張玉平

（天水師范學院 美術(shù)學院，甘肅 天水 741001）

作為一種墓葬或祠堂等建筑的構(gòu)件，畫像磚是一種具有繪畫與雕刻等藝術(shù)形式的綜合體，其在歷史的發(fā)展中，在多種關(guān)于喪葬觀念的推動下，于漢、唐、宋時期達到極盛，且在中國古代社會經(jīng)久不衰；畫像磚的制作一般是由工匠和作坊來完成的，往往在古代社會宗教、倫理特別是孝道思想和生死觀念的影響下來制作，其反映的內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)的手法都成為研究特定時期禮儀美術(shù)的重要材料。

20世紀以來，甘肅清水地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了30余處宋（金）（歷史上，北宋滅亡后，于1129年清水置金統(tǒng)治之下，而發(fā)現(xiàn)的墓大部分沒有明確紀年，僅從風格上判定為宋或金時期）時期的仿木構(gòu)彩繪磚雕墓葬。地處隴山西南麓的清水縣，歷史文化悠久，自古為隴右之要沖，絲路之通道，出土于清水的宋（金）墓工藝精巧，彩繪磚雕表現(xiàn)內(nèi)容豐富，是研究清水地區(qū)宋（金）時期地域文化的重要材料。

一、清水宋（金）墓彩繪磚雕的型制及制作工藝

清水宋（金）墓彩繪磚雕應由當時本地區(qū)內(nèi)或周圍的手工業(yè)作坊生產(chǎn)，采用富有粘性和韌性的土質(zhì)加工而成。作為筑墓的建筑材料，其型制是由它的實用性來決定的，依據(jù)墓室結(jié)構(gòu)以及不同位置的要求，從用途來看大致可分為五類，分別是：墓門磚（門扉、門楣、門框）、墓壁磚、仿木構(gòu)磚、墓頂磚、鋪地磚。

從形狀來看，可分為兩類，分別為方形磚和長方形磚。方形磚一般邊長30cm，厚6cm，每片磚內(nèi)深1.5cm，有邊框，內(nèi)雕圖像厚度一般為1cm～1.3cm，如墓中的人物畫像磚雕，花卉等都為正方形；長方形磚一般長45cm，寬20cm，主要用于墓壁裝飾，如墓中的飛天、羊、獅、丹鳳纏枝花草等都為長方形磚。

從制作工藝來看，主要有模印、刻制和直接描繪三大類?？讨祁惍嬒翊u雕刻技藝為中國傳統(tǒng)的陽刻與陰刻，面與線相結(jié)合，減地平雕加陰刻線的技法，即所刻畫形象為凸起，在凸起內(nèi)部用線來刻畫，形象外部分鏟掉。這類畫像磚畫面一般不大注意縱深空間的表現(xiàn)，物象多取近景，雕刻一如剪影，具有形式古樸、簡潔傳神的藝術(shù)風格。模印類畫像磚是將畫像內(nèi)容做成刻模，制版拓印磚塊，燒制后再施以彩繪，印模上凹入的形體和陰刻線，印在磚面上使成了突起的淺浮雕和陰線結(jié)合的效果，具有堅實勁和細膩豐富的韻味，清水宋墓中的蘇山墓為典型的模印彩繪磚，但清水宋（金）墓大多數(shù)為刻制類畫像磚。

還有一類為在磚面直接畫像的畫像磚，以繪畫工具在處理好的磚面上直接塑造形象，如，賈川鄉(xiāng)董灣墓中墓室四壁中部所置“郭巨埋兒”、“元谷諫父”、“孟宗哭竹”等都為這一類畫像磚。

二、清水宋（金）墓畫像磚紋樣及題材

從清水出土宋（金）墓的實物來看，清水宋（金）墓的畫像磚為裝飾紋樣的題材內(nèi)容大致可分為花卉類、人物類、瑞獸類、門窗及家具類、裝飾類五大類：

花卉類磚雕一般置于墓室底部，主要有纏枝花草、盆栽的牡丹、葡萄、石榴等。人物類磚雕一般置于中部，人物類型比較多，主要有道釋人物、孝行人物及舂米、推磨、牽馬、庖廚、奏樂等圖像出現(xiàn)的普通人物。瑞獸類畫像磚一般置于墓室上部，主要有丹鳳、天馬、吉羊神鹿、大象、獅等瑞獸。門窗及家具類畫像內(nèi)容在宋（金）墓中一般位于中部，假門窗一般在墓室東、西北配置，同時有一桌二椅、盥洗用具等。裝飾類畫像磚主要為各部分銜接處的構(gòu)架磚，一般上面飾有火紋、云紋、如意紋等充滿神秘色彩的圖案。

三、清水宋金墓葬畫像磚的技法特點法及藝術(shù)特色

1.在圖像制作上靈活運用多種技法

清水宋金墓畫像磚雕為了強化其在墓室中的多種象征功能及裝飾功能，造墓者在制作畫像磚時常常采用多種技法結(jié)合來達到其目的，

在構(gòu)圖上，受磚形制的影響，采用長方形構(gòu)圖或方形構(gòu)圖，并且根據(jù)墓室結(jié)構(gòu)的需要和畫面表現(xiàn)內(nèi)容來選擇；從畫像磚形象的制作方式來看，清水宋金墓中的畫像磚既有高浮雕式畫像磚，又有平雕與線刻相結(jié)合的畫像磚，同時又有以線刻為主的畫像磚，更有直接以墨線彩繪畫像磚，為了方便、簡潔的表現(xiàn)畫像磚上所表現(xiàn)的對象，其多種技法靈活運用。如上邽鄉(xiāng)蘇山墓中的彩繪磚雕十分豐富，多采用高浮雕式技法，墓室底部的“盆花”磚雕，采用高浮雕式技法，荷花的花瓣層次分明，有很強的立體感，荷葉翻轉(zhuǎn)、向背、葉紋刻畫得十分精致。白沙鄉(xiāng)箭峽墓中的守門衛(wèi)士也為高浮雕畫像磚，該武士頭戴的胄、頸束的紅纓、身著的盔甲皆為高浮雕，手中的長劍都有圓雕的性質(zhì)了，該墓中的“瑞鹿銜草”“飛天”都屬于浮雕的畫像磚，瑞鹿銜草中的鹿動態(tài)優(yōu)美，形象生動，彩繪之后立體感十分鮮明，充分顯示了這一技法的特點，當然，除了浮雕外，清水宋金墓還有平雕加線刻的畫像磚，該技法又稱減地平雕加陽刻線法，即將物相外輪廓以外部分全部用刻刀鏟去，然后以輪廓為主用線進行刻畫主要。如清水賈灣墓中的“樵夫圖”即用該技法來制作，樵夫四周部分鏟去，只留下樵夫的身材和柴捆部分，樵夫身上的衣紋動勢由線刻出，柴捆也是以平行線來表示，畫面忽略縱深空間的表現(xiàn)，物像為近景表現(xiàn)，形象古樸生動，簡潔傳神。

另外，清水宋金墓中還有一類直接在磚上畫像的畫像磚，蘭寶生先生在其著作《彩繪墓》一書中稱其為壁畫，但從清水宋金磚雕墓“一磚一畫”的配置習慣來看，其應為為畫像磚類別之一，如董灣墓的行孝圖“孟宗哭竹”“元谷諫父”“飼雞圖”“天犬圖”都屬于畫像磚；孟宗哭竹畫像磚，孟宗頭戴黑色云巾，身著藍色高領(lǐng)束腰袍服，足登黑鞋，跪蹲于地面做痛哭狀身旁放置一提籃，地面上有竹筍長出，人物背后有毛竹一簇，人物以墨線勾畫，略施色彩，古樸傳神（圖1）。

圖1 董灣墓孟宗哭竹

2.表現(xiàn)題材的廣泛性與地域性

清水宋（金）墓葬畫像磚的另一個特點是其所表現(xiàn)的題材十分豐富且富有地域色彩。

從題材來看，該地區(qū)墓葬中畫像磚既有現(xiàn)實生活人物題材，如蘇山墓中的雙人推磨、雙人舂米描繪的便是宋時人們基本生產(chǎn)生活勞動場面，而這二圖中各有描繪生產(chǎn)用具籮筐和敞口簸箕的圖像，這一形象頗有地域性，它和今天清水人民生產(chǎn)生活別無二致。箭峽墓中的洗漱用具圖、董灣墓中的牧獵圖、飼雞圖，賈灣墓中的沏茶供果圖、撫琴吹笙圖等，都屬于現(xiàn)實人物生活題材。這是因為，在宋代由于以家庭、宗族關(guān)系為中心的社會秩序確立后，“生活化家庭化的繪畫主題已經(jīng)在宋以及遼的廣大區(qū)域的墓室中，取代了唐代以前以幻想世界的神祗和追憶墓主出獵、巡行的儀仗為中心的主題。”[1]當然，除現(xiàn)實生活題材外，墓中還有歷史故事題材，主要表現(xiàn)在遍布廣大區(qū)域宋墓中的“孝行圖”，宗教人物題材如蘇山墓中刻畫的“奏樂圖”中，有和尚、道士、道姑等；還有大量的祥瑞圖，主要有“瑞鹿銜草、方位神、丹鳳、天馬、玉兔、金雞、王犬、飛仙、瑞羊、獅等”；除此之外墓中還有各種花卉圖像（圖2）。

圖2 邽鄉(xiāng)蘇山墓一角

清水宋金墓葬中畫像磚的表現(xiàn)題材既有歷史傳承的關(guān)于墓葬裝飾的畫像題材，還有本時期清水地域生活中的現(xiàn)實題材，這也和中國古代墓葬以藝術(shù)的手段構(gòu)建地下的“幸福家園”這種追求相一致，歷史傳承的畫像題材是為了遵守墓葬裝飾的傳統(tǒng)，地域性畫像題材的添加是為了增強這種象征性地下家園的真實性。

3.稚拙的寫實性和夸張性相結(jié)合的造型方法

從畫像磚的歷史來看，漢代畫像磚形成的造型風格和特點對后世的影響是深刻的。清水宋（金）墓中的畫像磚其造型方式來看，有和漢代傳統(tǒng)一脈相承的方面，其造型采用稚拙的寫實性和夸張性相結(jié)合的造型方法，其中，人物題材的畫像磚最為精彩。該方法造型不求形似，追求捕捉人物的微妙情態(tài)和瞬間情緒，這也是中國藝術(shù)中最為特別之處，稚拙是一種美，但這種美只可體味，難以言狀。稚拙是《老子》一書中的理想世界，“專氣質(zhì)柔，能如嬰孩乎？（第十章）沌沌兮，如嬰兒之未孩（第二十章） 復歸于嬰兒……復歸于樸（第二十八章）”。這種境界的要旨就在于渾然天成、天趣橫生，它的美是難以模仿的。清水宋金墓的畫像磚雕所呈現(xiàn)的稚拙的寫實性和夸張性相結(jié)合的造型方式，是當時民間藝術(shù)工匠既源于現(xiàn)實生活又別于現(xiàn)實生活，用以表達理想世界的一種選擇，其不僅秦漢、唐以來形成的民族藝術(shù)的審美價值相關(guān)，而且也與重意象、輕描摹的古代美術(shù)造型觀念相關(guān)。

圖3 上邽鄉(xiāng)蘇山墓少婦推磨

清水宋金墓的畫像磚雕在形象塑造上以樸素的寫實手法，結(jié)合點線等繪畫因素，線條粗獷有力，形象傳神明確，風格簡明精煉。在技法方面，以粗獷有力或生澀古拙的手法，表現(xiàn)出圖像的稚拙美和傳統(tǒng)性，整個造型古拙而質(zhì)樸，顯示出生辣高古的原始美感。如紅堡鄉(xiāng)賈灣墓中的“雙婦哭泣圖”，圖中刻兩婦人雙手藏袖掩面而涕之狀，圖中線條流暢，下著布裙隨著人神態(tài)而刻線條簡潔有力，一幅送葬時孝子們啼哭的悲傷之情生動的表現(xiàn)出來。再如“少婦推磨圖”磨盤支架簡潔有力，圖右邊一位頭梳雙髻，身著圓領(lǐng)窄袖長袍的少婦手抉橫置磨盤木杠，僅以背部寥寥幾根線刻勾畫出少婦推磨的形象。再如，紅堡鄉(xiāng)賈彎墓 《仕女圖》，其方桌上鋪置帷帳，上面擺放著香蕉、梨等，一位仕女專心致志地沏水，衣紋刻畫十分簡練，右手執(zhí)壺柄，左手把壺底，雙臂伸直，頭仰起，眼睛睜得很大，唯恐茶水溢出，面部刻畫十分傳神，用神態(tài)將一位溫順、細致的仕女形象刻畫得活靈活現(xiàn)。這些畫像磚雕沒有精確的比例，沒有細節(jié)的刻畫，沒有繁密的線條，突出的是造型的單純簡潔洗練，笨拙生澀和夸張等特征，給人一種真率稚拙的美感。

4.色彩的象征性和裝飾性

清水宋墓出土的磚雕大多都進行了彩繪，彩繪是中國古代墓葬空間中一個很重要的方面，因為色彩的諸多象征功能和裝飾功能運用于其中，可以增強墓葬空間所表達的多層意義，表征墓主人理想中的彼岸世界。在清水宋墓中，墓葬空間十分重視其裝飾性，因為墓葬是其另一種生活的地方，故在仿木構(gòu)墓室內(nèi)部，在追求象征性的同時，也追求一定的裝飾性，大量利用對比強烈的色彩，追求整體墓室明快生動、富麗堂皇的色彩效果。在裝飾中用得最多的色彩便是黑色和紅色。黑色與“死亡”相聯(lián)系，“在漢代，黑色與北方、陰、長夜、水和地下有關(guān)”，在中國古代文獻中，人們對墓葬有玄宅、玄宮、玄壤（地府）、玄靈（鬼魂）的說法，“玄”在中國古典文獻中，便有黑色之意，如《說文》以玄為北方之色，玄和黑在古代是較多喪葬用語的組成部分。[2]相反，紅色則意味著陽、南方、陽光、生命和不死，在中國古代文獻中，紅色與不死世界相聯(lián)系的例證較多，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中有“南望昆侖，其光熊熊”。[3]在這里，色彩被納入“五行、五方、五候、五帝”等宇宙運行的模式中，被視為宇宙運行的一部分，在這種認識中，色彩有了與生命生生不息的運行感，故色彩與中國傳統(tǒng)的五行色有很大關(guān)聯(lián)，五行色彩學和五色審美觀是華夏民族普遍認同的色彩形式美觀范和審美標準之一。[4]五色屬五行體系內(nèi)有機組成部分，“不再是單純的色彩意義，五色中任何一色都表示一類色性物性，與五行時空結(jié)構(gòu)統(tǒng)一”[5]故在中國老百姓的思維世界中，生命連續(xù)的統(tǒng)一性原則支配了庶民百姓的時間感——過去、現(xiàn)在、未來彼此混合循環(huán)而不存在明確的界限，人們相信“死”是另一種方式的“生”是永恒生命運動的循環(huán)。[6]

清水宋墓以黑色和紅色為基調(diào)，輔助以其他顏色，來表達當時人們所理解的“死亡”與“重生”。如上邽鄉(xiāng)蘇山墓，墓室整體以紅黑兩色為基調(diào)，間以黃綠等色彩，斗拱施朱紅并勾火字紋，門欄板垂花磚雕及間柱等部位皆施紅色。如白沙鄉(xiāng)箭峽墓為拱券頂形制，其上繪制壁畫，壁畫底施白色，繪以紅黑相間的帶狀紋向四周環(huán)繞延伸，帶間以紅黑兩色繪以祥云、丹鳳、羅漢等圖樣，墓室主要以紅色為主。賈川鄉(xiāng)董灣墓，（圖4）從彩繪來看，其主要色彩為紅色和黑色，間以白、藍、黃、綠，且“使用比例最多的是紅色，柱、斗拱、分額枋及屋頂主要都以紅色為底，并運用其他顏色在其上進行描繪”。[7]

5.構(gòu)圖的意向性和自由性

圖4 賈川鄉(xiāng)董灣墓

與中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)相同，清水宋金墓畫像磚雕所表現(xiàn)內(nèi)容在構(gòu)圖上具有意向性和自由性的特征，即在同一平面中對物象的遠近、大小、前后關(guān)系采取平置的方式組合，可使不同時空的物象納于同一的視域之中，在表達時空觀念方面有極強的自由性。

清水宋墓畫像磚雕構(gòu)圖中，分別有平行橫列式、斜線橫列式、上下疊壓式、高低區(qū)格式、滿堂鳥瞰式等方法。受中國傳統(tǒng)藝術(shù)時空意識的影響，中國墓葬禮儀美術(shù)“作品”在其創(chuàng)作上，特別是在空間的表現(xiàn)上表現(xiàn)出極強的意向性和自由性，在時間空間化和空間時間化的時空結(jié)構(gòu)中自由地組織畫面空間關(guān)系。受造型意識的影響，中國傳統(tǒng)繪畫不以描摹自然物象空間為能事，而是根據(jù)自己表達的需要自由的組織畫面空間關(guān)系，表達藝術(shù)創(chuàng)作者的審美理想。如北宋沈括在《夢溪筆談》中寫道：“王維畫物多不問四時，如畫花往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景，而家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神、迥得天意?！盵8]可見這種打破時空界限所創(chuàng)造出的視覺形態(tài)是藝術(shù)家主體抒情寫意的需要。

從宋墓中較為普遍的“啟門”磚雕來看，清水上邽鄉(xiāng)蘇山墓東西兩壁正中所置啟門磚雕，其圖像為雙門半啟，門里有一婦女，頭梳雙髻，身著交領(lǐng)長衫，于門中探出一半身體，造墓者運用虛實相生這一手法，以半開啟的門暗示一個宏大空間的存在，充分表現(xiàn)藝術(shù)表達中的意向性和自由性。因為“在仿木構(gòu)磚雕中虛擬空間與真實空間的連接主要是通過門、窗來實現(xiàn)的”[9]白沙鄉(xiāng)箭峽墓中的“王祥臥冰求鯉”畫像磚，便是采用鳥瞰式的構(gòu)圖方法，畫中王祥裸臥于波浪紋的冰面上，波浪紋的冰面一直延續(xù)到上圖結(jié)束，采用上下疊壓式的方法，在人物形象以上放置一提籃，下部刻畫兩條肥碩的鯉魚，將臥冰求鯉這一主題刻畫得十分生動。

6.整體布局的協(xié)調(diào)性

從中國墓葬的歷史來看，墓葬的內(nèi)部設置、裝飾無疑是豐富多彩的，“受到家庭本位社會結(jié)構(gòu)以及以孝道為中心的倫理道德的支持，為死者提供一個永恒家園的期望激發(fā)了無窮無盡的藝術(shù)創(chuàng)造力和技術(shù)革新”，[10]這種創(chuàng)造為人們的“來世”創(chuàng)造了多種多樣的“藝術(shù)品”。在造墓者按墓葬形制進行布置時，其按一定的設計思想將各種裝飾、名器等按照一定的思想在墓中布置起來，墓中的裝飾品，無論是仿木構(gòu)部件，還是畫像磚雕壁畫等，它們之間有關(guān)聯(lián)性，但無敘事性，相互之間的關(guān)系并非是邏輯關(guān)系，有些圖像或色彩的出現(xiàn)只是喪葬觀念中的一種規(guī)范，因為墓葬所要表達的意義是多層的，這些畫像磚雕、壁畫等都是為墓葬所要表達的多層象征意義服務的。要將這么多龐雜的無邏輯性的器物讓它在喪葬觀念的指引下規(guī)范化，是有一定的難度的，古人在布置時遵循了用藝術(shù)手法表達觀念的辦法，以和為美，和而不同，中和之美這些古代深入中國古人心理結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表達觀念便運用于其中墓葬一般是一個微縮的世界，正如宋代理學家所言：“象平生而小”。在這個微縮的“世界”中，各種象征圖像和而不同，散而不亂，一方面采其體現(xiàn)了“中和之美”的藝術(shù)原則，另一方面其也反映了古代人們集體的文化意識，這些圖像的放置應該是集體的約定俗成，盡管在我們今天看起來“無邏輯性”的圖像組合，但在古代，古人應該是在多種觀念的指引下，從這些圖像中感受到自己對逝去世界的美好圖像（圖5）。

圖5 上邽鄉(xiāng)蘇山墓墓室西壁

甘肅清水宋墓畫像磚在墓室配置采用一磚一畫的模式，這與同時期以汴京為中心的京畿地區(qū)流行大型磚雕畫像磚墓不同，而與甘肅河西地區(qū)魏晉畫像磚墓一磚一畫模式的墓葬形制有很大關(guān)聯(lián)。一磚一畫的配置模式成為甘肅地區(qū)宋金墓區(qū)別于其他地方宋金墓的一個典型特點，在清水目前出土的宋（金）墓中，皆為一磚一畫的配置模式，一塊雕磚表述一個完整的故事或物象。從現(xiàn)實因素看，這種模式避免了大型畫像磚在建墓中組合的復雜性，使建墓者在技術(shù)降低了操作的難度。另外，從生產(chǎn)角度看，這種畫像磚在生產(chǎn)中亦有方便之處。同時，從建墓的需要來看，這種畫像磚更能表述墓主人的多種愿望，增強墓室形象的豐富性。

甘肅清水清水宋金墓葬及其裝飾的發(fā)現(xiàn)，為我們認識歷史上地方性的文化和美術(shù)提供了另類文本，對其藝術(shù)特征的考察，可以使我們窺探到古人以極大的熱情創(chuàng)造這些藝術(shù)形式的意義和目的。這種意義和目的便是希望征服死亡而非表現(xiàn)死亡，是用藝術(shù)的手段表現(xiàn)一個“死而不亡”的另類時空，讓藝術(shù)手段變成延續(xù)生命的一種形式，使這種“意造之境”成為彼岸世界生活的開端，使有限的生命變得永恒。