李安樂

（甘肅省文藝評論家協(xié)會，甘肅 蘭州 730000）

有關(guān)王至甸的記載，在清代及近代典籍中不可見，在靜寧本土諸支派《王氏家譜》中也不可見?！鹅o寧古今詩詞選》僅錄有其詩1首《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》，[1]26轉(zhuǎn)錄自陳友琴選注的《千首清人絕句》。①陳友琴選注，《千首清人絕句》，浙江古籍出版社，1988年版。錄王至甸《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》詩一首。書中王至甸，號徙南，誤作為“徒南”，見第193頁。王至甸大部分詩作，見載于民國間曾任大總統(tǒng)的徐世昌主持編撰的《晚晴簃詩匯》中。[2]8945-8946民國文化名人鄭逸梅的《人物品藻錄》有其掌故和詩作3首。[3]15在海派畫家蒲華致方逋的信札中，提到了徙南道人王至甸的琴藝。[4]54-55

綜合上述現(xiàn)有的資料判斷，王至甸是位修道高人、古琴高人，更是一位詩人。因其各方面的藝術(shù)修養(yǎng)，詩作格調(diào)高逸不俗，藝術(shù)價值非常高。

一、王至甸生平

有關(guān)王至甸的個人信息，主要有以下資料來源：

其一：《晚晴簃詩匯》。據(jù)徐世昌編匯的《晚晴簃詩匯》（即《清詩匯》）第194卷所載：“王至甸，號徙南，靜寧人。詩話：徙南，故諸生，工琴能詩，年二十，棄家入道。”[2]8945

其二：《冬飲叢書》。據(jù)王瀣②王瀣（1871～1944），字伯沆、伯謙，晚年自號冬飲，南京人。生前收藏有大量珍稀手抄本。《冬飲叢書》中抄錄有《徙南詩錄》，其著載：王至甸號歸莊道人。[5]此外，在王瀣藏書的研究資料中，有張敏文的文章《王伯沆先生借存書目概述》中，有關(guān)于王至甸的情況。“徙南詩錄不分卷（清師莊道人王至甸）手寫本1冊；師莊詩草補遺不分卷（清王至甸）抄本1冊?！盵6]118

其三：《人物品藻錄》。鄭逸梅在其寫民國人物的《人物品藻錄》之《養(yǎng)壽園之徙南道人》見全文：“袁慰廷（世凱）盛時，曾于彰德筑養(yǎng)壽園，以為菟裘（隱居）之計。園占地絕廣，前后門作堡壘式，戎卒守之，蓋土匪多，不得不加意防衛(wèi)也。及袁死，長子克定，主持一切，招納才士，雅有父風(fēng)。有徙南道人者，隴西靜寧人也。貌蒼癯，作道士裝，善彈七弦琴，天風(fēng)一曲，泠泠作古音，令人聞之意遠(yuǎn)。克定嘗從之學(xué)，每于夏日，晨曦初上，坐風(fēng)柳間，一鼓再彈，煩襟為除，幾忘其身之處于溽暑中也。內(nèi)兄周梵生（鄭逸梅妻兄），寒云（袁世凱二子袁克文號）聘為西席，因得同受道人之教，錄琴譜如天書，凡半年，以事冗而罷。梵生謂道人不近女色，視名利如敝屣，待人接物，疏于禮貌，而自和藹可親。鹿幘綸巾，盎然有道氣，且工詩，蒙梵生抄示數(shù)首，至今猶留篋衍，如……棲心妙域，吐語自不同尋常也。道人作客養(yǎng)壽園時，年已古稀以上。聞于數(shù)年前歸道山，梵生寄贈道人遺像一幀，予寶藏之?！盵3]15袁世凱死于1916年。王至甸在袁死后在養(yǎng)壽園。鄭逸梅提到“道人做客養(yǎng)壽園時，年已古稀以上”。據(jù)鄭所言，其時王至甸已在70歲以上。在鄭寫此篇之?dāng)?shù)年前聽聞徙南道人已歸“道山”?！度宋锲吩邃洝返拇蟛糠謨?nèi)容為鄭寫于20世紀(jì)初期刊發(fā)表報紙上的文字。由此推知，王至甸生卒大約在1840～1920年左右。

徙南和徙南道人是同一個人。關(guān)于王至甸的生平其事不詳，綜合這些資料，可以基本可以“拼圖”①拼圖，一種還原歷史的方法，盡量搜羅相關(guān)信息，把這些零散的信息用“拼圖游戲”的方法，逐步拼初較完整的人物或事件。出王至甸的大致情況。

王至甸（約1840～約1920），號徙南、徙南道人、歸莊道人、師莊道人等，甘肅靜寧人。以隴西郡望而自名，為清末民初著名一時的僧道之一。大約生于道光20年（1840）左右，王至甸少年時，入靜寧州州學(xué)學(xué)習(xí)，勤學(xué)經(jīng)籍，后考取秀才。少年得志，卻無意于仕進，20歲“棄家入道”。此后潛心修道30年，游離道教名山，尋訪隱世高人，通閱《道藏》，②《道藏》，道教的典籍，只要指明代的《正統(tǒng)道藏》與《萬歷續(xù)道藏》，之前的《道藏》早遺失。探究道教內(nèi)丹內(nèi)蘊。在何地修道？師從何門何派？不得而知。但據(jù)王至甸盤桓袁府養(yǎng)壽園，極有可能為正一派。因民國初，袁世凱與正一派來往頻繁，特別是與正一派領(lǐng)袖張曉初關(guān)系密切，袁稱帝時曾冊封其為“正一掌教真人”，頒給“正一真人”。[7]345至其50歲時，修道有所成。后一直云游四方，走遍江河南北，歷蜀、鄂、粵、豫、滬、京等地，持道學(xué)、琴學(xué)與詩畫才藝，交游政界、文藝界名流。與書畫家，特別是海派蒲華交往甚密。曾盤桓袁府養(yǎng)壽園，為袁克定座上賓。大約卒于民國9年（1920）左右，壽齡當(dāng)80歲左右，卒地、葬地不詳。其形象，據(jù)鄭逸梅《養(yǎng)壽園之徙南道人》中載，“貌蒼癯”“作道士裝”“疏于禮貌”“和藹可親”“善彈七弦琴”。具體形象不可見，鄭逸梅舊藏有其照片，今不可見。

二、王至甸的修為

靜寧自古以來道教似乎就很盛行，靜寧州地處秦隴會要之所，道場非常多。據(jù)明代《平?jīng)龈尽れo寧州》[8]250，294及清代康熙版《靜寧州志》[9]18-19記載，靜寧州城明代就有文昌閣、關(guān)帝廟、紫極冠、靈官殿。州城南翠屏山（今文屏山）有圣母祠、真武祠、龍君祠等。往南至威戎鎮(zhèn)，元代有華嚴(yán)寺，明代有真武祠、東岳祠等。再南至水洛（今屬莊浪縣）紫荊山有玉虛宮。東南有葛家洞（舊傳葛洪修煉處）、陳家洞（兩地明清屬靜寧，今屬莊浪縣）。州城西有至少重建于明代的西巖寺。往東有古城（靜寧古城鄉(xiāng)，宋代舊章川堡）清代興隆寺，再往東有主山道場。③清代康熙版《靜寧州志》所載主山，即云崖寺，今屬莊浪縣。

靜寧有記載的道士有4位。其一：金代凝陽真人董守志。女真人，籍貫不詳。明昌6年（1195），在德順州（治所在今靜寧縣）入道，后在靜寧一帶修道，廣授弟子。[10]其二：元代圓明真人賀志真。靜寧人（元初稱德順州，治所在今靜寧縣），為華山朝元洞創(chuàng)始人。④見華山朝元洞《創(chuàng)修大朝元洞碑》碑文。其三：元代姚德方。靜寧人（元初稱德順州，治所在今靜寧縣），為山東泰安州長壽縣十方靈禪寺第25代主持。[11]卷695其四：清末司空道士張郁如。靜寧人，修道于平?jīng)鲠轻忌?。[12]7-8此外，明清之際，道士軼聞間有記載?！鹅o寧州志》載，明代紫極觀道士朱玄貞塑通微化真人張三豐像不能肖似，后得一羽衣高人指點，塑像才得以傳神。據(jù)傳羽衣高人為張三豐顯靈。[9]220-221還有一則，明代正統(tǒng)年間，西巖寺重建，有一衣冠襤褸相貌奇?zhèn)サ牡朗恳詺纸髸板蕖眱勺钟陂T壁，字有一間房大?！板蕖眱勺郑?jīng)二百年至明末崇禎變亂，西巖寺被焚燒而墻字赫然獨在。[9]221-222另在清代王士禎的怪談異聞筆記《池北偶談》中就有一節(jié)專門寫“靜寧州道士”：“陜西靜寧州一道士，賣藥于市，手持小葫蘆，修廣僅寸許，傾之，得土數(shù)升，皆成金丹，以予病者，立已。求者日眾，不能給，以麈尾一揮，人人袂間各得三粒。一日以小瓢貯丹，任人自取，極力多攫，止得三粒。數(shù)百人悉得藥，而瓢仍不空。后不知所之?！盵13]卷23王士禎所載，似乎靜寧道士神通廣大，仙術(shù)高深莫測。

在這樣的背景中，王至甸的修道也就不足為怪了。修道于何處，還需后來發(fā)現(xiàn)的資料來補充。關(guān)于他的道號，有“徙南道人”、“歸莊道人”、“師莊道人”。這些與莊子有很大關(guān)系的道號，標(biāo)示了王至甸的信仰取向?！搬隳稀背鲎浴肚f子·逍遙游》“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”?！皻w莊”、“師莊”，有非常明顯地尊崇莊子及其思想的色彩。歷代多有《歸莊圖》，以喻隱逸。關(guān)于王至甸的派系，前文推斷為正一派。是基于對正一派與袁世凱密切的關(guān)系往來、王至甸在袁宅養(yǎng)壽園被袁家公子奉為座上賓的關(guān)聯(lián)上的推論。

王至甸修道的時間，自20歲入道，修道長達(dá)30年。

至于修道的結(jié)果，在王至甸的詩句中亦有反映?！峨s錄道藏因以自嘲》中有“三十年來訪太初”、“今日定教蠹魚笑”。[14]71另從王至甸的琴音中可窺一斑，“山水虛深道心古，鷗鷺澹遠(yuǎn)塵機忘。祕弄初開若有會，寸衷感激空低昂。”[15]卷176

淡泊名利，自是修道者的本分，無欲無求也自然在待人接物上有所反映，其“疏于禮貌，而自和藹可親”。[3]15自然而處，對世故疏散，身心自在塵俗之外；和藹可親自是道機參透使然。曾在養(yǎng)壽園中從徙南道人學(xué)琴的周梵生慨嘆，（徙南道人）“鹿幘綸巾，盎然有道氣”。[3]15道氣不僅來自其裝束、儀容和行為舉止，更是來自他的修煉與持守。

徙南道人是真道人，絕非招搖撞騙的江湖之徒，相貌奇?zhèn)ビ邢娠L(fēng)。這在鄭逸梅的《人物品藻錄》中，曾在養(yǎng)壽園教授袁克文子女的周梵生對鄭逸梅談及，“道人不近女色，視名利如敝履”。[3]15蓋因世之沽名釣譽之徒太多，貪財好色之假道士假和尚太多。清代筆記小說多有記載，人們司空見慣，對徙南道人王至甸的品行倒是顯得驚奇而另眼相看。

三、王至甸的交游

徙南道人王至甸交游廣泛，從其詩作中可以看出，其與政治人物、文學(xué)家無所不交，但交往層次較高，多為知名人物，主要集中在書畫家方面。另外，從在徙南道人的詩作及與朋友的唱和詩以及軼聞中，我們發(fā)現(xiàn)他的其他交游情況。

在海派畫家蒲華致方逋的信札中，提到了他們共同的故交徙南道人王至甸：“丁酉歲在滬盤桓，忽忽五六載矣。今王徙南道兄自楚來已數(shù)月，時時聽其琴，而談及閣下不勝渴念之至。吾禾琴學(xué)，仗維持之，亦可喜也。茲十月十三日得惠函并紙件，潤資荷甚。倥傯間直至本月初方可報命，因即封寄，乞照入。如晤公度諸君，煩為道舊。大約冬杪來禾，再圖把晤耳，馀容面敘。此候，憬來仁世兄近安。弟華頓首。十一月初三日。內(nèi)附仿單，乞分致。”①即《蒲華晚年致方逋的三通信札》其二，此信札共兩頁，縱22.7厘米，橫12.5厘米，紙本，2006年底為嘉興博物館藏。另見葛金根《蒲華晚年致方逋的三通信札》，《文物天地》，2008，年，第7期，第55頁，圖2。從這份珍貴的信札中可以得知，蒲華、方逋都是徙南道人所熟悉的朋友，期間多有琴藝詩畫的交流。信札所載“丁酉歲”，即1897年。蒲華其時已開始較長時間居住在上海。據(jù)葛金根《蒲華晚年致方逋的三通信札》所考證，蒲華寫此信札應(yīng)是1902年或1903年移居滬上時，時年66歲“王徙南”即徙南道人王至甸。據(jù)信札可知，徙南道人王至甸自楚來滬已好幾個月了，且住在蒲華在上海的家中。蒲華與徙南道人王至甸時不時進行琴藝切磋交流。此外從王至甸的詩作《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》中可以看出，王至甸有一定的繪畫水平。蒲華為海派領(lǐng)袖之一，可以肯定的是，王至甸被蒲華帶入自己的文藝圈，且與圈子中人物是比較熟悉的。

此外，在王至甸的詩作（《西湖留別曲園題》、《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》、《將往金陵留別鄂中諸友》、《種松圖陳雪盦屬題》、《趙季和刻青田石章見贈時將歸蜀因為詩以報之》、《贈友人馮集梧》），以及別人寫王至甸的詩作（蕭端澍的《春日聽徙南道人彈琴》）、掌故（《人物品藻錄·養(yǎng)壽園之徙南道人》）、信札（《蒲華晚年致方逋的三通信札》其二）中，梳理出其交游的人物有以下11位。人物簡介摘錄如下：

蒲華（1832～1911），字作英，亦作竹英、竹云，浙江嘉興人。號胥山野史、胥山外史、種竹道人，齋名九琴十硯齋、九琴十研樓、芙蓉庵，夫蓉盦、劍膽琴心室等。晚清著名書畫家，與虛谷、吳昌碩、任伯年合稱“海派四杰”。

方逋（生卒不詳），初名錫琛，字韞玉，號憬來，又號逋庵，浙江嘉興人。清末民初古琴家、畫家。擅畫山水、學(xué)吳秋農(nóng)，亦善交易古物。

俞樾（1821～1907），字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清城關(guān)鄉(xiāng)南埭村人。道光30年(1850)進士，曾任翰林院編修。后潛心學(xué)術(shù)達(dá)40余載，章太炎、吳昌碩等皆出其門下。治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，旁及諸子學(xué)、史學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，乃至戲曲、詩詞、小說、書法等。海內(nèi)及日本、朝鮮等國向他求學(xué)者甚眾，尊之為樸學(xué)大師，所著《春在堂全書》五百余卷。俞樾是清末著名學(xué)者、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、古文字學(xué)家、書法家。

潘恂九（生卒不詳），書畫家。其它不詳。

陳雪盦（生卒不詳），書畫家。其它不詳。

馮集梧（生卒不詳），不詳。

蕭端澍（生卒不詳），字雨根，號水卿，三臺（四川綿陽）人。光緒戊子舉人，官至武昌知縣。有《賞松石齋詩存》。

趙爾豐（1845～1911），字季和，祖籍山東萊州，生于奉天鐵嶺（今遼寧省鐵嶺市），漢軍正藍(lán)旗人，曾任山西知縣累保道員、川滇邊務(wù)大臣、駐藏大臣、四川總督。

袁克定（1878～1955），字云臺，別號慧能居士，河南項城人，袁世凱長子。

袁克文（1889～1931），字豹岑，號寒云，河南項城人，昆曲名家，民國四公子之一。

周梵生（生卒不詳），號十笏天花室，籍貫不詳。曾在養(yǎng)壽園做袁克文子女的家庭教師。

上述人物資料有詳有略，這與其在相應(yīng)歷史中的地位及個人資料的保存、挖掘有關(guān)。這個人物名錄，可以看做是王至甸交游圈的一部分，有政治風(fēng)云人物袁克定、袁克文、趙爾豐，也有文人學(xué)士馮集梧、蕭端澍，有畫家浦華、方逋等，還有普通的人物如周梵生，此外還有如潘恂九、陳雪盦等神秘不可知其身份者。

從有限的資料中梳理，可以看出王至甸交游圈子的兩個特點：其一，交游的以書畫圈為主。在蘇杭寧滬等文化發(fā)達(dá)地區(qū)，王至甸與海派領(lǐng)袖之一的蒲華關(guān)系密切，與較高級別的文化圈多有互動。另外，與蒲華關(guān)系密切的吳昌碩是否同王至甸有交往，還需進一步考證。其二，交游的核心地域在上?！玫聝蓚€基點輻射的江南文化圈和中原文化圈。在詩作、信札中窺知，徙南道人王至甸從鄂中（今宜昌、襄樊、荊州和荊門）至金陵（今江蘇南京），至西湖、至秦淮，到惠陽（今廣東惠陽），到河南彰德洹上袁世凱府邸養(yǎng)壽園。從湖北到上海。其中有些行程先后順序不可知，但據(jù)鄭逸梅的《養(yǎng)壽園之徙南道人》一文以知，徙南道人王至甸古稀之年至仙逝的近10年時間，起先盤桓在河南彰德袁府養(yǎng)壽園。其后落腳何處，不得而知。

王至甸自出靜寧學(xué)道以來，周游大半個中國，交往文人逸士、畫家詩人、鑒藏家，并與一些政治人物有所交集，其游歷之廣，圈層之高，交游之深，又在僧俗兩界受人器重，讓人驚嘆。

四、王至甸的琴藝

琴與詩，在古代是文人必不可少的兩刷子。因琴音古絕，成為文人的最愛。畫家也多喜歡表現(xiàn)高人、隱士的操琴圖、攜琴訪友圖等。操琴成為一種文化符號。

《晚晴簃詩匯》中評王至甸，有：“工琴能詩?！笨梢娫诋?dāng)時品評者心目中，王至甸的琴藝比詩作要排前一些。

徙南道人的琴，在佚名詩人《贈別王徙南道士》中有提及，“應(yīng)憶南朝水去叟，抱琴歸去等冥鴻?！贝送?，在他存世的遺詩中也多涉“琴事”：“一別情何極，相思鼓七弦”、“回首松龕舊棲處，琴音花底漸虛無”、“擬抱青琴鼓招隱，知君久已厭箏琶”。[2]8945-8946

蒲華信札中特意提到徙南道人的琴：“今王徙南道兄自楚來已數(shù)月，時時聽其琴，而談及閣下不勝渴念之至。吾禾琴學(xué)，仗維持之，亦可喜也。”[4]55“吾禾”，為我禾城之意，指嘉興?！拔岷糖賹W(xué)，仗維持之，亦可喜也?！奔囱栽诩闻d琴學(xué)之地位。從信札中可以看出，徙南道人的琴藝之高，能入蒲華法眼。蒲華雅好琴藝，齋名九琴十硯齋、九琴十研樓、劍膽琴心室，侍琴如癡。在禾城也算琴藝高手。王至甸能與蒲華切磋，琴藝定不差。據(jù)載，方逋先后得維揚秦焦庵、舜湖王勺山舊藏唐雷霄氏“秋塘寒玉”琴。徙南道人王至甸與蒲華、方逋他們?nèi)顺嗽娢某屯猓钪饕倪€是琴藝的切磋交流。

在《養(yǎng)壽園之徙南道人》中專門寫到王至甸的“琴事”：“貌蒼癯，作道士裝，善彈七弦琴，天風(fēng)一曲，泠泠作古音，令人聞之意遠(yuǎn)”[2]8945-8946徙南道人琴技高超，有“天風(fēng)古音，泠泠意遠(yuǎn)”之妙。在養(yǎng)壽園時，袁大公子克定曾學(xué)琴于他，且學(xué)得有聲有色。此外，鄭逸梅妻兄周梵生曾跟徙南道人學(xué)琴識譜，由于太難而中途作罷。

從聽者的層面而言，有受過藝術(shù)訓(xùn)練的袁氏公子克定、克文，有通書畫琴藝的海派畫家蒲華，有琴學(xué)家方逋，在這樣的圈層展示，并進行交流與切磋，無疑王至甸的水平是不差的，應(yīng)該居于上乘?！霸棾亲涌硕▏L從之學(xué)，每于夏日，晨曦初上，坐風(fēng)柳水榭間，一鼓再彈，煩襟為滌，幾忘其身之處于溽暑中也?！盵2]8945-8946另從袁克定學(xué)琴癡迷的程度，可以看出，王至甸教學(xué)水平之高。

徙南道人的朋友蕭端澍有一首詩《春日聽徙南道人彈琴》：“丹房晝靜春風(fēng)香，仙人隱幾琴眠床?？椭梁糍诇S苦茗，興來為我彈清商。山水虛深道心古，鷗鷺澹遠(yuǎn)塵機忘。祕弄初開若有會，寸衷感激空低昂。”[15]卷176詩中寫出了徙南道人琴藝之高妙，琴音是可心靈契會。古之習(xí)者多，道士習(xí)者則少，而能出眾者更少。

關(guān)于徙南道人的琴藝到底有多高，確未留下可考的證據(jù)，但從詩人、畫家、政客的這些資料中，看出其琴藝備受中推崇，足見其琴藝之精妙莫測。高人道心之古，其琴音商調(diào)足以忘掉塵俗機鋒。道士之琴不同于文士之琴，更不同于優(yōu)伶之琴，其琴道心獨居，超然塵外，是可謂仙音裊裊。

五、王至甸的詩作

徙南道人王至甸現(xiàn)存遺詩16首，目前有四個出處，其它軼散不可知。

其一，徐世昌編繪的《晚晴簃詩匯》第194卷中，共收錄13首詩。其中五言絕句2首：《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》、《水云亭》；七言絕句6首：《雜錄道藏因以自嘲》、《過惠陽花隱洲》、《秦淮秋感》（4首）；五言律詩1首：《將往金陵留別鄂中諸友》；七言律詩2首：《贈友人馮集梧》、《秋夜讀道藏有作》；古體詩2首：《種松圖陳雪盦屬題》、《趙季和刻青田石章見贈時將歸蜀因為詩以報之》。《晚晴簃詩匯》輯錄道士77人，詩百余首。在這本清詩匯中，收錄的詩比較全面，雖有人詬病其收錄的小部分詩作質(zhì)量不高，但徙南道人王至甸的詩作在這些道士詩，乃至清詩中算是上乘之作。有清一代，276年，錄入詩人6100余人，詩作27000余首。其中輯錄道士77人，大多錄入一兩首詩作。《晚晴簃詩匯》中收錄徙南道人詩作之多，在同時入選的道士中比較罕見。

其二，鄭逸梅的《人物品藻錄》收錄3首。其中七言律詩1首：《西湖留別曲園題》，七言絕句2首：《黃山樵隱圖》、《雜詩》。

其三，陳友琴編著的《千首清人絕句》中，收錄《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》一首。

其四，《冬飲叢書》中有《徙南詩錄》手抄本存目。民國間國學(xué)大師王瀣校錄《冬飲叢書》，鈔書有三個原則：一是孤本；二是佳本，未能經(jīng)人發(fā)現(xiàn)者；三是難讀之書。其抄錄的書30種，《徙南詩錄》可謂孤本珍本，在其時備受矚目。《徙南詩錄》應(yīng)該是收錄王至甸詩作比較多的，但目前未能見到。

王至甸的詩分為四類：悟道詩、贈友詩、感懷詩和題畫詩。

悟道詩，為其修道中參悟道機有感而作。《雜錄道藏因以自嘲》、《秋夜讀道藏有作》，這兩首是其中為數(shù)不多的悟道詩?！兜啦亍分该鞔摹墩y(tǒng)道藏》與《萬歷續(xù)道藏》，為道教的經(jīng)典叢書，內(nèi)容非常龐雜。王至甸研讀《道藏》，可以看出他不囿于某門某派，二是博采眾長。其中《秋夜讀道藏有作》一詩特別出彩?！疤降眯榈姥坌?，庚申空守只勞形。忽然虛室夜生白，自詫靈臺火養(yǎng)青。大月危樓堪獨嘯，天風(fēng)高笛落殘星。無人解我還丹訣，試取微吟記畫屏。”“守庚申”為道家術(shù)語，即煉丹術(shù)。在王至甸看來，煉丹也是勞形的勞苦之為，悟道在于靈臺犀通，虛室生白而在“忽然”之間?！按笤挛强蔼殗[，天風(fēng)高笛落殘星?！贝司渖趺?，“大月”“危樓”“天風(fēng)”“笛嘯”“殘星”，諸意象妙然天成，意境落廓寫盡修道人的清淡高卓之心境。

贈友詩，是古代文人交游、應(yīng)酬的必備禮物。這個在王至甸的詩作中占了很大一部分。有《贈友人馮集梧》、《趙季和刻青田石章見贈時將歸蜀因為詩以報之》、《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》、《將往金陵留別鄂中諸友》4首?！八纱皩坡犘掠辏炲鞂ど饺胪硐肌?，“一別情何極，相思鼓七弦”，“翩翩野鶴初飛回，脫手贈我疑瓊瑰”。贈友詩中多有妙句佳對，立意不凡。

感懷詩，有《秦淮秋感四首》、《水云亭》、《西湖留別曲園》、《雜詩》、《過惠陽花隱洲》9首。這些感懷詩意境空幽渺然。“曲曲林亭澹澹春，水聲花影四無鄰。明年石上尋鴻爪，誰識玄都舊道人?！薄棒骠嬉苞Q無歸處，五岳云煙腳底生。飛落江南人不識，春潮猶打石頭城。”景中之聲色動靜，忽遠(yuǎn)乎之仙界，玄不可追。“又欹桐帽別西湖，鶴羽天風(fēng)酒滿觚。骨醉不辭靈秀氣，夢醒聊繪水云圖。六橋殘月隨人遠(yuǎn)，一老文星照坐孤。回首松龕舊棲處，琴音花底漸虛無?！笔銊e之意，酒醉天風(fēng)又是另一番意境?！傲鶚驓堅码S人遠(yuǎn)，一老文星照坐孤?！贝司淇胺Q絕妙。

題畫詩，多點題畫意而抒發(fā)個人的藝術(shù)觀點，另如清代方薰所言：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之”。徙南道人的題畫詩有《黃山樵隱圖》、《種松圖陳雪盦屬》、《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》三首，有的是朋友囑題的，有的是自己作畫題贈的?！白匝允址N向空山，一醉松陰化云海?！睂ⅰ斗N松圖》之志趣蹈然云外。《畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵》，更是氣象不凡?！扒镲L(fēng)滿襟袖，歸棹洞庭陰。一醉寫疏影，歲寒盟此心?！碑嬅穼懞?，秋風(fēng)蒼涼意，醉心在隱幽?！扒镲L(fēng)滿襟袖”最是傳情達(dá)神，襟袖之間秋水一棹。

鄭逸梅品徙南道人的詩說：“棲心妙域，吐語自不同尋常也?！盵3]15詩境可道非常道，道人之詩，自是有道心玄虛所在，取意高遠(yuǎn)，少人間煙火俗味。

徙南道人王至甸，甘肅靜寧如此這樣一位很盛名在外的人物，隱沒在歷史的煙云中，其為人、其修道、其琴技、其詩學(xué)讓人肅然起敬。但是關(guān)于他的資料目前還很有限，實為憾事。王至甸在清末民初甘肅文化史中應(yīng)該占有一席之地。他的歷史及詩作等還有待人們進一步挖掘考證。