李利軍，李天英

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

歌謠作為一種根植于民間的文學(xué)樣式，通過普通民眾的口頭創(chuàng)作、口耳相傳表達共同的心理訴求和價值取向。其語言淺白、表達直接、形象生動、易于記誦傳播等特點往往使歌謠導(dǎo)向激烈而鮮明的政治主題，深度參與社會革命，因此，借口號式的歌謠宣傳主張、鼓動民眾，成為古代十分普遍的創(chuàng)作改造形式。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出“對過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些新形式到了我們手里，給以改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！盵1]11紅色革命歌謠也正是借鑒和發(fā)展了這一形式，把革命主題注入歌謠這種民間文藝形式，一方面豐富了歌謠的本體建構(gòu)；另一方面使“紅色印記”深入到根據(jù)地和解放區(qū)民眾的精神領(lǐng)域，成為現(xiàn)代史上革命文學(xué)和民間文學(xué)的重要內(nèi)容。

隴東南紅色歌謠對時代的反映以及完成推動人民覺醒、團結(jié)和斗爭的革命任務(wù)是通過啟蒙性和斗爭性這兩大主題體現(xiàn)出的。啟蒙和斗爭的主題滲透并融入歌謠的全過程，從空間分布來看，隴東南地區(qū)是指以甘肅省平?jīng)?、慶陽、天水、隴南四個地級市為中心的地理空間，這四個彼此相接的地域自伏羲、周、秦始祖文明在此衍生以來，從文化互動、歷史沿革、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟形態(tài)等方面構(gòu)成具有一致特色和類型的人文整體。[2]1-27共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動在這一區(qū)域的發(fā)展，播散了數(shù)量眾多的紅色歌謠，中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會編《中國歌謠集成·甘肅卷》收錄天水隴南紅色歌謠41首，隴東紅色歌謠78首，高文等編《隴東革命歌謠》收錄156首，天水市文化局編《天水民歌集成》收錄15首，隴南行署文化處編《隴南地區(qū)民歌集成》收錄35首，楊克棟編《仇池風(fēng)》收錄隴南紅色歌謠14首，郭函殿編《華池歌謠》收錄75首，從中可見以隴東地區(qū)最為活躍。以時間為序，啟蒙性和斗爭性的主題沉淀經(jīng)歷了上世紀30年代之前“控訴與揭露”的主題準備期、30年代初“從屈從到掙脫”的啟蒙發(fā)展期、30年代中期及以后“斗爭與歌頌”的革命成熟期三個階段，革命進程、創(chuàng)作主體等因素影響著各階段主題的發(fā)展趨勢。

一、革命前夜的隴東南歌謠：“控訴與揭露”的主題準備

民國建立后的十多年間，隴東南天災(zāi)人禍頻仍，民不聊生。旱災(zāi)、水災(zāi)、雹災(zāi)、地震接連相繼，1920年海原大地震造成18.5萬人死亡，其中隴東南地區(qū)5萬余人死亡，房屋坍塌無數(shù)；[3]2541927～1930年間遍及全省的連年大旱造成寸草不生、顆粒無收、易子而食的難言慘象，甘肅人口從666.5萬人銳減了250～300萬人，40%的死亡率世界罕見，隴東南作為重災(zāi)區(qū)，死亡人數(shù)遠超這一比例。[4]584與極端嚴重的自然災(zāi)害相伴的還有劣紳當?shù)?、土匪橫行。天水土匪馬廷賢、隴南賊匪魯大昌、隴東陳圭璋、惠彥清等攻襲城鎮(zhèn)、燒殺淫掠，稱霸一方，為禍百姓。在此背景下，表現(xiàn)儀式、節(jié)令、禮俗的高歌遠調(diào)逐漸被反映時政和苦難生活的歌哭傷亂取代，此時的隴東南歌謠集中反映兩方面的情感內(nèi)涵。

一是底層人民生活的苦不堪言和對壓迫的呻吟嘆息。如隴東信天游《窮人活受罪》:

天上的星星沙沙稀，地上的窮人穿破衣。

焦頭頭筷子泥糊糊碗，窮人的日子難上難。

一年三百六十天，天天眼淚把心淹。

吃了上頓愁下頓，揭不開禍來難死人。

穿了冬衣沒夏衣，六月天翻穿老羊皮。

一沒鋪來二沒蓋，又餓又凍實難挨。

五谷里數(shù)不過碗豆圓，人里頭數(shù)不過咱可憐。

莊稼里數(shù)不過糜子光，人里頭數(shù)不過咱凄惶。

為人那個不想活，這樣的光景實難過。

要窮就窮也安生，財東家要帳如催命。

天氣越冷風(fēng)越緊，人越有錢心越狠。

驢打滾利錢還不完，狗腿子把門檻都踏斷。

天下的老鴰一般般黑，天生下受苦人活受罪。

黃連樹上吊苦膽，窮人的苦處喲說不完。

青天藍天紫藍的天，老天爺殺人不睜眼。

以字字血、句句淚的哭訴反映窮苦人因天人相逼而求生無路、哭告無門的悲苦境地。又如《水沖毛渠井》：

水沖了毛渠井一十三年。老百姓遭大難實實可憐。

一面兒閃上來有錢客官。一面兒土匪生賣人押販。

一等人駒騾馬穿綢掛緞。二等人支牛車好度歉年。

三等人賣妻子家破財散。妻問夫夫問妻淚流滿面。

把一歲兒子娃好好照管，咱夫妻重相見鬼門關(guān)前。

毛渠井連年洪水，有錢人和土匪又趁火打劫，老百姓家破人亡的慘狀和劫掠者富有生活形成了鮮明對比。另外，《長工謠》《長工苦》《腳戶調(diào)》《藍橋擔水》中凝聚了各類窮苦職業(yè)者受罪可憐的命運，《苦蛋蛋》寫童養(yǎng)媳七八歲被引到婆家嫁給老漢的苦難和她發(fā)出的“不如早死早托生，來世尋個順心人”的憤激呼聲，由于這類歌謠歌哭那個時代百姓的共同命運和苦難生活，在更大域范圍內(nèi)激起人們的強烈共鳴（如《窮人活受罪》、《長工謠》等傳遍了陜甘寧、晉冀魯、鄂豫皖等地區(qū)），成為這一時期隴東南歌謠的主體。這類歌謠展現(xiàn)了舊社會底層人民生活的真實畫面，無疑是典型的“詩史”。

二是樸素堅貞的愛情追求?？嚯y生活并沒有磨滅隴東南青年男女的愛情理想，因為歌唱樸素美好的愛情，此時的隴東南歌謠才能在一片黑灰色的基調(diào)上點綴了鮮亮的色彩。如唱相思，《眼淚淌的像江河》：

月亮上來一面鑼，一夜想郎睡不著。腦殼擔在炕沿上，眼淚淌的像江河?！?/p>

又如《五哥放羊》：

正月里來正月正，正月十五掛紅燈。紅燈掛在大門外喲，單等我五哥來上工。

二月里來刮春風(fēng)，二妹子手拿繡花針。繡上龍鳳十樣景喲，我問五哥親不親。

三月里來是清明，家織戶戶上新墳。人家上墳成雙對喲，五哥上墳獨一人。

四月里來四月八，娘娘廟上把香插。人家插香為兒女喲，咱們插香為什么。

五月里來五端陽，糯米棕子包冰糖。雄黃藥酒加科香喲，留下給我五哥嘗。

六月里來連陰天，五哥放羊寸草灘。身被氈襖打上傘喲，手里又拿放羊鏟。

七月里來秋風(fēng)涼，五哥放羊沒衣裳。妹妹有件小夾襖喲，改一改領(lǐng)口你穿上。

八月里來月兒圓，西瓜月餅獻當院。人家敬月為團圓喲，咱們敬月缺半邊。

九月里來九重陽，妹妹家中細思量。想著想著淚珠淌喲，不見我五哥心發(fā)慌。

十月里來天氣寒，五哥放羊上高山。天氣冷來衣又單喲，五哥放羊?qū)嵖蓱z。

十一月里來數(shù)上九，五哥放羊進山溝。手扳門檻往外看喲，不見我五哥淚雙流。

十二月來整一年，五哥工滿回家轉(zhuǎn)。有朝一日天睜眼喲，我和我五哥把婚完。

從女性視角出發(fā)，熱烈大膽地表達對樸素愛情的渴望和現(xiàn)實處境的不滿。如唱愛情立場，《愛的受苦人》：“半邊下雨半邊晴，斑鳩愛的刺蓬林。魚兒愛的泉中水，賢妹娃愛的受苦人?！毙蜗蟮伢w現(xiàn)了下層女性不慕富貴、不攀高枝的擇偶標準，此類表達還有《我就愛個攔羊漢》、《來世還是你和我》、《窮死窮活不變心》等。時代并沒有給這些單純卑微的愛情多少落腳之地，當《走口外》的“妹妹”還在探問“風(fēng)吹日曬大雨淋，塵世上受不過下苦人。半碗碗黑豆半碗碗米，端起破碗我就想起你。一個東來一個西，什么人逼咱苦分離？”的勞燕分飛時，《哭鼻子》里貪財賣女的“我大我媽”、《媳婦受折磨》里“賽閻羅”的公婆、《傻女婿》里的傻子丈夫以及《小寡婦哭五更》里“殺人的世道瞎眼的天”紛紛浮出了水面。

這些反映農(nóng)村狀況的歌謠表明，面對土豪劣紳對土地的控制和沉重的剝削壓迫，農(nóng)民階級除了歌哭，缺乏明確的思想意識和強大的精神力量來喚醒他們改變悲苦命運。這一時期的歌謠把表現(xiàn)生活和反映時政融為一體，歌謠的抒情主體農(nóng)民階級壓抑地表達著他們與具體或宏觀意義上的壓迫力量勢不兩立、怨怒交加的痛苦情緒。然而，宣傳自由平等、反抗剝削壓迫主題的啟蒙歌謠蓄勢待發(fā)，即將迅速地在上世紀三十年代的隴東南大地上以星火燎原之勢鼓蕩風(fēng)雷。

二、30年代初的隴東南歌謠：“屈從到掙脫”的紅色啟蒙

歌謠啟蒙性始于五四期間的北大歌謠征集運動，劉半農(nóng)、俞平伯等五四精英知識分子以歌謠為文學(xué)革命大潮下的新詩尋求更多的表達方式，呼應(yīng)和推動新文化運動的發(fā)展，推崇大眾易于接受的民間形式，也契合了“平民化”的啟蒙需要。與此同時，共產(chǎn)黨“一大”發(fā)起人兼左翼詩人劉大白、沈玄廬等站在勞動階級立場創(chuàng)作歌謠，反映他們的生活和困苦的心聲。[5]76-771929年的《古田會議決議》提出了“各政治部負責征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負督促及調(diào)查之責”[6]的政策；同年鄂西特委在給中央的工作報告中也寫道：“在工農(nóng)群眾中，最容易發(fā)生效力的，是歌謠及一切有韻的文字，因為最適合他們的心理，并且容易記憶。所以關(guān)于文學(xué)方面的宣傳，多有使用十二月、十杯酒、鬧五更、孟姜女等調(diào)，或用十字句、六字句的韻文。在許多環(huán)境較好的地方，都可以聽見農(nóng)民把這些歌調(diào)，提起喉嚨高唱?！盵7]9當時的紅軍文藝宣傳隊專門負責紅色歌謠的編寫和宣傳，在基層部隊還有專門的宣傳員和山歌隊等。這些推行紅色歌謠的努力起到了良好效果，據(jù)山歌隊隊員徐光友、徐興華回憶:“從麻城革命斗爭的發(fā)動情況來看，革命文件不如革命口號，革命口號不如革命歌謠。”[8]306江西贛州興國地區(qū)的山歌，因為影響巨大，還留下了“一首山歌三個師”的佳話。在政策推動和群眾響應(yīng)的基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出不計其數(shù)的“紅色歌謠”。

除了反抗的呼聲和革命歌謠經(jīng)驗的儲備，隴東南人民與紅軍共同奮戰(zhàn)形成的魚水情使歌謠凝練出新的題材和主題，隴東南人民用民歌表情達意的方式及其地貌特征，又成為紅色歌謠接受與傳播的基礎(chǔ)。[9]54共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量在隴東南的崛起和壯大是促成歌謠主題轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵條件。1932年2月，劉志丹、謝子長在正寧成立中國工農(nóng)紅軍陜甘游擊隊，同年4月，習(xí)仲勛、呂建人領(lǐng)導(dǎo)的“兩當兵變”建立起隴南第一支紅軍游擊隊。在華池和寧縣，共產(chǎn)黨從對士兵的思想鼓動和宣傳走向廣大民眾，以解脫精神依附和追求自由平等為核心的思想啟蒙逐漸在隴東南傳播開來。針對廣大群眾和紅軍戰(zhàn)士大多不識字、文化水平低的現(xiàn)狀，歌謠作為他們最熟悉、最易被接受的文藝形式，扮演著思想啟蒙的重要使命。

隴東南革命歌謠突破反映生活主題和凸顯愛情表白的傳統(tǒng)內(nèi)容，啟迪民眾從受奴役、被壓迫的認命屈從的意識中走出來，敢于挑戰(zhàn)和否定舊有的統(tǒng)治秩序。如“日頭出來端上端，南粱來了劉志丹，志丹練兵又宣傳，要把個世事顛倒顛”，迎接紅軍為老百姓開辟的嶄新的生活出路，如：

紅旗展，紅旗紅，紅旗下面是紅軍。紅軍本是受苦人，受苦人兒要翻身。

紅旗飄，紅旗繞，紅軍力量真不小，土豪劣紳都打倒，民團跑了贓官逃。

紅旗飛，紅旗揚，分了田地分牛羊，分了窯洞又分糧，老百姓來喜洋洋。

紅旗來，紅旗去，咱們南梁立蘇區(qū)，窮人當家作了主，不受壓迫不受欺。

紅色歌謠生動反映出高漲的革命形勢給窮苦人帶來了翻身解放的光明前景，分地分糧、打土豪、“窮人當家做主”的權(quán)利，通過革命歌謠的傳播教育，這些潛意識中的愿望訴求被喚醒，民眾不再陷入“養(yǎng)下娃娃老蔣的，掙下錢是保長的，下下雞蛋甲長的”的苦難循環(huán)，開始積極掙脫人身枷鎖、爭取和維護自我權(quán)利的意識。人們敢于接受并積極響應(yīng)革命，如：

對面價溝里流河水，后山里下來些游擊隊。

一面面紅旗土僉畔上插，快把咱們的游擊隊引回咱家。

滾滾的米湯熱騰騰的饃，招待咱們的游擊隊好吃好喝。

大紅的個犢牛自帶耬，游擊隊來了咱們跟上走。

三號號盒子紅繩繩，跟上咱們的游擊隊鬧革命。

長槍短槍馬拐子槍，跟上咱們的游擊隊上南梁。

羊肚子手巾三道道藍，游擊隊跟的是劉志丹。

山羊綿羊五花子羊，劉志丹跟的是共產(chǎn)黨。

紅豆豆角角熬冬瓜，跟上咱們的劉志丹打天下。

按照葛蘭西推崇的埃莫拉奧·魯比埃里的劃分，此階段的創(chuàng)作主體既有“人民自己”，也有“為了人民”的人。①在本書《論民歌》一文，葛蘭西引述埃莫拉奧·魯比埃里關(guān)于民歌劃分的三種類型為：一是由人民自己創(chuàng)作或為人民創(chuàng)作的詩歌；二是為人民所作但并非由人民創(chuàng)作的詩歌；三是既不是由人民創(chuàng)作，又非為人民創(chuàng)作，而是被人民接受，使之適應(yīng)自己的思想、感受方式的詩歌。[10]169隴東南地區(qū)的百姓在紅色歌謠的啟蒙中獲得了他們急需并易接受的知識和文藝作品，提高了有關(guān)自由民主等思想的認知，鼓舞起斗爭熱情，隴東南紅軍力量在這樣的啟蒙宣傳中一步步發(fā)展壯大，群眾基礎(chǔ)也越來越堅實。

三、30年代中期以后的隴東南歌謠：“斗爭與歌頌”的革命熱情

以1934年11月在南梁創(chuàng)建中國西北第一個工農(nóng)民主政權(quán)——陜甘邊區(qū)蘇維埃政府為標志，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)在隴東南開花結(jié)果，劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等人領(lǐng)導(dǎo)陜甘紅軍和人民群眾以南梁為核心，在甘肅東部與陜西中、北部交界地區(qū)廣泛開展土地革命、懲治土豪劣紳、抗擊國民黨和地方反動勢力，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行改天換地的革命斗爭。1935年8月至1936年10月，紅二十五軍、紅一、二、四方面軍等紅軍主力部隊相繼挺進隴南、天水，突破國民黨渭河防線，發(fā)動“成徽兩康戰(zhàn)役”，打土豪、懲污吏，先后在12個縣建立蘇維埃政權(quán)。革命形勢的發(fā)展激起了百姓巨大的革命熱忱，紅軍改編創(chuàng)作的歌謠點燃了他們心底的怒火。在溝道山梁間的無數(shù)村落里，“在這些人類學(xué)家所謂的‘小傳統(tǒng)’社會中，歌謠(山歌)無疑是最有影響力的大眾文化，它不僅是地方特有的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是底層民間社會表達情感、溝通交流的重要手段。中國共產(chǎn)黨抓住了這一文化資源，努力把‘大眾’改造為‘先鋒’或者說‘新興’的藝術(shù)形式，在中國社會最底層的文化基礎(chǔ)中植入了‘紅色’印記。”[11]109-110

被紅色歌謠開啟了新思維和新視野的隴東南民眾，從積極接受共產(chǎn)黨改天換地的革命成果，發(fā)展到主動自覺地投入到革命活動，自己爭取解放和平等的前途，實現(xiàn)了從革命的旁觀者、接受者到革命的參與者和主力軍的身份轉(zhuǎn)變?！芭芘芘埽炜炫?，豪紳頭上是目標，拿起斧，拿起刀，要殺掉呀么要殺掉！工農(nóng)聯(lián)合心一條，大家齊心向前跑，地主、豪紳、軍閥、官僚，鏟除掉呀么鏟除掉！”革命的呼聲匯成振聾發(fā)聵的合唱洪流，顯示了覺醒后的民眾一致的革命斗志。

紅色歌謠充滿激情地反映了如火如荼的革命斗爭：“打開監(jiān)牢門，罪人放出門，死刑上犯人更是歡迎。思想又思想，思想打武裝，打起了武裝鬧上一場。豪紳要拉完，地主要推翻，革命鬧成功好不喜歡。革命要成功，先殺韓俊卿。殺不了韓俊卿，革命就站不穩(wěn)”，惡霸地主韓俊卿盤踞在華池縣，殘害百姓，作惡多端，早已激起群眾的仇恨，這首歌謠通過開監(jiān)牢、殺豪紳，傳達了百姓不可遏制的怒火，表達了人民斗爭到底的堅定決心；“男人女人都是人，為啥男女不平等？恨爹恨娘不頂用，封建制度是禍根。晴天響起一聲雷，組織起婦女聯(lián)合會。齊心推翻三座山，婦女們才能把身翻”，受封建壓迫最重的婦女一旦覺醒，革命熱情絲毫不遜于男子；“要解恨，斗豪紳，要太平，打日本；要想永世不受窮，趕快投奔賀老總”，革命歌謠把散布在隴東南人民心間的斗爭愿望匯成了強大的革命合力，這種聚成合力的革命意識激勵革命力量前赴后繼地投入到反剝削、求解放的戰(zhàn)斗中去。游擊隊員和貧苦農(nóng)民踴躍報名參加紅軍，僅徽縣、成縣、兩當、康縣就有三千余人加入了紅軍，革命力量由星星之火漸成燎原之勢。[12]76

和高揚著革命熱情的斗爭書寫緊密聯(lián)系的是對革命、對紅軍、對領(lǐng)袖人物的熱情歌頌，這兩者共同構(gòu)成了新階段紅色歌謠的斗爭性特征。革命形勢的發(fā)展和遍地開花的新政權(quán)的創(chuàng)建極大鼓舞了隴東南民眾，對這支帶領(lǐng)他們推翻舊政權(quán)、改變苦難生活命運的紅軍隊伍發(fā)出了由衷的贊美和歌頌，并反映在多個層面，如“放羊娃娃攬工漢，爭相報名把軍參。紅軍是咱大救星，要想翻身當紅軍”寫積極參軍的熱情；如“大媽河邊洗衣裳，洗了一件又一件。洗下衣裳給誰穿？哎咳喲！子弟兵兒千千萬”寫后方的積極支援；如“大娘炕頭補軍裝，紅軍擔水裝滿缸。軍愛民來民擁軍，咱們軍民一家人”寫軍民魚水情。其中最突出的是對革命領(lǐng)袖劉志丹的歌頌。在百姓的心目中，劉志丹是“精腳片子打裹纏，腰里別的手榴彈”的樸素革命形象，還“不拿架子蠻和善，半月二十常見面”、“打土豪、分田產(chǎn)”、為戰(zhàn)士們“連夜打麻鞋”，所以老百姓夸贊“劉志丹真英雄，除害為百姓。窮人都要跟他走，鬧呀鬧革命”，對劉志丹的贊美“折射了老百姓對美好生活的向往,折射了老百姓對自己領(lǐng)袖的一種期待。同時也暗示老百姓的一種心態(tài)，由于他們長期遭受殘酷的壓迫與剝削，他們很難相信能依靠自己的力量獲得解放，為了堅定自己戰(zhàn)勝敵人的信心，他們往往神化自己的首領(lǐng)，實際上也是神化自己，借以提升自己的士氣，也是建構(gòu)自己政權(quán)合法性的一種方式?！盵13]21

當然，啟蒙性和斗爭性的雙重主題演進不是單向的變化，而是相互滲透中又有側(cè)重。啟蒙性喚醒了人民的革命意識，使百姓認識到革命不只是殺富濟貧和均貧富，更重要的是要推倒封建制度，建立起多數(shù)人平等民主的政治制度；斗爭性體現(xiàn)著人民的革命意志，百姓成為革命的一份子，拿起武器和壓迫剝削勢力展開堅決斗爭，熱情謳歌和贊美紅軍以及領(lǐng)袖。啟蒙性是斗爭性的基礎(chǔ)，斗爭性是啟蒙性的遞進，啟蒙性沒有斗爭性的實踐行動就成了空中樓閣，斗爭性沒有啟蒙性的思想引領(lǐng)也就會陷入農(nóng)民起義的悲劇結(jié)局。這種相互依存的主題表達，既是隴東南革命精神的重要載體，也是黨發(fā)動組織群眾開展革命斗爭的有力武器；既全面反映了隴東南壓迫剝削與反壓迫剝削的社會歷史，也是時代的一面鏡子，生動記錄了轟轟烈烈的隴東南革命斗爭，表現(xiàn)出美與丑、正義與邪惡二元對立的審美世界。