘊(yùn)。目連劇種有著深厚的目連戲文化的古典傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。我們可以看到從唐朝之前的《佛學(xué)盂蘭盆經(jīng)》，到今天安徽大學(xué)徽學(xué)中心整理并點(diǎn)校的《鄭之珍卷》，再到常見(jiàn)于戲曲舞臺(tái)上的《雙下山》和《尼姑思凡》等經(jīng)典“目連救母”折子小戲；再看看新生的民間目連戲班常演于田間村頭的觀(guān)演情況，均可見(jiàn)目連戲文的觀(guān)演基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。可以說(shuō)，從目連救母?jìng)鞒械母鞣N形式，乃至今天的戲曲劇種、劇本、演出和觀(guān)眾諸方面來(lái)看，目連戲都有著廣厚的文化基礎(chǔ)。存在決定一切。既然目連劇種還有人能演唱，能演出幾出戲，還有這個(gè)那個(gè)目連戲班子，還有七、八十歲的唐煥高家族老藝人們等，還有唐家班等今日傳人在繼承傳唱，還有那么多誠(chéng)信的鄉(xiāng)村觀(guān)眾，就連游客和有關(guān)專(zhuān)家們也是嘖嘖稱(chēng)道?？梢?jiàn)，今日目連劇種的得以發(fā)現(xiàn)、存活和展示，是有著一定的“目連”文化基礎(chǔ)的。在這個(gè)“目連”底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，目連劇種的生長(zhǎng)是有著一定的目連戲文市場(chǎng)。

三是“新”，即新生。其典范是中國(guó)昆曲，還有徽劇，包括其它很多劇種，大多在絕跡的邊緣一掘而獲新生。昆曲是一出《十五貫》劇目救活了一個(gè)劇種，徽劇是一個(gè)徽劇團(tuán)新建了一個(gè)劇種，而目連劇種能獲新生更有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先是社會(huì)昌盛，文化領(lǐng)域百花齊放，適者生存；其次是有其一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，新農(nóng)村開(kāi)始富裕，追求精神生活；第三是文藝團(tuán)體整改，民營(yíng)機(jī)制突出，民間團(tuán)體盛行，有利于鄉(xiāng)土劇種的發(fā)展；此外，政府扶持，企業(yè)與文化的聯(lián)姻，特別是文化與旅游等文化產(chǎn)業(yè)和本土鄉(xiāng)間古老劇種等服務(wù)行業(yè)的內(nèi)在結(jié)合，更能激活目連劇種的新生和廣為流傳，此外，還有“讓目連走進(jìn)城市”等其它方面的因素……總而言之，以上諸多元素有機(jī)有效的嫁接，融合和相互激勵(lì)促進(jìn)，應(yīng)是安徽新發(fā)現(xiàn)古老劇種目連戲重獲新生的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。目連劇種的新生是可行的。

徽文化崛起了徽商，徽文化養(yǎng)育和發(fā)展了徽戲曲，其中包括了目連戲。在“打好徽字牌”的二十一世紀(jì)前半葉，目連劇種可謂是恰遇盛世，古木逢春，它重獲新生的可行性也是今天這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物使然。目連戲的可行又必將對(duì)現(xiàn)實(shí)文化藝術(shù)產(chǎn)生一定的社會(huì)作用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

傳統(tǒng)而古老的目連戲，它的現(xiàn)實(shí)意義何在，分析有三：一、能完善當(dāng)代古老戲曲劇種；二、能增進(jìn)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三、能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

一、完善當(dāng)代戲曲古老劇種

戲曲界有“一出戲救活一劇種”之說(shuō)。此句所指的是昆曲的《十五貫》。新中國(guó)成立后，“十”劇的重新整理改編，催成了當(dāng)時(shí)搶救中的昆曲新生，是謂昆劇。這是一段梨園佳話(huà)，戲曲事實(shí)。此后，戲曲有很多劇種由此而獲得新的生命，江蘇“昆曲案例”告知我們，安徽的“目連戲”也可能由此而新出，成為安徽太平湖和新安江兩岸古老而現(xiàn)代的地方劇種。這是比照其它成功的更新劇種，再參照其它新生劇種的成功劇目而預(yù)見(jiàn)的。首先從戲名劇名出發(fā)。目連戲之所以稱(chēng)之為“目連戲”，顧名思義，是因?yàn)槟窟B戲有“目連”，《目連救母》是最能代表目連戲的劇目?？梢?jiàn)，“目連戲”由此而得名。我們可剔除“目”劇因果報(bào)應(yīng)、陰陽(yáng)輪回的封建迷信思想，來(lái)發(fā)掘揚(yáng)善懲惡的戲劇主旨，重新改編整合，使“目”劇成為一出積極向上的正能量新編劇目，從而，促使“目連戲”重獲新生。這應(yīng)是行之有效的。再者，可從“目”劇的傳統(tǒng)單折小戲著手。如《思凡》、《下山》和《雪下》等戲曲保留劇目，進(jìn)一步揚(yáng)棄，使之重新成為目連戲的經(jīng)典代表折子戲；不斷繼往開(kāi)來(lái)，以點(diǎn)帶面，進(jìn)而促成整合大戲和連臺(tái)本戲的排演。與此同時(shí)，目連戲還可舉辦鄉(xiāng)村、民間和區(qū)域“目連”競(jìng)賽，走進(jìn)城市，積極同黃梅戲等其它劇種同臺(tái)競(jìng)技媲美和相互吸納兼容，不斷增進(jìn)相互間的交流和進(jìn)步，銳意革新，吸取先進(jìn)的戲劇元素和現(xiàn)代科技。這樣，一個(gè)未來(lái)的重獲新生的劇種指日可待。這應(yīng)是屈指可見(jiàn)的“目連世界”。

搶救“目連”劇，是搶救目連戲最直接、最便捷、最為行之有效的快捷通道；催出目連戲的新生，不僅推出了戲曲園地又一枯木逢春的花朵，最為重要的是，它充實(shí)和豐富了我國(guó)的地方劇種，又一次使得戲曲古老的劇種獲以新生，讓梨園異葩新增，爭(zhēng)奇斗艷。

戲曲劇種在二十世紀(jì)八十年代的統(tǒng)計(jì)，約為三百七十六種，而真正活躍在戲曲舞臺(tái)上的又有多少呢？從這個(gè)層面上來(lái)看，搶救目連戲，不僅在于增加了一個(gè)新生劇種，更在于它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要長(zhǎng)期“立”在舞臺(tái)上，“存”在博物展覽館，“活”在廣大觀(guān)眾的心間，乃至世界觀(guān)眾的中間，從而，進(jìn)一步增進(jìn)其地區(qū)文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的溝通與交流。

二、促進(jìn)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一般來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興和文化興盛與太平盛世有著一定的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，目連戲的搶救，恰逢我國(guó)改革開(kāi)放四十年繁榮而穩(wěn)定的歷史時(shí)期。近些年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，特別是科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒的滲透、融合和競(jìng)爭(zhēng)，使得文學(xué)藝術(shù)突飛猛進(jìn)，各種藝術(shù)形式和手法的涌現(xiàn)，讓文化市場(chǎng)色彩繽紛，百花競(jìng)放。然而，在現(xiàn)代文明的充實(shí)下，人們并沒(méi)有忘記傳統(tǒng)文明的傳承，沒(méi)有忘記傳統(tǒng)文化的張揚(yáng)，沒(méi)有忘記傳統(tǒng)文藝的個(gè)性顯現(xiàn)。這是因?yàn)?，人們需要它，又因?yàn)?，它是我們的根。根文化，根的情結(jié)是植根于人的血液和靈魂的。我們常說(shuō)：越是民族的，越是世界的。反之亦然，越是世界的亦越是民族的。由此，我們的目連戲，也應(yīng)正是如此。好在它今天終被人們發(fā)現(xiàn)和挖掘，正趕上今天的時(shí)代。

經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展必然帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)的昌盛。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，正是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)并促動(dòng)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又是建立在各個(gè)文化元素繁榮的層面之上的。其中，文藝戲曲的“目連戲”，又是一個(gè)“基因”，自然，目連戲的發(fā)掘、傳承和交流，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素之一。

讓目連戲產(chǎn)業(yè)化應(yīng)是它發(fā)展的目標(biāo)之一。文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于文化市場(chǎng)，文化市場(chǎng)又是建立在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。社會(huì)要發(fā)展，文化要繁榮。文化的真正繁榮，應(yīng)是建立在文化市場(chǎng)的真正競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的架構(gòu)之上的。沒(méi)有文化市場(chǎng)的繁榮，那種所謂的“文化繁榮”，只會(huì)是過(guò)眼云煙，曇花一現(xiàn)。因此，目連戲的發(fā)掘，除了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向的發(fā)掘，更應(yīng)是在文化市場(chǎng)的框架下，建立發(fā)掘目連戲的有效運(yùn)行機(jī)制，真正讓目連戲在市場(chǎng)文化的軌道上開(kāi)端、運(yùn)作、運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。這不僅使目連戲得以真正傳承，更能使之在產(chǎn)業(yè)化文化競(jìng)爭(zhēng)中急流涌進(jìn)，催生出新的目連戲，從而，有效推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的文化事業(yè)，促進(jìn)地區(qū)文化市場(chǎng)及文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、帶動(dòng)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

我們是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，當(dāng)然文化也不例外，目連戲更應(yīng)是如此。目連戲如果是市場(chǎng)文化運(yùn)作，走“目連產(chǎn)業(yè)化”道路，必然帶來(lái)目連戲的搶救成活和傳承發(fā)展，更會(huì)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

首先是目連戲之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這不僅能形成眾多的民間鄉(xiāng)土目連班社或目連戲班集團(tuán)公司，還能產(chǎn)業(yè)化形成縣市級(jí)目連戲院團(tuán)，這些團(tuán)體的產(chǎn)生，必將帶動(dòng)地方就業(yè)率的提升，文化市場(chǎng)的繁榮。

其次是它與其它劇種如皖南花鼓戲和黃梅戲間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)就是份額的爭(zhēng)奪，也就是利益的更多獲取，其中包括經(jīng)濟(jì)、人才、就業(yè)、觀(guān)眾等，還有長(zhǎng)久性演出市場(chǎng)。實(shí)際上，市場(chǎng)就是我們俗稱(chēng)的“蛋糕”。這種“蛋糕”，從某種意義來(lái)說(shuō)，就是一種利益，一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值。誰(shuí)想占有，就得競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)入市場(chǎng)機(jī)制的競(jìng)爭(zhēng)。這是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式和手段。目連戲和其它劇種的發(fā)展格局毫不例外，同樣要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)手法，這樣便能真正推動(dòng)目連戲經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也能推動(dòng)戲曲市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)文化增長(zhǎng)點(diǎn)。

再就是目連戲的嫁接和聯(lián)姻，將會(huì)推動(dòng)區(qū)域旅游和其它企業(yè)的發(fā)展。常見(jiàn)“企業(yè)搭臺(tái)，文化唱戲”，這是一個(gè)雙贏的市場(chǎng)企劃和運(yùn)作。但真正獲益的，還是地方經(jīng)濟(jì)。無(wú)論是“體彩”等彩票摸獎(jiǎng)演出也好，還是此節(jié)彼會(huì)的商業(yè)演出也罷，大都會(huì)跟地方政府和地方經(jīng)濟(jì)有一定的關(guān)聯(lián)。目連戲仍不例外。讓各種企業(yè)來(lái)“搭臺(tái)”，用目連唱戲，一方面擴(kuò)大和增強(qiáng)目連戲的影響和實(shí)力，一方面讓眾企業(yè)從中獲取企業(yè)文化廣告的無(wú)形資產(chǎn)利潤(rùn)或直接現(xiàn)場(chǎng)獲益，另一方面，收效最大的還是地方。地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)應(yīng)有其自身的特點(diǎn)和特色?！澳窟B地方”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也將在“目連唱戲”的帶動(dòng)下收獲良多，獲益匪淺。

如果說(shuō)目連戲能再次填補(bǔ)古老戲曲劇種的空白，能向聯(lián)合國(guó)世界教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能充實(shí)我國(guó)當(dāng)代戲曲劇種是可行的話(huà)；那么，正因如此，它便能增進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，它將成為一種實(shí)際功用。目連戲的意義便在于此。我們今天研究目連戲的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，也不僅僅在于直接將它送進(jìn)“研究院”，更在于它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。無(wú)價(jià)值的東西是無(wú)味無(wú)謂的。正因?yàn)槲覀兊哪窟B戲“有戲”、“可謂”，因此，我們共同來(lái)發(fā)掘和耕耘它。

期待既古老而將新生的目連戲得以傳承和發(fā)展，更期待著有關(guān)目連戲的新生事物得以成形和成功！

目連戲因故成戲，因戲成種，因種成山，又因目連山地域文化成名而流傳，其本身就是一個(gè)“傳奇”。如何再現(xiàn)今日傳奇，可以從戲曲劇種角度比照昆曲來(lái)展望目連戲劇種的發(fā)掘，從搶救和申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)探尋古老目連戲的新功用，從鄭之珍《勸善記》的首倡行孝勸善主旨，來(lái)預(yù)示目連戲的“以本救戲”?？梢?jiàn)，目連戲的傳承與發(fā)展機(jī)遇無(wú)限?！澳窟B救母”的現(xiàn)實(shí)意義，可以引發(fā)新目連戲劇種的可行性：即“善”的永恒主題、目連戲文的文化底蘊(yùn)和劇種的枯木逢春，古樹(shù)新枝。由此，我們可以展望將來(lái)目連戲的價(jià)值：一是在徽文化影響下重獲新生的古老劇種，豐富了當(dāng)代戲曲劇種；二是推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；三是帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的相互增長(zhǎng)。同時(shí)它與黃梅戲和皖南花鼓戲等劇種間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同樣能夠催生出新的觀(guān)演價(jià)值。