程金城

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001；蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

絲綢之路藝術(shù)在時(shí)間上以張騫西域鑿空為重要節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志，向上可以追溯到“前絲綢之路”中古時(shí)期甚至更早，向下一直延續(xù)到近代；絲綢之路藝術(shù)在空間上以長(zhǎng)安到羅馬雙向互動(dòng)為軸心，包括東亞、中亞、西亞、南亞、北非和歐洲部分地區(qū)由網(wǎng)路構(gòu)成的廣闊地域的相關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)是人類(lèi)在物質(zhì)和文化交流過(guò)程中生發(fā)的情感需求的藝術(shù)表達(dá)及其現(xiàn)象和成果，是人類(lèi)史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、延展空間最大、藝術(shù)現(xiàn)象和品類(lèi)最豐富并相互聯(lián)系的藝術(shù)整體。由于絲路藝術(shù)內(nèi)涵極為豐富，外延極其復(fù)雜多樣，不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的聯(lián)系，不同文明、地域、國(guó)家、民族、宗教的藝術(shù)樣態(tài)形成非常繁復(fù)的要素和結(jié)構(gòu)，用通常的藝術(shù)研究方法難以把握，筆者借用景觀生態(tài)學(xué)的模式和概念范疇，試圖對(duì)其進(jìn)行概括和解讀。在景觀生態(tài)學(xué)中，“廊道”“基質(zhì)”和“斑塊”是其重要概念范疇，三者的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成解釋景觀的基本模式。這一模式對(duì)于判別景觀特點(diǎn)，分析結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系提供了簡(jiǎn)明和可操作的方法。本文將“基質(zhì)”概念的能指和衍生含義，運(yùn)用于絲綢之路藝術(shù)中觀視域，以期把握絲綢之路藝術(shù)的整體風(fēng)貌和源流關(guān)系。

“基質(zhì)”在哲學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)和工業(yè)領(lǐng)域都有不同所指。這里主要借用景觀生態(tài)學(xué)和哲學(xué)的“基質(zhì)”概念。景觀生態(tài)學(xué)的基質(zhì)一般指旅游地的地理環(huán)境及人文社會(huì)特征，同時(shí)也是景觀中面積最大，連接性最好的景觀要素類(lèi)型。判斷基質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是：相對(duì)面積在景觀中最大，超過(guò)現(xiàn)存的任何其他景觀類(lèi)型的面積，其優(yōu)勢(shì)種也是景觀中的主要種；基質(zhì)的連通性較其他景觀要素高；基質(zhì)對(duì)景觀動(dòng)態(tài)的控制較其他景觀要素類(lèi)型大。哲學(xué)中“把基質(zhì)看成經(jīng)歷變化和發(fā)展仍繼續(xù)存在的質(zhì)料，指事物所由產(chǎn)生并在事物內(nèi)始終存在著的那種永恒的東西”。[1]依據(jù)對(duì)這些涵義的綜合理解，筆者認(rèn)為絲綢之路藝術(shù)的“基質(zhì)”是指催發(fā)了藝術(shù)的產(chǎn)生并“始終存在著的那種永恒的東西”，它們?cè)谒囆g(shù)史中表現(xiàn)為涵蓋范圍大、統(tǒng)攝功能強(qiáng)、具有基因性質(zhì)的現(xiàn)象，同時(shí)也包含藝術(shù)賴以生成的地理自然環(huán)境、社會(huì)文化精神和其他介質(zhì)要素?；|(zhì)還包含了“基因”的物質(zhì)性存在方式和信息性屬性，這可以引申為基于地理環(huán)境基礎(chǔ)上的族群生存狀態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等物質(zhì)存在及其帶有“遺傳訊息”的文化、藝術(shù)特質(zhì)，它可以復(fù)制自己以保持其基本特征；同時(shí)，其基因能夠“突變”和變異重新組合。概而言之，絲綢之路藝術(shù)基質(zhì)是具有原發(fā)性的文明體系與具有基因性質(zhì)的藝術(shù)系統(tǒng)的綜合體。具備這些特征的現(xiàn)象，在絲綢之路上，有兩河流域文明與蘇美爾藝術(shù)和巴比倫藝術(shù)，尼羅河流域文明與埃及藝術(shù)，印度河和恒河流域文明與印度藝術(shù)，地中海文明與希臘藝術(shù)，歐亞草原文明與草原藝術(shù)，黃河流域華夏文明和長(zhǎng)江流域文明與中國(guó)藝術(shù)等。這些人類(lèi)藝術(shù)史上具有原發(fā)性和“元典”性質(zhì)的重要現(xiàn)象，超越了地域、國(guó)家、民族界限，涉及人類(lèi)文明起源、幾大文明古國(guó)、軸心時(shí)代文化現(xiàn)象及其演變等等重大的人類(lèi)史的內(nèi)容。雖然有些早期文明的歷史和面貌還不甚清晰，但是隨著考古的發(fā)現(xiàn)，提供了越來(lái)越多的資料可供參考。

一、兩河流域文明與美索不達(dá)米亞藝術(shù)基質(zhì)

兩河流域廣義上指底格里斯河與幼發(fā)拉底河相關(guān)的地區(qū)，兩河月牙形的中間地帶，希臘語(yǔ)即“美索不達(dá)米亞”。美索不達(dá)米亞文明是人類(lèi)最早的文明發(fā)源地。從人類(lèi)史來(lái)看，“人類(lèi)最終放棄了危險(xiǎn)而漂泊的狩獵與采集生活，開(kāi)始了安定的農(nóng)耕與放牧生涯，人類(lèi)社會(huì)的這種變化驚天動(dòng)地并影響深遠(yuǎn)，以至于被后人稱為新石器時(shí)代革命。日常生活的這種革命性質(zhì)便最早發(fā)生在美索不達(dá)米亞”。[2]由于美索不達(dá)米亞平原缺少天然屏障，先后有蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人、埃蘭人、喀西特人、胡里特人、迦勒底人等民族進(jìn)入美索不達(dá)米亞，其歷史經(jīng)歷了史前的歐貝德、早期的烏魯克時(shí)期、蘇美爾王朝，繼而有阿卡德王國(guó)，蘇美爾復(fù)興，烏爾第三王朝，古巴比倫王國(guó)，亞述帝國(guó)，新巴比倫王國(guó)，波斯帝國(guó)，馬其頓——希臘時(shí)期等。美速不達(dá)米亞是人類(lèi)早期最有創(chuàng)造性和發(fā)明精神的地區(qū)，創(chuàng)造了人類(lèi)最早的文化之一。首先是歐貝德文化，大約公元前8000年左右，歐貝德人的祖先就馴化動(dòng)植物。到公元前7000年～前6000年，出現(xiàn)了多種文化現(xiàn)象，其陶器最富特色，個(gè)別遺址出土有銅制品。彩陶器形有高腳杯、瓶、碗、橢圓形大盤(pán)及流前端外張的帶流陶器，紋飾母題以動(dòng)物、植物、幾何形圖案為主。這和絲綢之路其它地域的彩陶現(xiàn)象相似。值得注意的是這一文化墓葬中發(fā)現(xiàn)有紅陶制人物小雕像，均為裸體，頭部呈蜥蜴狀。大約公元前6000年的哈蘇納文化，出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞北部地區(qū)，出土遺址中房屋密集，反映出文化的繁榮。文化遺存的顯著特征是有刻紋陶和彩陶，有女性塑像、玉髓珠串和印章等。大約公元前6000年至前5000年的薩邁拉文化，主要分布在美索不達(dá)米亞北部底格里斯河支流小扎卜河沿岸及以南地區(qū)，其獨(dú)特之處在于有規(guī)模宏大的定居村落、別具一格的泥磚建筑及先進(jìn)的灌溉農(nóng)業(yè)設(shè)施。公元前5000多年至前4300年出現(xiàn)哈拉夫拉夫文化，是西亞銅石并用時(shí)代的文化，主要分布在伊拉克、敘利亞北部和土耳其東南部的山區(qū)。這一文化中的彩陶發(fā)達(dá)，紋飾主要是幾何形圖案和人、鳥(niǎo)形象。裝飾品有石制的牛頭雕像及雙斧形、鳥(niǎo)形垂飾等，并已出現(xiàn)銅器。該文化在初始階段，與安納托利亞的新石器文化、銅石并用文化以及敘利亞、巴勒斯坦的阿穆格文化有密切的聯(lián)系。美索不達(dá)米亞人創(chuàng)造的楔形文字、書(shū)吏學(xué)校、《吉爾伽美什史詩(shī)》、亞述巴尼拔圖書(shū)館、《漢謨拉比法典》、亞述君王宮殿、代數(shù)的運(yùn)算、對(duì)日食和月蝕的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)、巴比倫空中花園等等，都是兩河文明的代表。[3]

美索不達(dá)米亞最早居住的是蘇美爾人。“蘇美爾人約在公元前五千紀(jì)在這里建造了世界上最早的神廟，并以神廟為中心發(fā)展出世界上最早的城市”。[4]44他們“使用銅器，制作陶器，發(fā)明楔形文字，使用削尖的蘆葦莖，以刻印方式寫(xiě)于柔軟的黏土板上，記載他們的生活，具有許多世紀(jì)的技藝背景與傳統(tǒng)?！盵5]因?yàn)閮珊恿饔虻奶厥獾乩砭o連著幾個(gè)大陸，交通方便，蘇美爾人很早就開(kāi)始與外界交往從事商業(yè)活動(dòng)。早在6000年前，蘇美爾商人就出現(xiàn)在了小亞細(xì)亞、波斯灣沿岸、阿富汗地區(qū)和印度次大陸上。[6]36在“前絲綢之路”時(shí)期，美索不達(dá)米亞就有迄今發(fā)現(xiàn)最早最集中的城邦，有不同地區(qū)之間人員的流動(dòng)，有廣泛的商品貿(mào)易和物質(zhì)文化交流活動(dòng)。“蘇美爾文明存在的時(shí)間很短，很快就神秘地消失了，經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)和史料證明，早在公元前2900年始，蘇美爾各城邦就開(kāi)始了爭(zhēng)奪霸主地位的紛爭(zhēng)?！前钪g進(jìn)行了千年的征戰(zhàn)，蘇美爾人的文明遭到了破壞，加上外來(lái)的閃米特人的征服，蘇美爾人創(chuàng)造的文明終于結(jié)束了，被征服的一部分人留了下來(lái)，與閃米特人建立了阿卡德帝國(guó)”。[6]35在后來(lái)陸續(xù)形成巴比倫文明、阿卡德文明、亞述文明。他們相互競(jìng)爭(zhēng)和促進(jìn)，共同創(chuàng)造和發(fā)展了兩河流域文明。由于古巴比倫文明位置正好與蘇美爾文明重疊，雖然巴比倫文明在時(shí)間上較蘇美爾文明晚，但兩者關(guān)系密切、彼此影響。兩河流域文明在后世得到長(zhǎng)久流傳，基督教的圣經(jīng)《舊約全書(shū)》中的很多事跡和神話，比如創(chuàng)世紀(jì)、大洪水和諾亞方舟、伊甸園等故事原型可以追溯到兩河流域的文明中。兩河流域文明作為基質(zhì)對(duì)東方許多傳統(tǒng)，以及宗教現(xiàn)象都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[6]40

從絲綢之路視域看，美索不達(dá)米亞藝術(shù)基質(zhì)，包括其物質(zhì)性存在方式和文化、藝術(shù)特質(zhì)的“遺傳訊息”，在歷史長(zhǎng)河中不斷“突變”、重組，其基因影響深遠(yuǎn)。美索不達(dá)米亞藝術(shù)作為人類(lèi)最早的具有復(fù)合功能的藝術(shù)現(xiàn)象，有影響廣泛的基質(zhì)特點(diǎn)。美索不達(dá)米亞有豐富的神話傳說(shuō)，“兩河流域原始時(shí)代對(duì)于自然力的崇拜，在蘇美爾——阿卡德時(shí)代，演變?yōu)楦鱾€(gè)城市國(guó)家的保護(hù)神”，之后，巴比倫、亞述的不同時(shí)期，“神在神靈社會(huì)中的權(quán)位是隨著信奉者在人間社會(huì)中的權(quán)為同步消長(zhǎng)的?！盵4]46這些神話以不同的藝術(shù)形式得以顯現(xiàn)并不斷傳承和置換變形，如神話人物圖像、造像、浮雕和神廟建筑等。蘇美人的神話影響了后世西方人的生活與倫理觀念。在蘇美爾文明結(jié)束以后，巴比倫文明承緒了兩河流域的神話精神，而巴比倫神話與蘇美爾神話之間有承緒關(guān)系，類(lèi)似于希臘神話與羅馬神話彼此的聯(lián)系，這些神話在神廟建筑、神話人物形象、壁畫(huà)等藝術(shù)中都有體現(xiàn)。由于世界三大宗教猶太教、基督教、伊斯蘭教誕生在美索不達(dá)米亞地區(qū)，宗教在社會(huì)生活中起重要作用，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響，這在建筑、雕刻、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等方面有突出表現(xiàn)。神廟是最重要的、也是最能體現(xiàn)精神象征性的建筑。同時(shí)，統(tǒng)治者常常以建筑宮殿來(lái)顯示他們的威嚴(yán)和權(quán)力，雄偉的城垣，豪華的宮殿，既是政府機(jī)構(gòu)所在地，又是神權(quán)政治的象征。雕刻具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，多用于宗教目的，浮雕具有動(dòng)感和空間感。其中漢謨拉比法碑是最重要的作品，法碑上部是代表正義的太陽(yáng)神夏瑪什和接受法典的漢謨拉比，畫(huà)面莊嚴(yán)、穩(wěn)重，體現(xiàn)君權(quán)神授觀念。美索不達(dá)米亞的繪畫(huà)有豐富的故事性和濃郁的裝飾性。工藝品主要有黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂(lè)器等，其中蘇美爾人的牛頭豎琴是最古老的著名的精美樂(lè)器。后來(lái)的巴比倫人始終保持著自已古老傳統(tǒng)。

美索不達(dá)米亞藝術(shù)具有前后承緒、雜糅變異的特點(diǎn)，其在絲綢之路藝術(shù)中的意義是它的緣起發(fā)生學(xué)價(jià)值和對(duì)后世藝術(shù)交融提供的“基因”，對(duì)巴比倫、亞述、新巴比倫、波斯和希臘藝術(shù)有過(guò)重大影響。最早的城邦和眾多的神廟，大理石女性頭像與黃金的伊娜娜，作為官方歌手的烏爾南希坐像，以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的禿鷲石碑，鑲嵌著貝殼和青金石、表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的烏爾軍旗，動(dòng)物擬人化的豎琴，表現(xiàn)宴會(huì)情景的微型印章，構(gòu)成了蘇美爾藝術(shù)在人類(lèi)藝術(shù)史最早的基質(zhì)和不可替代的歷史文化信息。阿卡德國(guó)王銅像，納拉姆辛勝利紀(jì)念碑，伊拉克烏爾塔廟，漢姆拉比法典石碑，亞述宮殿浮雕和繪畫(huà)，巴比倫伊師塔門(mén)，波斯波利斯皇宮，銀質(zhì)薩珊國(guó)王頭像[2]等等文化遺存，表明美索不達(dá)米亞藝術(shù)豐富性和傳承性?！叭祟?lèi)的文明之光——兩河流域的文明，隨著時(shí)間的推移，逐漸被希臘文明掩蓋了，但是它帶來(lái)的豐富遺產(chǎn)對(duì)后世的文明依然有著深刻的影響”。[6]40直至今天，我們?cè)诨赝z綢之路之于人類(lèi)歷史的關(guān)系時(shí)，兩河流域文明和美索不達(dá)米亞藝術(shù)依然是首先應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象。

二、尼羅河流域文明與埃及藝術(shù)基質(zhì)

“尼羅河和印度河流域的文明，是在美索不達(dá)米亞文明的傳播過(guò)程中得到了促進(jìn)并最終形成的?！盵6]34公元前3100年前后，上埃及國(guó)王美尼斯征服下埃及，建立統(tǒng)一的專(zhuān)制王朝，此后埃及經(jīng)歷了古王國(guó)（公元前3000年～公元前2300年）、中王國(guó)（公元前2150年～公元前1200年）、新王國(guó)（公元前1071年～公元前332年）三個(gè)統(tǒng)治時(shí)期。也有將這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期分為早王朝、古王國(guó)、第一中間期、中王國(guó)、第二中間期、新王國(guó)、后期埃及時(shí)期7個(gè)時(shí)期31個(gè)王朝。古埃及藝術(shù)最重要的是金字塔、陵廟等建筑藝術(shù)，神殿巨像雕刻，墓室壁畫(huà)線刻藝術(shù)，以及具有意象特點(diǎn)的象形文字，主要反映宗教文化信仰。古埃及的藝術(shù)宗教色彩濃郁，它不是讓人欣賞的藝術(shù)，而是使人“生存”的藝術(shù)。埃及人認(rèn)為，人的靈魂不滅、個(gè)人可以永生，與永恒的來(lái)生相比，現(xiàn)世的生命只不過(guò)是短暫的插曲，而利用金字塔、雕塑和壁畫(huà)等藝術(shù)，發(fā)揮其想象的功能，可以使靈魂永存，人得到永生。正是這樣的目的，決定了古埃及藝術(shù)具有恒定感，使藝術(shù)在人與神秘力量間形成媒介，藝術(shù)風(fēng)格也相當(dāng)穩(wěn)定。

古埃及藝術(shù)以獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)理念反映出古埃及人對(duì)生命對(duì)世界的理解。穩(wěn)定風(fēng)格、嚴(yán)格的規(guī)范和明顯的等級(jí)區(qū)分，是埃及藝術(shù)的重要基質(zhì)。其建筑有厚重的體量和對(duì)稱、穩(wěn)定的外形，宏偉壯觀，具有崇高感；其繪畫(huà)線條流暢，色彩豐富，人物畫(huà)像為正面和側(cè)面混合的畫(huà)法，產(chǎn)生特殊的神秘色彩；其雕塑注重規(guī)范，根據(jù)人物尊卑決定比例大小，特別注意頭部的刻畫(huà)；其雕刻樸素寫(xiě)實(shí)，整體性強(qiáng)。埃及藝術(shù)的抽象性和象征性體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，被稱為“概念性寫(xiě)實(shí)”，就是在具體的藝術(shù)手法上對(duì)事件清晰地紀(jì)實(shí)刻畫(huà)，重視完整圓滿，在創(chuàng)作理念上以藝術(shù)家的理性認(rèn)知為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過(guò)巨大的外在形式暗示抽象的概念，所以，這些藝術(shù)又具有符號(hào)的象征性。古代埃及是具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的社會(huì)，法老有至高無(wú)上的權(quán)威，這反映在修建大量的金字塔，為法老營(yíng)造永遠(yuǎn)享樂(lè)之地，以顯示其永恒性，同時(shí)雕刻了無(wú)數(shù)巨像，顯示其紀(jì)念性。古埃及的浮雕和壁畫(huà)有共同的程式，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，紀(jì)念性建筑方尖碑和各種神廟的形制一直被古希臘沿用并發(fā)展變化。黑格爾曾經(jīng)把埃及藝術(shù)作為古代“象征性”藝術(shù)的典型，指出其具有理念的抽象性和象征性，以及形象的物質(zhì)性，并將埃及藝術(shù)作為一種藝術(shù)歷史類(lèi)型，認(rèn)為是象征藝術(shù)的典范。埃及藝術(shù)在絲綢之路藝術(shù)中代表一種追求永恒性的理念和形式巨大的象征性，對(duì)地中海西部、西亞和波斯藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、印度河流域文明與印度藝術(shù)基質(zhì)

印度河流域是印度文明的發(fā)祥地，歷史悠久。印度文化是多民族、多宗教的混合文化。印度藝術(shù)是印度文化的重要組成部分，形式豐富，獨(dú)具特色，自成體系，對(duì)中國(guó)等亞洲國(guó)家藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。

雖然相比較其他文明古國(guó)而言，印度的歷史發(fā)展線索不夠清晰，如有的學(xué)者所說(shuō)，印度連“上古”都說(shuō)不清，遑論“中古”，但是，可以確定的是，“印度河流域古文明的貿(mào)易網(wǎng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島和中亞，……它除了掌控驚人的國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)外，還具有最先進(jìn)的城居生活……”。[7]168印度河流域是絲綢之路最重要的地區(qū)之一，“橫貫歐亞大陸之四大帝國(guó)鏈帶之出現(xiàn)，架起了中國(guó)與西亞貿(mào)易的絲綢之路，中國(guó)的絲綢除了西向進(jìn)入波斯外，在貴霜帝國(guó)仍建在時(shí)，絲綢之路中段的絲還通過(guò)西北印度的港口輸向波斯的敵國(guó)羅馬，而南印度則提供土產(chǎn)的香料”。[7]419

宗教在印度文化中舉足輕重，本土主要宗教是印度教、佛教和耆那教，又與外來(lái)的伊斯蘭教等異質(zhì)文化互相影響，使印度文化呈現(xiàn)多樣的特征。宗教特點(diǎn)使得印度藝術(shù)有鮮明的宗教信仰象征性和哲學(xué)觀念的隱喻性，用形象的廣泛象征性表達(dá)意義的廣度和普遍性。印度傳統(tǒng)藝術(shù)特征是強(qiáng)烈的生命感、奇特的想像力和濃厚的裝飾性。孔雀王朝是印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。孔雀王朝的佛教建筑形成自己的特色，浮雕題材多取自本生經(jīng)和佛傳故事，構(gòu)圖密集緊湊，往往一圖數(shù)景?！霸谠煨退囆g(shù)和建筑方面，印度很早就達(dá)到了相當(dāng)高的水平。公元前三千世紀(jì)中葉摩亨殊達(dá)魯和哈拉巴的建筑、雕刻品、彩陶已經(jīng)值得注意。公元前三世紀(jì)阿育王見(jiàn)的窣堵坡和石窟、公元前后的犍陀羅藝術(shù)等，都是輝煌千古的杰作。至于音樂(lè)和舞蹈。不但歷史悠久，而且造詣精深，獨(dú)成一格，一直到今天，流行極為普遍，是印度文化傳統(tǒng)中的一顆寶石”。[8]77孔雀王朝第三代皇帝阿育王（約前273～前232在位）統(tǒng)治時(shí)期，是印度文化與伊朗、希臘文化最初交流的時(shí)代，印度的建筑、雕刻吸收了伊朗阿契美尼德王朝和希臘塞琉古王朝的影響，出現(xiàn)了印度美術(shù)史上的第一個(gè)高峰。印度藝術(shù)，特別是佛教藝術(shù)和印度教藝術(shù)，以及與伊斯蘭文化的交融產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象，形成了許多特色鮮明的“藝術(shù)斑塊”，如犍陀羅藝術(shù)、馬圖拉藝術(shù)等，對(duì)世界藝術(shù)，尤其是中國(guó)藝術(shù)及東南亞藝術(shù)產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)影響。印度文化藝術(shù)的影響，也反映在海上絲綢之路中，在馬來(lái)西亞和印度尼西亞，“許多物品，包括早期的佛教和印度教雕塑，以及后來(lái)的木偶，都揭示了印度的影響。在整個(gè)第一個(gè)千年里，該地區(qū)的文化受到印度商人的強(qiáng)烈影響，他們來(lái)與中國(guó)和阿拉伯商人交換他們的產(chǎn)品。他們帶來(lái)了印度教和佛教，以及他們相關(guān)的神話和文學(xué)?！雹僖源笥⒉┪镳^中關(guān)于絲綢之路“馬來(lái)西亞與印度尼西亞”題解。印度除了造型藝術(shù)，還有音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，有自成體系的美學(xué)傳統(tǒng)。印度藝術(shù)對(duì)中國(guó)、東亞、中亞、東南亞等藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為連結(jié)東西方文化的紐帶，其影響面不限于宗教，還有其他文化藝術(shù)現(xiàn)象。季羨林先生曽對(duì)印度歷史與文化的意義概括到：“可以看出，古代印度人民在漫長(zhǎng)的歲月中所創(chuàng)造的文化是多方面的、豐富多彩的，而且是自成體系的。這文化一方面對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生了影響，同時(shí)也吸收了其他國(guó)家，特別是中國(guó)和希臘的文化。它在世界文化史上閃耀著不朽的光芒”。[8]81古印度藝術(shù)負(fù)載著深厚的文化因子，對(duì)世界、特別是東南亞藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛甚遠(yuǎn)的影響，其“基質(zhì)”今天依然在發(fā)揮作用。

四、地中海文明與希臘藝術(shù)基質(zhì)

“地中?！钡拿m然較晚，但是它在人類(lèi)史上的重要性早已顯現(xiàn)出來(lái)。“地中海是多元文化的匯聚之地，其復(fù)雜、多樣的文明史推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)世界文明作出了重要貢獻(xiàn)?！薄肮虐＜拔拿骱蛢珊恿饔蛭拿鳛榈刂泻Ｎ拿鞯於嘶A(chǔ)；公元前4世紀(jì)以后，古希臘、古羅馬成為地中海文明的主旋律；公元7世紀(jì)，伊斯蘭文明勃然興起；公元14世紀(jì)‘文藝復(fù)興’運(yùn)動(dòng)肇興，為歐洲開(kāi)啟了近代文明之門(mén)”。[9]這塊被環(huán)狀海洋包圍的陸地是不同文明的交融之地，腓尼基字母、最初的猶太人和基督徒的一神教、希臘哲學(xué)、羅馬法律、先哲圣賢依次出現(xiàn)，“這里逐漸成為亞洲、非洲和歐洲的連接點(diǎn)，而沿岸地區(qū)（今敘利亞、黎巴嫩）、塞浦路斯和安納托利亞內(nèi)陸則成為進(jìn)行交流溝通的關(guān)鍵地帶”。[10]地中海四千年的歷史和沿岸不同地區(qū)的不同文明的相互交流與碰撞，形成了豐富的文化藝術(shù)現(xiàn)象，其中最具影響力的是希臘文明及文化藝術(shù)。

古代希臘藝術(shù)是絲綢之路上早期西方藝術(shù)的代表，被黑格爾稱為最理想的藝術(shù)即古典型藝術(shù)的典范?！跋ＥD”一詞意為典雅、優(yōu)美。愛(ài)琴文化時(shí)期（公元前31世紀(jì)～前13世紀(jì)）是希臘美術(shù)的源頭。早在公元前3000年，克里特人就從石器時(shí)代轉(zhuǎn)到青銅時(shí)代。荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)～前8世紀(jì)）最具代表性的藝術(shù)作品是用于敬神和陪葬的陶瓶。這些陶瓶造型簡(jiǎn)樸，大膽描繪的對(duì)稱圖案形成一種勻稱的表面結(jié)構(gòu)。因此，荷馬時(shí)期在美術(shù)史上被稱為“幾何風(fēng)格時(shí)期”。古風(fēng)時(shí)期（公元前7世紀(jì)～前6世紀(jì)），東西方貿(mào)易頻繁，東方文化不斷傳入，對(duì)希臘藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，這集中反映在瓶畫(huà)、建筑和雕刻方面不斷創(chuàng)新所取得的成就上?！跋ＥD人在這個(gè)時(shí)期有兩種先進(jìn)文化可以依靠，它們強(qiáng)有力地促進(jìn)了他們自身的提高：在希臘本土依靠時(shí)間上久隔的克里特島的米諾斯文化和大陸上的邁錫尼文化，在希臘人生活的時(shí)代依靠空間上遠(yuǎn)隔的西亞和埃及文化?！盵11]16古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)-前4世紀(jì)）希臘進(jìn)入了歷史上的黃金時(shí)期，政治性的大型紀(jì)念雕像和建筑，神話祭祀公共建筑神廟、神像，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。公元前334年，亞歷山大大帝繼承父親的遺志，率領(lǐng)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，把東方文化帶到了希臘，同時(shí)又把希臘文化傳到了東方。因此，在歷史上一般把亞歷山大大帝東征到公元前1世紀(jì)希臘歷史結(jié)束，稱為“希臘化時(shí)期”?！啊ＥD化’概念指這個(gè)獨(dú)立的希臘文化的最后階段，從亞歷山大大帝即位始，到它在奧古斯都治下最終并入羅馬帝國(guó)為止（公元前336年-前31年）”。[11]107公元前4世紀(jì)末，東地中海地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入希臘化時(shí)期。希臘化時(shí)期地中海東部和亞洲西部發(fā)展起來(lái)匯合歐亞非的文化。之后，希臘文化和思想同當(dāng)?shù)氐奈幕枷虢换ビ绊?，融合成新的希臘化文化思想，其特征是公共性和國(guó)際性。在這種思想文化和時(shí)代背景下，其藝術(shù)也表現(xiàn)出交融性特點(diǎn)。希臘人從埃及人那里學(xué)到了制作青銅鑄像、雕刻石像和用石料進(jìn)行建筑的工藝，此后雕塑成為古希臘人最卓越的成就之一。希臘的建筑與雕刻對(duì)后來(lái)的古羅馬和歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。黑格爾把希臘藝術(shù)作為最理想的藝術(shù)，是基于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)觀念，認(rèn)為希臘藝術(shù)結(jié)束了意義（理念）與形象分裂的狀態(tài)，二者完美和諧，從象征藝術(shù)類(lèi)型發(fā)展到古典型藝術(shù)類(lèi)型，是真正美的藝術(shù)，具有歷史類(lèi)型轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。黑格爾這種主要以西方或者歐洲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的判斷有他的道理和理論依據(jù)。而從絲綢之路藝術(shù)乃至人類(lèi)藝術(shù)史的角度看，希臘藝術(shù)作為源于地中海地域的藝術(shù)現(xiàn)象，則與東方藝術(shù)如印度藝術(shù)、中國(guó)藝術(shù)等，形成迥然不同的風(fēng)貌，是地中海-愛(ài)琴海文明體系這種“基質(zhì)”決定了它的藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)涵。從這一角度來(lái)看，與其說(shuō)希臘藝術(shù)是一種藝術(shù)的“歷史類(lèi)型”，不如說(shuō)它是一種藝術(shù)“基質(zhì)”。希臘藝術(shù)是一種具有高度生命力的藝術(shù)，這種生命力與埃及和印度以宗教信仰為宗旨的隱喻象征藝術(shù)給人的強(qiáng)烈的奇特感受不同，在希臘藝術(shù)的圖像作品中，“身體作為人及其行動(dòng)的根本的成就載體得到凸顯。”[11]10希臘神話人物以人的形象在藝術(shù)中成為表現(xiàn)的中心，希臘建筑和雕刻中體現(xiàn)出的靜穆、高貴與和諧，體現(xiàn)了神的內(nèi)容取自人的精神與生活的觀念，體現(xiàn)了希臘社會(huì)主體自我自由與倫理普遍原則的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了“希臘藝術(shù)是神與人結(jié)合、意義與形象結(jié)合、理性與感性結(jié)合的自有整體?！盵12]希臘藝術(shù)的這些特點(diǎn)，在絲綢之路藝術(shù)整體中，具有鮮明的“基質(zhì)”特征。古代希臘是西方文明的發(fā)源地，其藝術(shù)也是典范，宗教建筑、雕塑及其藝術(shù)精神對(duì)后世影響廣泛而深遠(yuǎn)，也證明了它作為人類(lèi)藝術(shù)“基質(zhì)”之一的意義。

五、歐亞草原文明與絲綢之路草原藝術(shù)基質(zhì)

北方的草原之路是迄今為止人類(lèi)發(fā)現(xiàn)最早的歐亞之路。[13]2在古絲綢之路上，歐亞草原是非常重要的通道和構(gòu)成部分，草原藝術(shù)是世界藝術(shù)史上特殊的基質(zhì)。絲路歐亞草原西起匈牙利、烏克蘭，東到蒙古和中國(guó)東北，橫跨歐亞大陸，包括蒙古草原、準(zhǔn)格爾草原、哈薩克草原、俄羅斯草原、烏克蘭草原等。其中俄羅斯因?yàn)闄M跨歐亞的特殊地理位置，其藝術(shù)也獨(dú)具特色，有特殊意義。

絲綢之路草原藝術(shù)的重要性與其在世界藝術(shù)史上的定位和評(píng)價(jià)很不相稱。它在人類(lèi)藝術(shù)史上的意義將會(huì)隨著絲綢之路價(jià)值的的重新發(fā)現(xiàn)而重估，其中一個(gè)重要的切入角度，就是對(duì)它作為人類(lèi)藝術(shù)基質(zhì)的認(rèn)識(shí)。絲路草原藝術(shù)的重要性表現(xiàn)在藝術(shù)種類(lèi)的豐富、形式的多樣、風(fēng)格的獨(dú)特等等方面。“草原藝術(shù)的種類(lèi)繁多，它幾乎包涵了人類(lèi)藝術(shù)上所有的品種和門(mén)類(lèi)，如巖畫(huà)、女神像、玉器、彩陶、青銅藝術(shù)、面具、鹿石、服飾、織物、石雕人像、樂(lè)曲、民歌、壁畫(huà)、瑪尼石、樂(lè)器、舞蹈、建筑、建筑裝飾藝術(shù)、民間圖案、地毯圖案、花氈圖案、酥油花、堆繡、唐卡、馬佩飾、音樂(lè)、制陶、印花、樺皮藝術(shù)、獸皮藝術(shù)、花帽圖……等等，莫不齊備”。[14]絲綢之路草原民族創(chuàng)造的豐富藝術(shù)，特別是動(dòng)物形象，構(gòu)成獨(dú)具特色的“草原風(fēng)”，也構(gòu)成與大陸藝術(shù)不同的獨(dú)具特點(diǎn)的草原藝術(shù)基質(zhì)，影響巨大而深遠(yuǎn)。同時(shí)，通過(guò)廣袤的草原，東西南北之間的雙向交流不斷生發(fā)出新的藝術(shù)樣態(tài)。比如，在甘肅張家川馬家塬的戰(zhàn)國(guó)墓葬中，出土的文物帶有濃厚的北方特點(diǎn)和西亞少數(shù)民族文化融合的特色，典型的器物有鎏金銅壺、錯(cuò)金銀鐵飾件、青銅繭型壺、連珠文琉璃杯等器物，與中原藝術(shù)風(fēng)格迥異；有精美的車(chē)乘，并飾有金銀箔老虎、大角羊，有金屬牛、羊、傭等造型。在漢朝和六朝時(shí)期依然有草原風(fēng)格藝術(shù)的器物，在同一時(shí)期歐洲的扣子、飾片和馬的座架上也可以辨別出草原藝術(shù)風(fēng)格。此外，草原藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)民族服飾和毛織品有長(zhǎng)久影響。這類(lèi)草原風(fēng)格化動(dòng)物藝術(shù)在俄羅斯、蒙古、中國(guó)北方等處都有發(fā)現(xiàn)，在南俄羅斯的同類(lèi)藝術(shù)帶有亞述－伊朗和希臘影響的色彩。草原藝術(shù)也形成了自己的美學(xué)風(fēng)格和穩(wěn)定的表現(xiàn)形式，“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直長(zhǎng)存于南俄羅斯草原，有向東發(fā)展的傾向，最后流傳到蒙古和中國(guó)。從最初就出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一種是自然主義傾向，它從亞述和希臘文化中汲取養(yǎng)分；一種是裝飾主義傾向，它影響著自然主義超著純裝飾性發(fā)展”。[13]7草原藝術(shù)作為絲綢之路藝術(shù)的基質(zhì)具有獨(dú)特的意義，它的自然、粗獷的風(fēng)格，裝飾的圖案化，以及鮮明的東方格調(diào)，融合了草原民族性格和文化藝術(shù)的特殊元素，在人類(lèi)藝術(shù)史上獨(dú)具特色。

六、中華文明與中國(guó)藝術(shù)基質(zhì)

中國(guó)在絲綢之路上有至為重要的地位。石云濤先生的《絲綢之路的起源》中對(duì)自長(zhǎng)安為起點(diǎn)的絲綢之路有這樣的描述：從長(zhǎng)安出發(fā)，從渭水流域向西，經(jīng)過(guò)河西，進(jìn)入新疆地區(qū)和西域。漢朝設(shè)立河西四郡，敦煌是其咽喉?！坝纱巳胛饔蛴袃蓷l路線，出玉門(mén)關(guān)為北道，出陽(yáng)關(guān)為南道。北道自玉門(mén)關(guān)西出，過(guò)白龍堆（羅布險(xiǎn)灘）至樓蘭，沿今新疆境內(nèi)塔里木河北面的通道，沿天山南麓西行，經(jīng)車(chē)師前王寇、焉耆、龜茲（今庫(kù)車(chē))、姑墨（今阿克蘇），至疏勒（今喀什市)，在此過(guò)捐毒（今烏恰西北）越帕米爾高原，經(jīng)大宛（今費(fèi)爾干納盆地）和康居（約在今巴爾喀什湖和咸海之間）南部西行。南道經(jīng)今新疆境內(nèi)昆山北麓、塔克拉瑪干沙漠南緣的通道，經(jīng)樓蘭（后改名鄯善)、且末（今且末南）、于闐、皮山（今皮山南)，在莎車(chē)（今莎車(chē)縣）以西經(jīng)蒲犁（今塔什庫(kù)爾干）出明鐵蓋山口，越蔥嶺，沿興都庫(kù)什山北麓噴赤河上游西行。兩條路線會(huì)于木鹿城（今土庫(kù)曼斯坦馬雷)，再向西經(jīng)和櫝城今里海東南，伊朗達(dá)姆甘附近)、阿蠻（今伊朗哈馬丹)、斯賓（今伊拉巴格達(dá)東南）等地，抵達(dá)今敘利亞地中海東岸。而后西南行至今埃及，那里古代有亞歷山大里亞，地屬大秦（羅馬)，成為此線終點(diǎn)。從敘樹(shù)亞西北行，至今土耳其伊斯坦布爾，便可繼續(xù)西行至羅馬，成為此終點(diǎn)，從敘利亞至羅馬還有地中海水路可通”[15]這條路線被稱為“西北絲綢之路”，或“沙漠絲綢之路”或“綠洲絲綢之路”。在這樣一個(gè)絲綢之路的路網(wǎng)圖中，中國(guó)是絲綢之路的起點(diǎn)，也有絲綢之路重要的交匯點(diǎn)，占有極其重要的位置。美國(guó)學(xué)者韓森在他的《絲綢之路新史》中對(duì)絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)有過(guò)論述和定位：樓蘭是中亞的十字路口，龜茲是絲路諸語(yǔ)之門(mén)，高昌是胡漢交融之所，撒馬爾罕是粟特胡商的故鄉(xiāng)，長(zhǎng)安是絲路終點(diǎn)的國(guó)際都會(huì)，敦煌藏經(jīng)洞是絲路歷史的凝固瞬間，于闐是佛教、伊斯蘭教的入疆通道。[16]在絲綢之路的這些重要節(jié)點(diǎn)，通過(guò)物質(zhì)和文化的交流，中華文明和中國(guó)藝術(shù)受外來(lái)文明和藝術(shù)影響，自成體系而又開(kāi)放包容。中國(guó)的絲綢、瓷器等物質(zhì)文明和藝術(shù)也影響了西方，是絲綢之路藝術(shù)因相互交流而輝煌的典型。中國(guó)的絲綢織物、陶瓷、青銅器、墓葬磚石畫(huà)像、書(shū)法等都形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，佛教傳入中國(guó)并與其它文化交融使之本土化后，中國(guó)藝術(shù)思維方式發(fā)生重要變化，佛教石窟藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，建筑、繪畫(huà)、雕塑、墓葬畫(huà)像、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等都出現(xiàn)了新的藝術(shù)樣態(tài)，藏傳佛教藝術(shù)則又自成風(fēng)格。伊斯蘭教文化對(duì)中國(guó)的建筑、服飾、音樂(lè)等等影響久遠(yuǎn)。在絲綢之路中國(guó)段，西域、龜茲藝術(shù)，敦煌藝術(shù)，中原藝術(shù)，草原藝術(shù)，特別是中國(guó)繪畫(huà)的黑白體系，中國(guó)多民族音樂(lè)舞蹈，中國(guó)戲曲，中國(guó)多民族服飾，中國(guó)建筑藝術(shù)，裝飾藝術(shù)，雕刻藝術(shù)，民族民間藝術(shù)，成為“東方藝術(shù)”最重要的代表。由此生成的中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)和美學(xué)風(fēng)范，如倫理精神與藝術(shù)精神相輔相成，道德性與心靈性雙性交融，儒道釋互溶互補(bǔ)，以及理性態(tài)度，自由意識(shí)，生命韻律，情感節(jié)奏，寫(xiě)意特點(diǎn)，意境營(yíng)造，興味蘊(yùn)藉等特質(zhì)，對(duì)東南亞藝術(shù)乃至世界藝術(shù)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。將其置于絲綢之路藝術(shù)的整體格局中，中華文明與中國(guó)藝術(shù)更顯其獨(dú)特的文化特色和藝術(shù)“基質(zhì)”元素。

從絲綢之路藝術(shù)基質(zhì)的回溯中，我們發(fā)現(xiàn)了一些藝術(shù)與時(shí)代、與世界原本的關(guān)系，藝術(shù)史遠(yuǎn)不是純粹的“藝術(shù)”，它的基質(zhì)決定了此后置換變形中的“永恒”與“傳統(tǒng)”。這還需要專(zhuān)門(mén)深入探討。