□羅 彩

新時(shí)期廣東文化精神既是改革開放的特有產(chǎn)物，又是對(duì)中國傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)嶺南文化繼承與發(fā)展的結(jié)果。由于特殊的地理環(huán)境和歷史道路，嶺南文化吸收了中國傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”“義理之辨”“知行合一”等思想的合理成分，發(fā)展為“兼容開放”的時(shí)代精神、“義利并舉”的價(jià)值理念與“務(wù)實(shí)求新”的國民品性，體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性、民族性、時(shí)代性與現(xiàn)代性。改革開放以來，這些思想在新時(shí)期廣東文化精神的建構(gòu)中起到了重要的作用。雖然，新時(shí)期廣東文化精神與傳統(tǒng)的嶺南文化精神前后相繼，但新時(shí)期廣東文化精神是在改革開放的條件下對(duì)傳統(tǒng)嶺南文化精神的繼承、超越、創(chuàng)新與發(fā)展。概言之，新時(shí)期廣東文化精神就是當(dāng)代新生的嶺南文化精神。

一、兼容開放的時(shí)代精神

傳統(tǒng)嶺南文化具有很強(qiáng)的開放性和兼容性，這是其他地域文化所不具有或不甚明顯的特征。而這些特征在相當(dāng)程度上又契合了現(xiàn)代化的本性，這就使得廣東在1840年以來中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型大潮中能夠領(lǐng)先一步。這種兼容開放的時(shí)代精神與文化品格有其豐富的歷史文化淵源。

嶺南文化這種兼容開放的時(shí)代精神，與中國傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的理念息息相關(guān)?！百F和尚中”作為中國文化的基本精神之一，是現(xiàn)代兼容開放精神的來源。歷史上，最早明確對(duì)“貴和”思想進(jìn)行探討的是西周末年的史伯。史伯以不同元素的配合為前提來論證，說明只有不同元素的均衡統(tǒng)一才能收到和諧的效果。比如五味的調(diào)和才能產(chǎn)生可口美味的食物；六律相和才能造就動(dòng)人的音樂；善于傾聽正反之言的君主，才能造就和樂融融的局面。在此基礎(chǔ)上，史伯進(jìn)一步得出“和實(shí)生物”的結(jié)論。

《中庸》則將“中和”看成萬物的本源。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂返谝徽拢┲祆渥⒔獯司溲裕骸盁o所偏倚，故謂之中”“無所乖戾，故謂之和”“致，推而極之也。位者安其所也，育者遂其生也”。這就是說，“中和”是天地萬物得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本。天地之間，萬物各得其所，自然安生，這就構(gòu)成了一個(gè)不偏不倚、中正公平、和諧一體的世界了。可見，《中庸》的精神就是強(qiáng)調(diào)用中和的原則去體認(rèn)和踐履，以此實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧。

可以說，“貴和尚中”思想對(duì)我們整個(gè)民族的價(jià)值觀念、審美取向、思維方式、人際處理等方面都有著深刻的影響。全民族在“貴和尚中”觀念上的認(rèn)同，使得中國人十分注重“中和”的實(shí)現(xiàn)和保持。比如，做事不走極端，維護(hù)整體和諧，求同存異，這些都成為我們潛在的觀念。在中國古代“貴和尚中”的思想中，“和”的前提是“承認(rèn)事物與事物之間、人與人之間的差異、矛盾，是以承認(rèn)個(gè)性和差異性為基點(diǎn)的”[1]（P101），“‘中和’就是多種因素的融合統(tǒng)一，它是事物合理、成熟、完善的境界，事物的部分和整體之間、部分與部分之間、此事物與彼事物之間處于某種相對(duì)的平衡、制約、穩(wěn)定之中（并不排除事物的內(nèi)在矛盾）”[2]（P83），是一種對(duì)立統(tǒng)一的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。簡(jiǎn)單來說，我們可以將“中和”定義為“人與自然、社會(huì)、人際、民族、種族、國家、宗教、心靈、文明間各種錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的和合”[3]（P20-22）。這種“中和”理念貫徹到實(shí)際中則表現(xiàn)為對(duì)異質(zhì)事物的接受、對(duì)異質(zhì)文化的包容以及對(duì)異地領(lǐng)域的開放心態(tài)。就整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展來看，先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、漢代的儒法合用、魏晉時(shí)期的儒道會(huì)通以及明清之際的三教合流都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“貴和尚中”與“開放包容”的精神。

嶺南文化很好地吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的理念，從形成之始就具有一種“雜交”的優(yōu)勢(shì)，也正是在不斷汲取不同文化因子的過程中，嶺南文化才不斷發(fā)展壯大，呈現(xiàn)出兼容開放的時(shí)代精神。

嶺南文化從發(fā)生之始就與中華其他地域文化不同，“它是在古代百越族（即當(dāng)?shù)赝林用瘢﹦?chuàng)造的原生態(tài)文化基礎(chǔ)上，接受以儒家文化為主干的中原文化的決定性影響，并吸納來自西洋、南洋甚至包括非洲、美洲等地異域文化元素而形成的。由于這種獨(dú)特的文化發(fā)生方式，從整體上看，嶺南文化還是從屬于中原文化；但相對(duì)其他地域文化，嶺南文化又具有遠(yuǎn)儒性的特征”[4]（P13）。從地理位置來看，嶺南遠(yuǎn)離中央政權(quán)所在地，所謂“天高皇帝遠(yuǎn)”，在古代交通和通訊不便的情況下，較少受到正統(tǒng)思想的束縛，沒有條條框框，易于接受新事物與新思想，充滿生機(jī)與活力，呈現(xiàn)出“不拘一格、不定一尊、不守一隅”[5]（P7）的文化個(gè)性。

近現(xiàn)代嶺南文化更是交融創(chuàng)造的產(chǎn)物。近代史上，廣東先賢們敢于打破傳統(tǒng)的“惟我獨(dú)尊”的夷夏觀，對(duì)中西文化的交流融合做出了重大貢獻(xiàn)。如康有為在戊戌變法時(shí)提出“變器”“變事”“變政”“變法”的全變思想，始終強(qiáng)調(diào)要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)、政治制度等，要“泯中西之界限，化新舊之門戶”；孫中山則主張“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界?！辈⒄f：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者。”[6]（P60）無論是洪秀全的中國式上帝，康有為的改良主義，還是孫中山的三民主義；也無論是近代以來嶺南的科技、教育、繪畫、建筑、文學(xué)等，莫不是中國固有的本土文化與西方資本主義文明交融的結(jié)果，深刻體現(xiàn)了嶺南文化兼容開放的精神。

這種不定一尊、兼容開放的文化品格，在改革開放的新時(shí)代大放異彩。改革開放以來，廣東秉承嶺南優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以開放包容的心態(tài)吸收各方人才，以博大的胸襟融合各種思潮，在理論界表現(xiàn)為左、中、右思想的激蕩，在生活文化方面則表現(xiàn)為南北交匯、中西融合。官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，近二十年以來，各省市吸引外來人口數(shù)量以及外來人口占本省人口比例的排名中，廣東名列前茅。這就使得新時(shí)期廣東文化充滿了生機(jī)與活力。正是在這樣一種開放包容的文化環(huán)境下，廣東才吸引了全國乃至全球眾多的精英來廣東安居創(chuàng)業(yè)，慢慢就形成了一種新客家人、新客家文化，而新客家文化實(shí)質(zhì)上就是多元文化交融的結(jié)果。

二、義利并舉的價(jià)值理念

眾所周知，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)孕育和折射出的基本價(jià)值導(dǎo)向就是重農(nóng)抑商、重義輕利。作為中國傳統(tǒng)主流文化的儒家思想典型地體現(xiàn)了重義輕利的價(jià)值取向。

作為儒家創(chuàng)始人的孔子始終“罕言利”（《論語·子罕》），一生孜孜追求的是“道”，“君子喻于義，小人喻于利”的判斷便體現(xiàn)了他“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的價(jià)值準(zhǔn)則。在倫理道德方面，孟子繼承和發(fā)揮了孔子重義輕利的觀點(diǎn)。孟子直接道：“何必曰利！亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）依照這種去利懷義的價(jià)值追求，孟子認(rèn)為，大丈夫即使在困境中也應(yīng)該“舍生取義”，所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公上》）。孟子這種“舍生取義”的價(jià)值追求與孔子“殺身成仁”的境界是一致的。可見，孟子的義利觀與孔子是一脈相承的。漢儒董仲舒在新的歷史條件下，繼承和發(fā)展了孔孟的義利觀，提出了“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑闹鲝?。宋儒朱熹則將董仲舒“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”這句話定為白鹿洞書院的學(xué)規(guī)，并極力贊賞它是“《春秋》大法”（《朱子語類》卷八十三）。

儒家這種重義輕利的觀點(diǎn)在歷史上產(chǎn)生了極為深刻的影響，到了明清時(shí)期則演變?yōu)橐环N沉痛的教訓(xùn)，即“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)國君”。但廣東卻一反常規(guī)，與中原正統(tǒng)的主流文化相比，處于“邊緣化”的嶺南文化反對(duì)空想，講究實(shí)利，倡導(dǎo)義利并舉的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的形成與廣東悠久的商業(yè)傳統(tǒng)密切相關(guān)。

廣東有悠久繁榮的商業(yè)活動(dòng)?！霸缭谖鳚h時(shí)期，廣州已是南方貿(mào)易物資的集散地；宋代，廣州已是‘萬國衣冠，絡(luò)繹不絕’的著名對(duì)外貿(mào)易港了。到了明清海禁，剩余廣州‘一口通商’，獨(dú)攬全國對(duì)外貿(mào)易大權(quán)”[4]（P15）。這樣一來，廣州的商業(yè)空前繁榮，出現(xiàn)了大批商館，著名的十三行就是在那時(shí)出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)的廣州城可謂“番珠犀象如山，花鳥如海，番夷輻楱，日費(fèi)數(shù)千萬金，飲食之盛，歌舞之多，過于秦淮數(shù)倍。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廣州是五大通商口岸之一。廣東自先民能出海與人貿(mào)易之時(shí)，商業(yè)活動(dòng)從未中斷過，商業(yè)意識(shí)滲透于生活各個(gè)領(lǐng)域。長(zhǎng)期的商業(yè)貿(mào)易使得這里的人們出土地中脫離出來，商人的隊(duì)伍日益壯大，務(wù)農(nóng)的人數(shù)急劇減少。長(zhǎng)期的商業(yè)貿(mào)易培育了廣東人的商業(yè)精神，比如契約精神、服務(wù)意識(shí)等。據(jù)說十三行商人“在貿(mào)易中既能干又可靠，恪守交易合同，而且寬宏大量”，連外商都驚訝于“世界上還有如此精明和熱情的商人”。道光十年（1830年），“英國議會(huì)對(duì)在廣州進(jìn)行貿(mào)易的商人進(jìn)行調(diào)查后得出結(jié)論說：‘絕大多數(shù)在廣州進(jìn)行貿(mào)易的商人都一致聲稱，廣州的生意幾乎比世界其他一切地方都更方便做’”[4]（P15）。商業(yè)文明的傳統(tǒng)在很大程度上造就了廣東文化“義利并舉”的價(jià)值理念，這種理念在新時(shí)期的今天也有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。

廣東作為改革開放的先行地，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中既講究效率和利益，也講究誠信精神和責(zé)任意識(shí)?！皶r(shí)間就是金錢，效率就是生命”這個(gè)產(chǎn)生于改革開放初期的口號(hào)反映的就是廣東人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注重“利”的新型價(jià)值觀?！斑@個(gè)口號(hào)是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀“重義輕利”的顛覆，是對(duì)新型價(jià)值觀的勇敢倡導(dǎo)和大膽實(shí)踐。此后，效率觀念逐漸深入人心，由此而生發(fā)開來的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。人們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)漠?dāng)年的‘深圳速度’、‘蛇口模式’，就是實(shí)踐對(duì)這個(gè)口號(hào)及其所引領(lǐng)的價(jià)值觀的證明”[7]（P13-14）。正是在這種注重“利”的價(jià)值觀的引領(lǐng)下，廣東經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在全國處于領(lǐng)先地位。廣東經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不僅僅是注重“利”，同時(shí)也是注重“義”的結(jié)果。毋庸置疑，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要獲得可持續(xù)發(fā)展，誠信與責(zé)任是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得生機(jī)的基礎(chǔ)。2001年12月，廣東省文明辦、廣東省精神文明學(xué)會(huì)、廣東省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合召開的“廣東省非公有制企業(yè)精神文明建設(shè)首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”中，就把“公平交易，誠實(shí)守信”作為企業(yè)道德建設(shè)、企業(yè)文化發(fā)展的重要內(nèi)容。2004年，肇慶市26家民營(yíng)企業(yè)聯(lián)合發(fā)出“社會(huì)責(zé)任承諾宣言”，承諾實(shí)業(yè)報(bào)國、誠信經(jīng)營(yíng)、善待員工、保護(hù)環(huán)境，把社會(huì)責(zé)任作為推動(dòng)自身發(fā)展的動(dòng)力。這是我國首例由企業(yè)聯(lián)合發(fā)布的社會(huì)責(zé)任承諾宣言。[8]2005年8月，廣東省企業(yè)聯(lián)合會(huì)、廣東省企業(yè)家協(xié)會(huì)啟動(dòng)了“廣東省誠信示范企業(yè)”創(chuàng)建活動(dòng)，前后在廣州、東莞、佛山組織了三次“誠信興商”大型宣傳活動(dòng)，向全省企業(yè)界倡議發(fā)起了《廣東企業(yè)誠信公約》簽約活動(dòng)，突出“宣傳誠信理念，樹立誠信意識(shí)，共建誠信廣東”的宗旨，[9]并相繼組織了2005年度和2006年度“廣東省誠信示范企業(yè)”推介表彰活動(dòng)。在2007年進(jìn)行的“十大新粵商”評(píng)選活動(dòng)中，企業(yè)的責(zé)任是一項(xiàng)重要指標(biāo)。由此可見，效率觀念、誠信精神與責(zé)任意識(shí)是廣東企業(yè)注重“義利并舉”價(jià)值理念的鮮明反映。

三、務(wù)實(shí)求新的國民品性

中國傳統(tǒng)文化的“知行合一”側(cè)重的是道德的踐履，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的身心修養(yǎng)。新時(shí)期廣東文化“務(wù)實(shí)求新”的精神既繼承了中國古代文化“知行合一”強(qiáng)調(diào)踐履的傳統(tǒng)，又將其發(fā)展落實(shí)為不尚空談、注重實(shí)干、開拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新的國民品性。

中國文化“知行合一”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為儒家創(chuàng)始人的孔子就主張：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）這是說，你要先實(shí)行了，再說出來；做得到的就說，做不到的就不要說。因此，孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)了就要做，說了就要行，十分重視“言行一致”。對(duì)于“言過其行”的人，孔子是深惡痛絕的，他說：“恥其言而過其行?！保ā墩撜Z·憲問》）可見，孔子主張“聽其言而觀其行”（《論語·公治長(zhǎng)》）“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），以是否身體力行來作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的試金石。宋代理學(xué)家二程用是否“行”來判定“真知”與“常知”的區(qū)別。他們認(rèn)為，“真知”是從行中得來的，“常知”則從聞見中得來。在知行關(guān)系中，二程認(rèn)為，一方面，理性的知識(shí)須從實(shí)踐中來，另一方面實(shí)踐也必須以理性的知識(shí)為指導(dǎo)，二者相互滲透，互為機(jī)杼。朱熹則進(jìn)一步提出“知行相須”的觀點(diǎn)。他說：“目無足不行，足無目不見?！彼媚颗c足來形容知與行的關(guān)系，意在說明知行并進(jìn)，不可偏廢一端。在朱熹看來，“知而不行，其知為空知；行而不知，其行為冥行”[10]。

嶺南地區(qū)在“知行合一”文化傳統(tǒng)的深刻影響下，孕育出一貫注重與提倡“經(jīng)世致用”的嶺南學(xué)派。經(jīng)學(xué)大師“東塾先生”陳澧曾言：“惟求有益于身，有用于世，有功于古人，有裨于后人，此之謂經(jīng)學(xué)也?！盵11]（P179）南?！熬沤壬敝齑午舱f：“讀書者何謂也？讀書以明理，明理以處事。先以自治其身心，隨而應(yīng)天下國家之用?！盵12]（P57）在嶺南文化重實(shí)用觀念的熏染下，廣東人大大拓展了中國傳統(tǒng)文化“知行合一”的內(nèi)涵，塑造出新時(shí)期具有普遍性的“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的國民品性。這種國民品性的形成除了與思想傳統(tǒng)相關(guān)，更與其獨(dú)特的社會(huì)歷史條件相關(guān)。

首先，嶺南南部有浩渺的南海，這孕育了廣東人商業(yè)因子的同時(shí)，也鑄造了廣東人開拓冒險(xiǎn)的性格。嶺南地區(qū)僅廣東省的大陸海岸線總長(zhǎng)就有3300多公里，有許多優(yōu)良的港灣，具有發(fā)展海洋文明的優(yōu)越條件。廣州作為祖國的南大門，是古代“海上絲綢”之路的起點(diǎn)，是中國歷史上自秦漢至明清2000多年中唯一一個(gè)經(jīng)久不衰的港口城市。海上貿(mào)易面臨的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性使得廣東人天生就追求實(shí)干進(jìn)取與獨(dú)立自由。廣東古代海洋文化燦爛輝煌、悠久豐富，催化出廣東人敢創(chuàng)敢干的精神氣魄。其次，近代西學(xué)東漸的思潮中，廣東是東西方文化交流的橋頭堡。16—19世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇從澳門進(jìn)入廣東，并逐漸在全國傳播基督教和西方文化，由此掀起了“西學(xué)東漸”的文化熱潮。在這三百多年的時(shí)間里，傳教士們?cè)趶V東傳進(jìn)了第一張世界地圖、第一座自鳴鐘、第一部漢法詞典，引進(jìn)了西方的天文、物理、數(shù)學(xué)等，建立了第一家教堂、西醫(yī)院、圖書館、報(bào)館等，這些促使大量西方文明傳入中國。而廣東則成為受西方文明沖擊最早的地帶，也成為了中西文明交流的橋梁與紐帶。再次，廣東毗鄰港澳，處在西方資本主義文化東漸的要沖地帶。港澳本屬廣東的一部分，與廣東有著相同的人緣、地緣、血緣的聯(lián)系。港澳的存在不僅給處于改革開放進(jìn)程中的廣東人帶來巨大的利益驅(qū)動(dòng)力，而且還給予了觀念上的刺激。“廣東人在與港澳的對(duì)比中，不僅激發(fā)了廣東人迅速改變自己落后面貌的緊迫感和急切想富裕起來的共同愿望，而且也促進(jìn)嶺南社會(huì)對(duì)港澳文化的認(rèn)同與接受”[13]（P23）。美國學(xué)者高傅義說：“香港的優(yōu)質(zhì)服務(wù)、工作效率、追求盈利和現(xiàn)代技術(shù)等，使來自廣東的干部深受觸動(dòng)，促使他們開始不斷反思。從80年代開始，這些新觀念、新作風(fēng)以及新時(shí)尚源源不斷地進(jìn)入廣東，仿佛邊界并不存在?！盵14]（P55-56）

近代以來，正是在這些社會(huì)歷史因素的綜合作用下，形成了廣東人務(wù)實(shí)創(chuàng)新的國民品性。胡樸安曾有形象描述：“粵人好大而喜新，急功而易動(dòng)。有能以新學(xué)說、新主義相號(hào)召者，倡者一而和者千，數(shù)日之間，全省為之響應(yīng)。”[15]（P271）可見，這種務(wù)實(shí)、創(chuàng)新與變革的精神，是近代以來廣東文化重要的個(gè)性特征。

改革開放以來，廣東人務(wù)實(shí)求新的國民品性體現(xiàn)得尤為明顯。在上個(gè)世紀(jì)八九十年代全國關(guān)于“姓資姓社”問題爭(zhēng)論得激烈無比之時(shí)，廣東人并沒有理會(huì)這種無謂的言辭爭(zhēng)論，而是在實(shí)踐中率先沖破舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行改革開放，打破束縛，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下提出“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的口號(hào)，這反映的就是新型的價(jià)值觀。此外，“80年代以來，第一個(gè)引進(jìn)社會(huì)資金修橋鋪路、汽車過橋收費(fèi)者，是廣州至珠海的五座公路大橋，它率先結(jié)束了過去過河待渡的千年苦難史；第一個(gè)在美國紐約華爾街40號(hào)金融中心（華爾街的摩天大廈群落的最高點(diǎn)）摘下星條旗，換上五星紅旗的中國企業(yè)，是廣州城市開發(fā)總公司和美國速成物業(yè)有限公司（華人公司），他們成為這座70層大廈的新主人；第一個(gè)舉起‘重獎(jiǎng)科技人員’大旗的也是廣東人”[16]（P87）。在上世紀(jì)90年代前期發(fā)生的技術(shù)入股、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的事例也是廣東人務(wù)實(shí)創(chuàng)新的范例之一。正是這種不務(wù)虛名、注重實(shí)干、開拓創(chuàng)新的國民品性使得廣東近30年不斷取得重大發(fā)展。近些年，“廣東全省GDP總量占全國十分之一（甚至有的年頭達(dá)到九分之一），外貿(mào)出口占全國三分之一，稅收和財(cái)政占全國七分之一”[7]（P21）。在全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，廣東始終處在排頭兵和前沿地的位置，這些都是廣東人務(wù)實(shí)創(chuàng)新的結(jié)果。

由此可知，傳統(tǒng)嶺南文化中“開放包容”“義利并舉”“知行合一”“經(jīng)世致用”等思想，為新時(shí)期廣東文化精神的建構(gòu)提供了文化資源，為廣東成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)云的熱土提供了力量。新時(shí)期廣東文化精神是在改革開放的條件下對(duì)中國傳統(tǒng)文化、尤其是嶺南文化的創(chuàng)新與變革，其具體表現(xiàn)為：從傳統(tǒng)的“貴和尚中”到今天的“兼容開放”、從“重義輕利”到“義利并舉”、從“知行合一”到“務(wù)實(shí)求新”。這既有本土文化的成分，又有不少外來文化的浸染，是多種文化交匯融合的結(jié)果，而這正契合了世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，為廣東由古代的“南蠻之地”變?yōu)榻裉斓摹扒把仃嚨亍碧峁┝讼颥F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代精神、價(jià)值理念與國民品性。

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