楊德志

眾所周知，歷史事實(shí)是指歷史學(xué)研究領(lǐng)域所涉及到的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等客觀事實(shí)的總稱，分為特殊事實(shí)、普通事實(shí)和普遍事實(shí)。歷史評(píng)價(jià)是指在歷史研究過(guò)程中，在科學(xué)史觀的指導(dǎo)下，以正確的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，以具體的科學(xué)理論范式為視角，運(yùn)用具體的辯證思維方法，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行價(jià)值研判的過(guò)程，是歷史認(rèn)識(shí)的最高層次（史實(shí)的確認(rèn)、史事的理解、歷史規(guī)律的概括、歷史意義的評(píng)價(jià)）［1］（p55），分為“過(guò)去的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”［2］（p201）或“道德評(píng)價(jià)和技術(shù)性評(píng)價(jià)”。［3］（p304）顯然，歷史研究的最高境界并不是“求真”，而是要實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史事實(shí)的正確評(píng)價(jià)，揭示其意義，實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的發(fā)展服務(wù)的宗旨。高中歷史教學(xué)過(guò)程也是一種史學(xué)研究的認(rèn)識(shí)過(guò)程，歷史評(píng)價(jià)又是歷史教學(xué)的一個(gè)核心環(huán)節(jié)，那么，在課程學(xué)科核心素養(yǎng)的背景下，怎樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史事實(shí)的正確評(píng)價(jià)呢？筆者管見如下：

一、唯物史觀是思想保證

歷史觀是人們對(duì)歷史的根本看法，或指人們對(duì)歷史總體運(yùn)動(dòng)及其一般規(guī)律的理論概括，它既是歷史研究的指南，也是史學(xué)的靈魂［4］（p20）,分為唯物史觀和唯心史觀。唯心史觀是把社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會(huì)歷史觀。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論，是日常歷史研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，具體包括人類社會(huì)形態(tài)更替發(fā)展理論、人類社會(huì)發(fā)展兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)理論（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用）、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系理論（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用）、階級(jí)斗爭(zhēng)理論，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量理論等。［5］在2018年頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）中確定歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)為“唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷”等五個(gè)方面，其中提出“唯物史觀是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證”，培養(yǎng)目標(biāo)要求“只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法才能對(duì)歷史有全面客觀的認(rèn)識(shí)”。顯然唯物史觀在歷史評(píng)價(jià)中的地位是不言而喻的，因此，在高中歷史教學(xué)過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)正確評(píng)價(jià)歷史事實(shí)，就必須準(zhǔn)確理解與領(lǐng)悟唯物史觀的基本理論內(nèi)涵，根據(jù)不同的歷史事實(shí)，學(xué)會(huì)選擇運(yùn)用唯物史觀的具體理論觀點(diǎn)，使其真正能成為評(píng)價(jià)具體歷史事實(shí)的根本思想保證，否則就會(huì)使歷史評(píng)價(jià)陷入唯心史觀指導(dǎo)的錯(cuò)誤泥潭，如黑格爾把人類歷史看成是世界精神邏輯推演的經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)理論，文德爾班及李凱爾特等人對(duì)歷史規(guī)律的否定理論，福柯提出創(chuàng)造人類歷史的主體已經(jīng)死了理論等，如果把這些作為思想指導(dǎo)，所做的歷史評(píng)價(jià)就會(huì)歪曲歷史事實(shí)的本真意義與影響，就會(huì)形成歷史虛無(wú)主義，不利于學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀培養(yǎng)，更不能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。例如結(jié)合如下史料并運(yùn)用社會(huì)形態(tài)更替理論對(duì)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)。

史料1：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自西方人1514年來(lái)到中國(guó)起是他們積325年窺探之后的一逞。炮聲震動(dòng)了中國(guó)，也震動(dòng)了亞洲，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑。它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步?！愋衤础督袊?guó)的新陳代謝》

唯物史觀中人類社會(huì)形態(tài)更替發(fā)展理論指出，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)是歷史發(fā)展的必然，顯然史料1評(píng)價(jià)的角度僅僅是從中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，闡明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)由古老的社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變，是一種宏觀評(píng)價(jià)，僅僅闡明其積極進(jìn)步性，沒有提及消極性。假如我們把唯物史觀中人類社會(huì)形態(tài)更替發(fā)展理論做為指導(dǎo)思想，汲取史料中的合理評(píng)價(jià)部分，就可對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行辯證的歷史評(píng)價(jià)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了中國(guó)的主權(quán)，是一場(chǎng)非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，資本主義國(guó)家的侵略打破了清王朝閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，打擊了落后的封建制度，傳播了西方文化，同時(shí)促使中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的解體，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式在中國(guó)的產(chǎn)生，推動(dòng)中國(guó)追趕世界潮流即發(fā)展資本主義。

二、正確的價(jià)值觀是標(biāo)準(zhǔn)保證

歷史評(píng)判的直接性是對(duì)被評(píng)判的歷史對(duì)象所施加的價(jià)值判斷，即對(duì)某一歷史時(shí)代、事件、人物的評(píng)價(jià)是以特定價(jià)值取向或價(jià)值傾向?yàn)橐罁?jù)的。［6］顯然，歷史評(píng)價(jià)離不開某個(gè)具體的價(jià)值觀取向，價(jià)值觀作為歷史評(píng)價(jià)的具體標(biāo)尺，它是人們關(guān)于某種事物對(duì)人的作用、意義、價(jià)值的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分、善惡之分，有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值與歷史價(jià)值兩個(gè)層次。目前世界上公認(rèn)的普世價(jià)值觀集中表現(xiàn)為：“生命價(jià)值原則、善良原則、公正原則、誠(chéng)實(shí)原則、個(gè)人自由原則”等方面。而我國(guó)學(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀應(yīng)該主要涉及獨(dú)立與自由的觀念、民主與人權(quán)的觀念、平等與仁愛的觀念、憂樂天下的觀念、民族精神與世界主義的觀念等［7］方面。“新課標(biāo)”規(guī)定歷史學(xué)科的最高核心素養(yǎng)為“家國(guó)情懷”。家國(guó)情懷作為核心價(jià)值觀，是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)，是最高層次的核心素養(yǎng)，具體體現(xiàn)為中華民族的認(rèn)同感、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義、世界歷史發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性、理解并尊重世界各國(guó)與各民族的文化傳統(tǒng)等內(nèi)容，要求學(xué)生能夠通過(guò)歷史認(rèn)識(shí)尤其在歷史評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中樹立以上正確的價(jià)值觀。因此，在高中歷史評(píng)價(jià)教學(xué)中，要想實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷價(jià)值觀目標(biāo)，首先要明辨哪些是正確的價(jià)值觀，哪些是錯(cuò)誤的價(jià)值觀；哪些是歷史的價(jià)值觀，哪些是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。其次要解決如何正確運(yùn)用歷史價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀作為具體歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題。如能實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，歷史評(píng)價(jià)才能科學(xué)客觀地揭示出歷史事實(shí)的意義與影響，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)的本質(zhì)功用效果，誠(chéng)如《三國(guó)志通俗演義序》曰：“夫史，非獨(dú)紀(jì)歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥，褒貶予奪無(wú)一而不筆之者。有義存焉?！碑?dāng)然，在歷史評(píng)價(jià)過(guò)程中，要遵循歷史主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的原則，不能以現(xiàn)代人的價(jià)值觀苛求過(guò)去的歷史事實(shí)，更不能運(yùn)用錯(cuò)誤的價(jià)值觀作為歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，否則，就會(huì)矯枉歷史意義，呈現(xiàn)錯(cuò)誤的歷史觀念，背離歷史學(xué)“求真”、“求義”的宗旨，不利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。例如結(jié)合如下材料并以人文精神價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”的歷史影響。

史料2：在構(gòu)建新型的人本觀時(shí)，人文主義者對(duì)神學(xué)文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深層次發(fā)掘與創(chuàng)造性闡發(fā)。他們將神學(xué)傳統(tǒng)中的那個(gè)懲罰人類、否定現(xiàn)世人生的“上帝”，詮釋成為人造就了世界、將世界交給人自己主宰并賦予人自由意志與偉大力量的神圣權(quán)威，進(jìn)而鼓吹人用自己的意志和能力去追求世俗幸福，由此，有力地揭示了人的尊嚴(yán)、高貴與人的自由、力量，將人的思想、感情從正統(tǒng)神學(xué)之“原罪”與“來(lái)世”的枷鎖中解放出來(lái)?！蠌V林《西歐文藝復(fù)興對(duì)神學(xué)文化傳統(tǒng)的批判繼承》

人文精神價(jià)值觀的一種表現(xiàn)是人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義。史料僅以西歐基督教神學(xué)文化作為評(píng)價(jià)視角，以人本精神價(jià)值作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只是評(píng)價(jià)了文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)掘與創(chuàng)造性地闡發(fā)人本思想，把人從基督教神學(xué)宣揚(yáng)的禁欲主義者和蒙昧主義中解放出來(lái)，評(píng)價(jià)的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)雖正確，但評(píng)價(jià)角度卻是狹隘的，如果我們?cè)谄浣嵌仍u(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，再結(jié)合經(jīng)濟(jì)與文化視角，并以人文精神價(jià)值觀作為價(jià)值尺度，來(lái)對(duì)文藝復(fù)興進(jìn)行綜合價(jià)值判斷，就可得出更為全面的認(rèn)識(shí)：14世紀(jì)至17世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展，人在社會(huì)發(fā)展中的地位日益凸顯，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些文學(xué)家、思想家等研究古希臘、古羅馬文化及基督教神學(xué)中的人本內(nèi)容，宣揚(yáng)人文主義，高揚(yáng)人性，力求把人從基督教的精神枷鎖中解放出來(lái)，是一次思想大解放，推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)的到來(lái)。

三、科學(xué)方法的運(yùn)用是途徑保證

科學(xué)方法是在事實(shí)判斷基礎(chǔ)上的關(guān)于具體價(jià)值評(píng)價(jià)的方法，它是具體實(shí)踐操作的方法，有辯證方法、階級(jí)分析方法、歷史主義方法、現(xiàn)實(shí)主義方法等類型。［8］（p466）

辯證方法是歷史評(píng)價(jià)的基本方法，是辯證分析和一分為二的原則與方法，反對(duì)以偏概全。如對(duì)“西方殖民擴(kuò)張”的歷史評(píng)價(jià)，就應(yīng)該既看到它破壞性的一面——給亞非拉人民帶來(lái)貧窮與災(zāi)難，是地區(qū)落后的一個(gè)重要原因；同時(shí)也要看到它建設(shè)性的一面——帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，沖擊了落后地區(qū)的社會(huì)制度和文化觀念，能夠推動(dòng)落后地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步。

階級(jí)分析方法是指對(duì)于重大的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件、重要?dú)v史人物的研究，要從當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的分析著手，著力去認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)中各階級(jí)的政治面貌、立場(chǎng)、態(tài)度及其力量對(duì)比，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史事實(shí)的正確價(jià)值判斷，通常用于歷史人物評(píng)價(jià)。如對(duì)“華盛頓”的歷史評(píng)價(jià)，雖然其為國(guó)家的建立與民主政治建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，具有高尚的品質(zhì)，被稱為“國(guó)父”，但他畢竟是資產(chǎn)階級(jí)政治家，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)利益，在他擔(dān)任總統(tǒng)期間也沒能取消黑人奴隸制度，其民主政治制度中存在著嚴(yán)重的種族歧視問題。

歷史主義方法是把歷史事實(shí)放在一個(gè)歷史性——時(shí)間性的框架內(nèi)加以價(jià)值評(píng)價(jià)的方法，也就是以特定歷史條件下的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)，是歷史評(píng)價(jià)的重要方法。如對(duì)“中體西用思想”的歷史評(píng)價(jià)，要把它放在當(dāng)時(shí)主流思想價(jià)值觀（立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝）的背景下進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，它沖擊了傳統(tǒng)的保守思想，是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，客觀上為西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國(guó)近代思想的解放。誠(chéng)如荷蘭歷史學(xué)家安克斯密特在《歷史表現(xiàn)》這部書中所說(shuō)：“歷史主義是且將是我們的宿命，不論我們是否喜歡它，我們最好是嘗試喜歡它，因?yàn)橹灰覀冾B固抗拒它，我們將無(wú)法理解歷史的本質(zhì)與合理性?！?/p>

現(xiàn)實(shí)主義方法是根據(jù)評(píng)價(jià)主體的現(xiàn)實(shí)需要，以現(xiàn)實(shí)價(jià)值為具體標(biāo)準(zhǔn)的歷史評(píng)價(jià)方法，是歷史評(píng)價(jià)的最重要方法。例如對(duì)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的歷史評(píng)價(jià)，我們就能夠以當(dāng)今現(xiàn)代化的價(jià)值觀為視角來(lái)闡明其意義與影響：它邁開了中國(guó)近代化的第一步，客觀上推動(dòng)了中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的變遷，是一定條件下歷史的巨大進(jìn)步；但其僅是局部的社會(huì)革新，缺少相應(yīng)配套制度的保護(hù)，同時(shí)受到大眾的反對(duì)，因此其現(xiàn)代化的社會(huì)效果被嚴(yán)重削弱。

“新課標(biāo)”規(guī)定在關(guān)于“時(shí)空觀念”核心素養(yǎng)培養(yǎng)方面，要求學(xué)生學(xué)會(huì)在不同的時(shí)空框架下理解歷史的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此對(duì)史事作出合理解釋；要求學(xué)會(huì)在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察。其實(shí)這些規(guī)定與要求就是歷史評(píng)價(jià)的歷史主義與現(xiàn)實(shí)主義方法的具體體現(xiàn)。因此，高中歷史教學(xué)實(shí)施的歷史評(píng)價(jià)方法要根據(jù)歷史事實(shí)的具體需要，要從實(shí)際出發(fā)，既可選擇性運(yùn)用，也可綜合運(yùn)用。如對(duì)“辛亥革命”就可采用綜合評(píng)價(jià)：它是近代中國(guó)為爭(zhēng)取民族解放追趕世界現(xiàn)代化潮流的由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)，是近代世界資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一個(gè)重要組成部分（體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義方法），它推翻了中國(guó)兩千多年來(lái)的君主專制政體，建立起了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是近代中國(guó)政治民主化進(jìn)程中的一座里程碑；同時(shí)它也沉重打擊了帝國(guó)主義在華的侵略勢(shì)力，推動(dòng)了民族工業(yè)的快速發(fā)展，傳播了資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想，客觀上使人們的思想觀念和社會(huì)習(xí)俗發(fā)生了劇烈變遷（體現(xiàn)階級(jí)分析與歷史主義方法）；但其革命脫離了廣大民眾，沒有改變近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，沒有完成近代中國(guó)的歷史任務(wù)（體現(xiàn)辯證分析法）。

最后我們還要注意在具體選擇運(yùn)用歷史評(píng)價(jià)方法的過(guò)程中，反對(duì)不顧歷史條件而一味地將自己熟悉的概念、觀點(diǎn)強(qiáng)加到古人身上，或者以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求歷史事物，以“我”為中心隨意附會(huì)歷史等錯(cuò)誤做法。［9］

四、科學(xué)的史學(xué)范式是理論保證

史學(xué)范式是史學(xué)家研究歷史的范型和模式,是歷史觀和方法論的統(tǒng)一,也是史學(xué)觀點(diǎn)、史學(xué)范疇和史學(xué)方法的有機(jī)集合體，其與“唯物史觀”的關(guān)系是“哲學(xué)思想與史學(xué)理論的關(guān)系”。目前有現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文明史觀、比較史觀、心理史觀、計(jì)量史觀、生態(tài)史觀、社會(huì)史觀等多種新史觀。其歷史認(rèn)識(shí)的角度、側(cè)重點(diǎn)各有不同，但都能加深學(xué)生對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)。

譬如現(xiàn)代化史觀以生產(chǎn)力發(fā)展為角度，是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程，它包括政治民主化、法制化；經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、專業(yè)化；思想科學(xué)化、理性化；社會(huì)城市化、福利化、流動(dòng)化；個(gè)人獨(dú)立、平等、開放、參與等。全球史觀側(cè)重把人類社會(huì)的整體發(fā)展進(jìn)程作為歷史研究的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的歷史過(guò)程。文明史觀是以人類不同時(shí)期的文明作為研究單位，闡釋人類歷史的發(fā)展進(jìn)程從本質(zhì)上說(shuō)就是人類文明發(fā)展的歷史，縱向表現(xiàn)為由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展，橫向表現(xiàn)為由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成。比較史觀是指在歷史研究中歷史學(xué)家把比較法作為歷史研究的手段，對(duì)兩種或兩種以上相關(guān)的史實(shí)進(jìn)行比較，來(lái)加深、擴(kuò)大和驗(yàn)證對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。心理史觀是指運(yùn)用心理科學(xué)的有關(guān)知識(shí)、分析方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史人物進(jìn)行研究的一種方法。計(jì)量史觀是運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)，定量地研究歷史現(xiàn)象和歷史過(guò)程。生態(tài)史觀是主張以地理環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)為研究視角，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來(lái)著重解決人與自然關(guān)系的問題。社會(huì)史觀是指以社會(huì)為歷史研究的基本范疇,關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和變遷,注重分析研究廣義的社會(huì)問題，包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題之外的所有問題。［10］

“新課標(biāo)”提出歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)中還有“歷史解釋”，要求學(xué)生學(xué)會(huì)能夠?qū)Ω鞣N歷史解釋進(jìn)行評(píng)析和價(jià)值判斷。其實(shí)，歷史解釋就是史家借助一定的理論和概念，并運(yùn)用各種思維方法，來(lái)確定史實(shí)、探明因果、闡釋歷史意義的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程。［11］（p278）歷史解釋內(nèi)容離不開一定的理論和歷史評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，因此，在教學(xué)中教師要能夠借用一些理論和概念，來(lái)對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行多角度、全方位的價(jià)值判斷，深層次地挖掘出歷史事實(shí)的意義與影響。

總之，在新的史學(xué)核心素養(yǎng)思想下，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史事實(shí)的正確評(píng)價(jià)是一個(gè)嶄新的課題，如能科學(xué)解決此問題，進(jìn)而就能為實(shí)現(xiàn)歷史教育的價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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