郭照江

(空軍軍醫(yī)大學(xué)，陜西 西安 710032，guozhaojiang@aliyun.com)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們偉大祖先留下的珍貴遺產(chǎn)，它是中華文明的精華，也是古樸智慧的寶庫。作為生命倫理學(xué)工作者，應(yīng)懷著使命感和緊迫感，自覺耕耘好這片得天獨厚的風(fēng)水寶地，努力發(fā)掘與提煉古樸的生命倫理智慧。這對構(gòu)建中國特色生命倫理學(xué)，促進世界生命倫理學(xué)的健康發(fā)展，將發(fā)揮古為今用、中西互補的獨到作用。

1 從北京國際醫(yī)德研討會說起

1.1 一次富有特色的研討會

1993年11月，中華醫(yī)學(xué)會與國際合作與發(fā)展基金會共同主辦了一場富有特色的國際醫(yī)德研討會。由會議主辦方選定論文作者，指定交流選題；實名邀請赴會，控制總體規(guī)模。境外成員包括來自美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、瑞士等國的36名學(xué)者，我國應(yīng)邀參會和當(dāng)?shù)嘏c會學(xué)者共計百人左右；會議將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)置于同一框架之下交流研討。

1.2 筆者的交流論文與會議共識

筆者在大會發(fā)言的題目是《我國儒家文化與傳統(tǒng)醫(yī)德》。文中主要闡釋了三個方面的內(nèi)容：我國古代儒家文化及其深遠(yuǎn)影響；我國傳統(tǒng)醫(yī)德的歷史發(fā)展及其基本要點；儒家文化對現(xiàn)代醫(yī)德建設(shè)具有的啟迪與可能發(fā)揮的作用。論文突出強調(diào)：儒學(xué)問世之后，其倫理道德觀念對歷代醫(yī)務(wù)工作者均有深刻影響，對我國傳統(tǒng)醫(yī)德的發(fā)展發(fā)揮了主導(dǎo)作用[1]。

會議取得的重要共識之一，是強調(diào)東西方文化交融互補是發(fā)展生命倫理學(xué)的必由之路。

1.3 該論文在國內(nèi)外陸續(xù)發(fā)表

《我國儒家文化與傳統(tǒng)醫(yī)德》一文中文版刊載于《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》1994年第1期。同年5月雜志編輯部致函筆者，對該論文作了客觀、公正和全面的評價，并給予了鼓勵贊揚。

論文的英文版于1995年8月在英國《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志全文發(fā)表[2]，引起國外學(xué)者關(guān)注，有知名學(xué)者在重要國際學(xué)術(shù)會議中引用該文，并被SCI收錄。20余位國際知名學(xué)者來函交流，希望贈予該文抽印本，或開展、商討、邀請學(xué)術(shù)交流。臨終關(guān)懷開創(chuàng)者桑德斯博士(Cicely Saunders)專門來函咨詢?nèi)寮椅幕瘜τ谌说纳c死持何觀點？基于當(dāng)時的認(rèn)識程度，筆者只能回復(fù)：這有待進一步研究。

1.4 對自身學(xué)術(shù)生涯影響巨大

上述經(jīng)歷不僅給筆者留下了深刻印象，而且促進了自身學(xué)術(shù)觀點的升華。當(dāng)今，生命倫理學(xué)的發(fā)展離不開東西方文化交融的大背景；深化生命倫理學(xué)研究的一個重要切入點是開展比較研究；推進生命倫理學(xué)實際應(yīng)用的要害在于向“本土化”轉(zhuǎn)變；生命倫理學(xué)的生命力在實踐中；隨著社會的發(fā)展進步，生命倫理學(xué)必將成為一門舉世關(guān)注的“顯學(xué)”。上述認(rèn)識長期在筆者的腦海里縈繞，陸續(xù)開展了一系列相關(guān)研究。例如，關(guān)于從規(guī)范倫理學(xué)到境遇倫理學(xué)的研究，關(guān)于生命倫理學(xué)研究的文化、學(xué)術(shù)和技術(shù)氛圍的研究，關(guān)于生命倫理學(xué)的文化解讀研究等。2008年，為祝賀《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志創(chuàng)刊20周年，筆者專門撰寫《生命倫理學(xué)在實踐中》一文。在培養(yǎng)研究生時，指導(dǎo)他們開展中美、中英等比較研究，圍繞具有我國、我軍特色的選題進行系列研究。

2 生命倫理學(xué)呼喚跨文化研究

2.1 生命倫理學(xué)的理論根基

傳統(tǒng)認(rèn)識習(xí)慣于將生命倫理學(xué)視為“舶來品”，甚至存在將生命倫理學(xué)思想淵源歸結(jié)為基督教倫理學(xué)的誤解。此類看法只是基于現(xiàn)代生命倫理學(xué)發(fā)端于美國這一客觀事實，順?biāo)浦垡龅暮唵握J(rèn)識，這對生命倫理學(xué)的健康發(fā)展和廣泛應(yīng)用是相當(dāng)不利的。

一是歷史脈絡(luò)較短淺。美國獨立的歷史，至今不過242年。試圖在這樣短的歷史進程中尋求生命倫理學(xué)誕生的時代背景和直接動因是可以的；但是在與整個人類文明史相對接的時候，二百多年所能提供的文化積淀顯然是過于短淺了。

二是文化支撐力薄弱。在人類倫理文化的發(fā)展史上，東西方文明均有著巨大貢獻，這對生命倫理學(xué)而言，足以形成巨大的文化支撐力；僅就歐洲倫理學(xué)史而言，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古、中古、近代和現(xiàn)代四個歷史時期的漫長發(fā)展，涌現(xiàn)出不勝枚舉的著名學(xué)者和重要著作，積淀了既豐富多彩又深刻寶貴的倫理文化遺產(chǎn)，這是“美國倫理學(xué)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的。

三是普遍接受性有限。據(jù)估算基督教信仰者約占全球總?cè)丝诘?5%左右，換句話說，非基督教信仰者相當(dāng)于信仰者的三倍。而具有宗教色彩的文化往往具有排他性，上述1∶3的數(shù)量關(guān)系，客觀地反映了將生命倫理學(xué)植根于基督教倫理學(xué)不可能被世人普遍接受。

四是發(fā)展驅(qū)動力不足。受上述諸方面所制約，生命倫理學(xué)難以避免“先天不足、后天受限”的局限性；它在自己的文化圈內(nèi)部可以暢通無阻，但離開特定的背景文化，它就會遭遇重重阻力，使其發(fā)展驅(qū)動力隨著地域的拓展而衰減，形象地說就是其發(fā)展過程中難以逾越“文化屏障”的問題。

上述情況已經(jīng)引起許多知名學(xué)者的高度重視。其中，最有代表性的莫過于美國著名生命倫理學(xué)家恩格爾哈特教授(H.T.Engelhardt)。他認(rèn)為“美國倫理學(xué)”有基督教宗教觀念世俗化移植的濃郁氣息。這決定了它不可能成為一種被擁有其他宗教信仰和不同文化背景的人們所普遍接受的普世倫理，美國的生命倫理學(xué)同樣如此，“特定的西方基督教背景建構(gòu)了目前世俗道德情感和直覺 ”[3]。

2.2 生命倫理學(xué)研究的視野

諸多中外有識之士均強調(diào)要跨越不同文化、融入自身文化、聯(lián)系本國國情以促進生命倫理學(xué)的研究、教育與實踐。恩格爾哈特教授堪稱典范，許多中外知名學(xué)者也用不同的語言闡釋類似觀點。

德國著名學(xué)者薩斯教授(H.M.Sass)曾經(jīng)在原中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)舉辦系列演講。在“全球化時代的中國生命倫理學(xué)”一講中，他強調(diào)指出：“如果我們能讓所有的文化傳統(tǒng)都有計劃地進行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育和回顧，并且這些教育和回顧均基于自身文化遺產(chǎn)，而非從其他傳統(tǒng)舶來的法則，那將是一件很有價值的事情?！盵4]薩斯教授突出強調(diào)的是“基于自身文化遺產(chǎn)”，開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育與回顧，就是要突破“舶來的法則”。具有基督教文化背景的西方學(xué)者也認(rèn)為“舶來的法則”是行不通的，這同我們的認(rèn)識是不謀而合的。

許志偉教授曾經(jīng)指出：北美生命倫理學(xué)重視個人利益而輕視集體責(zé)任。生命倫理學(xué)關(guān)注的問題，大多是建立在私人經(jīng)濟及私人權(quán)益的考慮上的。強調(diào)個人自主權(quán)的首要生命倫理學(xué)原則也體現(xiàn)了這種趨勢：偏向個人利益而輕視群體及社會的責(zé)任，尤其是忽視了對社會貧困階層、處于社會邊緣、受社會歧視與偏見的人群的責(zé)任[5]。他揭示了不同社會制度、不同的價值觀念，甚至不同社會地位的人群，對于北美生命倫理學(xué)親和力存在顯著差異的社會根源。換句話說，拘泥于北美的既定觀念，生命倫理學(xué)不可能走向世界。

徐宗良教授在其著作中主張：生命倫理學(xué)的發(fā)展可能要從兩個方面去加強：一方面，靜下心來對浩瀚的文獻資料進行分析和整理，從中理出若干關(guān)鍵的理論思考點，進而對其作深刻的反思；另一方面，要深入實踐之中，對目前生命科學(xué)的研究、高新技術(shù)的應(yīng)用和人體試驗等引人矚目的現(xiàn)象，以及由此引發(fā)的社會、倫理、法律等問題進行研究，并盡可能把這兩方面結(jié)合起來[6]。他提出“文獻整理分析和理論反思”與薩斯教授所說的“回顧”有相似之處；他提出的“深入實踐之中”則擊中了生命倫理學(xué)永遠(yuǎn)離不開實踐支撐這一要害之處。筆者在西安、南京等地的學(xué)術(shù)會議中，曾同邱仁宗教授等學(xué)長，交流過生命倫理學(xué)不是“象牙之塔”，其生命力在實踐中；應(yīng)注重對其進行文化解讀和跨文化研究等觀點和認(rèn)識，并得到他們的肯定與贊同。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一塊風(fēng)水寶地

3.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特地位

縱看歷史，橫覽中外。我們?yōu)樽鎳鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響和獨特地位深感自豪。華夏文明源遠(yuǎn)流長、積淀厚重、內(nèi)容豐富，是匯集了56個民族集體智慧的寶貴文化遺產(chǎn)；它經(jīng)過五千余年的漫長發(fā)展而長盛不衰，與某些文明古國中道衰落，文化式微，淡忘母語，變成外來語國家的情況，形成鮮明對照，享有舉世公認(rèn)的歷史地位；我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代文明智慧的寶庫，它博大精深、瑰寶無限，既是炎黃子孫世代承襲的文化基因和心智血緣，也是有待我們精心耕耘的風(fēng)水寶地和當(dāng)仁不讓的“責(zé)任田”；面對復(fù)雜多變的外部世界和民族復(fù)興的時代重任，我們對那些厚彼薄此論調(diào)的險惡用心和文化斷層潛在的危險后果需保持清醒的頭腦，本著客觀自覺的心態(tài)和開放包容的胸懷，通過積極傳承和科學(xué)揚棄，大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進一步提升我們的文化自信。

3.2 儒家文化充滿生命倫理智慧

筆者早期的論文中提到“儒學(xué)問世之后，其倫理道德觀念對歷代醫(yī)務(wù)工作者均有深刻影響?！盵1]在此筆者想延伸上述觀念，討論儒家文化中古樸的生命倫理智慧亟待深入發(fā)掘。

3.2.1 彰顯仁者愛人的人生態(tài)度。

仁者愛人是孔子的一貫主張，也彰顯其人生根本態(tài)度，貫穿于其一系列言論和行動。有個叫季路的弟子向孔子請教“如何事鬼”“敢問死”等問題，遭到孔子教訓(xùn)：“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死?！睉B(tài)度很不客氣，答復(fù)非常果斷，可以感知孔子優(yōu)先關(guān)注人生的理念。這同“子不語怪、力、亂、神”，尊重自然力量和現(xiàn)實人生的記載是完全一致的。當(dāng)孔府馬廄失火焚毀，孔子退朝歸來時，首先問詢傷到人沒有，而不問馬匹損失。體現(xiàn)了人命至重、遠(yuǎn)勝財產(chǎn)的價值取向。后來，有注家將孔子的上述言論重新斷句，改讀為“傷人乎？否。問馬”。這一更新的版本拓展了“仁者”先人后馬、由人及物的寬廣境界，有發(fā)展生命倫理智慧的蘊意。《論語》中有“子釣而不綱，弋不射宿”的記載，反映了孔子以身作則，反對濫捕濫殺野生動物的愚蠻做法，倡導(dǎo)和實施有節(jié)制地、合理利用和保護生物資源的古樸生態(tài)理念，這是其生命倫理智慧的重要內(nèi)容之一?？鬃硬皇轻t(yī)師，也不負(fù)責(zé)管理飲食衛(wèi)生，但卻能夠結(jié)合自己的認(rèn)識與實踐，提出注重飲食衛(wèi)生，防止病從口入的“十不食”準(zhǔn)則：魚敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；……沽酒市脯，不食。如今，公共衛(wèi)生已經(jīng)是生命倫理學(xué)關(guān)注的重要領(lǐng)域之一，聯(lián)想到兩千五百多年之前，孔子就倡導(dǎo)“十不食”，關(guān)注飲食衛(wèi)生，維護生命健康，顯示了其生命倫理智慧達到很高水準(zhǔn)，具有重要的先導(dǎo)和啟迪意義?！墩撜Z》中還有“子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)’……不恒其德，或承之辱”的記載。 譯成白話文就是說：孔子對生命的守衛(wèi)者提出更高的道德要求，認(rèn)為“沒有高尚職業(yè)道德的人，將會辱沒醫(yī)業(yè)的崇高精神”。 他采用警示的句式，來彰顯對醫(yī)師職業(yè)道德的高度重視，這在我國古樸生命倫理智慧中具有開創(chuàng)的意義。無怪乎歷朝歷代的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名家大師皆遵循孔子教誨，強調(diào)醫(yī)者仁心，折射出儒家古樸生命倫理智慧對古代醫(yī)德建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。

3.2.2 儒家生命倫理智慧的精髓。

首先，孔子突出強調(diào)的“仁”，緊緊圍繞著人、人生、生命的主線?！秴问洗呵铩分性惺ト恕吧顟]天下者，莫貴于生”的一般性概括。我國現(xiàn)代學(xué)者也一致認(rèn)為：孔子視為核心理念的“仁”，蘊含著敬畏生命、尊重生命、愛護生命、發(fā)展生命的深刻內(nèi)涵。 更為直白地講：“孔子的仁道也就是生道，仁就是生的意思?！盵7]304上述思想在儒家文化中是一脈相承的。何懷宏教授指出“孟子所倡導(dǎo)仁政也是以‘生生’為根據(jù)的”，宋儒對于把孔子的仁解釋為生道有著特殊的貢獻[7]307。

其次，儒家文化對生命倫理智慧持開放的、發(fā)展的態(tài)度：從敬畏生命到珍愛生命；體現(xiàn)由人及物，推而廣之；進而由社會到自然界……體現(xiàn)視野逐步開闊。邱仁宗教授指出：行“仁”的方法是由近及遠(yuǎn)。“孝”“悌”是“仁”之本，然后推廣至其他親屬、朋友、鄰居、社區(qū)其他成員、陌生人、動物、植物……由于儒醫(yī)提出“醫(yī)本仁術(shù)”，使得儒家學(xué)說與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)直接聯(lián)系起來?！叭省笔且环N美德、一種情感，也是一種倫理要求。儒家倫理學(xué)這些觀點對于生命倫理學(xué)具有重要意義[8]。一以貫之地倡導(dǎo)維護生命、增進健康的有益實踐。

4 清代文獻中的倫理案例辨析

就我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，無論是“經(jīng)史子集”，還是歷代文獻資料，均可能蘊含生命倫理智慧。我們在閱讀古代文獻時，如能格外留心古樸生命倫理智慧的隱匿線索，就會不斷有新的發(fā)現(xiàn)。筆者曾信手翻閱清代紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，驚奇發(fā)現(xiàn)作者以傳奇筆法記載了一些堪稱古代生命倫理個案的奇聞軼事，也述及前人對生命倫理敏感問題的爭論與思辨，這些古樸生命倫理智慧的亮點，實屬筆者讀書生活中始料未及的收獲。

4.1 關(guān)于“墮胎權(quán)益”之辯

一則題為《醫(yī)戧二命》的作品講道：“一夜，有老媼持金釧一對，就買墮胎藥。醫(yī)者大駭，峻拒之。次夕，又添持珠花兩枝來。醫(yī)者益駭，力揮去。越半載余，忽夢為冥司所拘，……”[9]67當(dāng)初托老媼持重金求購墮胎藥遭拒的年輕女子，在閻羅殿狀告醫(yī)者犯了“殺人罪”。接下來雙方的控辯陳詞，堪稱一場古樸而精彩的“墮胎之爭”。醫(yī)者申訴：賣藥讓你墮胎，等于殺人漁利，違背了藥以活人的準(zhǔn)則。你因奸情敗露而死，與我無關(guān)。女子批駁：我乞藥時，孕未成型，墮胎之后我可不死，打掉的只是一團無知血塊，而挽救的卻是我這條待盡之命。得不到藥，不能不產(chǎn)，導(dǎo)致新生兒被扼殺，我也被逼自縊身亡。你不僅沒有成全我一條命，反而戕害了兩條命。不是你的罪過，那是誰的罪過？上述質(zhì)問已經(jīng)牽動著醫(yī)者是愚循禮教、死搬條文、脫離塵世，還是結(jié)合境遇、權(quán)衡利弊、擇善行之的道德實踐原則；更觸及孕女是否具有終止妊娠、墮胎自保的正當(dāng)權(quán)益等重要生命倫理議題。紀(jì)昀先生不僅為我們展示了清朝的生命倫理案例，而且展開了抨擊腐儒醫(yī)風(fēng)和封建禮教的倫理辨析，堪稱一位同情墮胎的開明人士。

4.2 關(guān)于“親子鑒定”之辯

另一篇題為《滴血驗子記》的筆記，講述了“晉人以資產(chǎn)托其弟”，背井離鄉(xiāng)赴外地經(jīng)商，并在他鄉(xiāng)娶親生子。十多年后，其妻病亡，攜其子落葉歸根。其弟恐兄討還資產(chǎn)，憑空誣陷侄兒是抱養(yǎng)的異姓，不能介入其兄家業(yè)。兄弟二人為此訴訟公堂，衙門依古法采集血樣進行“親子鑒定”，結(jié)果血樣相合，判定親生。其弟因誣陷罪遭笞刑，敗訴后終日耿耿于懷。為了推翻官府的判決，他遂采集自家兒子血樣私下作親子鑒定，發(fā)現(xiàn)父子血樣“果不和”。他據(jù)此提起上訴，認(rèn)為縣令方法不當(dāng)，斷案失準(zhǔn)。面對這場“上訴”鬧劇，眾鄉(xiāng)里仗義執(zhí)言：該弟媳作風(fēng)放蕩，其子乃該婦與他人茍合所生。官府遂將婦人、奸夫拘捕過堂，二人當(dāng)庭招供、低頭認(rèn)罪，貌似復(fù)雜的親子懸疑迎刃而解?！暗芾⒉蛔匀荩钩鰦D逐子，竄身逃去，資產(chǎn)反盡歸其兄?！盵9]86-87在這篇“滴血驗子”伸張正義的倫理故事結(jié)尾，紀(jì)昀也指出該方法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，操作中或存貓膩，尚不足以成為審判定罪的鐵證。作者既非刑吏，又非法醫(yī)，更不是倫理學(xué)工作者。但是，其翔實記載和客觀分析，為我們提供了印證前人生命倫理智慧的鮮活材料。

4.3 關(guān)于“婚前體檢”之辯

《閱微草堂筆記》中記載：一位焦姓女子已經(jīng)受聘待嫁閨中。有土豪劣紳圖謀奪其為妾，處心積慮地散布流言蜚語，極其惡毒地詆毀女子名節(jié)。其翁婿一方應(yīng)聲中招，執(zhí)意悔約退婚。女方之父告于官府，要求伸張正義，維系婚約。由于策劃者挖的“坑”已經(jīng)足夠深了，不僅編織了所謂“確鑿證據(jù)”，而且雇傭不肖之徒謊稱該女情人。女兒見事兇險危急，主動請鄰家老婦率自己直奔翁婿之家，登堂拜見未來的婆婆，坦蕩陳詞：“女非婦比，貞不貞有明證也。兒與其獻丑于官媒，仍為所誣，不如獻丑于母前。”遂闔戶弛服，請姑驗。訟立解。作者點評說：此女“更越禮矣，然危急存亡之時，有不得不如是者。講學(xué)家動以一死責(zé)人，非通論也?！盵9]112作者不僅精心描述了面臨危情險境，將自己的圣潔之軀交給未來婆婆，主動要求“婚前體檢”這一倫理個案?？隙伺脚R危不懼、大智大勇和超越封建禮教的生命倫理抉擇，抨擊了某些迂腐的理學(xué)家誤導(dǎo)女性不惜一死、以證清白的陳腐論調(diào)?？梢钥闯黾o(jì)昀先生的生命倫理觀念是進步的、明智的、務(wù)實的，而且很有一點擁戴境遇倫理學(xué)的情懷。

審視上述案例，可以發(fā)現(xiàn)同兩千多年前以“仁學(xué)”為核心的古樸生命倫理智慧相比，后人們的生命倫理智慧隨著歷史的演進而發(fā)展，甚至在敏感領(lǐng)域有了突破性的進步，愈來愈直面生命倫理學(xué)的現(xiàn)實課題。

5 加強對生命倫理智慧的研究

5.1 加強生命倫理智慧研究的意義

加強生命倫理智慧的研究具有諸多方面的意義。

首先，它事關(guān)增強文化自信。作為生命倫理學(xué)工作者，我們應(yīng)該懷著堅定的文化自信從事專業(yè)學(xué)術(shù)研究。我們有義務(wù)考證清楚：在古代中國，我們的祖先們有哪些古樸的相關(guān)認(rèn)識；我們有責(zé)任向國際學(xué)術(shù)同仁推介我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命倫理智慧，為東西方文化交融做出應(yīng)有貢獻；我們應(yīng)該更多地發(fā)出中國聲音，不斷提升在當(dāng)代生命倫理學(xué)領(lǐng)域的話語權(quán)。

其次，關(guān)于古樸生命倫理智慧的發(fā)掘整理是一個獨具中國特色的研究領(lǐng)域，不僅國內(nèi)學(xué)者應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，而且應(yīng)歡迎外國學(xué)者和留學(xué)生參與共同研究。對內(nèi)我們可以視之為推進生命倫理學(xué)本土化進程和促進構(gòu)建中國特色生命倫理學(xué)學(xué)科體系的有機組成部分；對外我們可以視之為進一步夯實生命倫理學(xué)理論基礎(chǔ)的重要課題之一。通過各國學(xué)者分工合作，為生命倫理學(xué)的成長打牢多元文化基礎(chǔ)，豐富其文化內(nèi)涵，助其更加根深葉茂，更加充滿活力。

第三，此類研究有利于突破生命倫理學(xué)遇到的文化屏障。借助文化多樣性的探索、交融和共識，得到更加廣泛的認(rèn)同，增強其在不同民族地域、不同文化背景、不同宗教信仰人群中的通用性，使之更為有效地造福人類。

第四，通過古樸生命倫理學(xué)的源頭活水和古為今用的正確途徑，促進現(xiàn)代生命倫理學(xué)的普及推廣，可以引導(dǎo)人們更加重視生命倫理學(xué)，更加自覺地應(yīng)用相關(guān)的理論、原則、法規(guī)、準(zhǔn)則，為生命科學(xué)與醫(yī)學(xué)的研究保駕護航，進而為人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，提供正確的倫理導(dǎo)向。

5.2 促進生命倫理智慧研究的建議

就政府層面而言，應(yīng)該對相關(guān)研究工作給予足夠重視和有力扶持。主管部門應(yīng)該擔(dān)負(fù)認(rèn)識引導(dǎo)和政策扶持的職責(zé)。如今，正在和平崛起的中國有能力、有遠(yuǎn)見、有襟懷面向世界，設(shè)立相關(guān)基金，大力資助有中國特色的生命倫理學(xué)研究。

就相關(guān)學(xué)會、機構(gòu)、院校和交流平臺而言，應(yīng)該將此類研究工作納入視野，列入規(guī)劃，用心組織，持久建設(shè)。

當(dāng)然，歸根結(jié)底需要學(xué)術(shù)同仁自覺擔(dān)當(dāng)，履行學(xué)術(shù)使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，耐得住寂寞，腳踏實地開展團隊化、課題化、系列化的研究。

總之，筆者堅信在這個充滿生機的時代，對上述充滿希望和潛力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，展開

堅持不懈的研究探索，通過日積月累，薪火相傳的共同努力，必然會取得具有重大影響并獲國際同行高度認(rèn)同的系列嶄新成果。