胡媛媛

(南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京211106)

所謂“普世價(jià)值”,是指“一種為普天下所有的人共同接受、并貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程始終,亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值”[1]。至于是否真的存在這種貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程始終的價(jià)值觀念可能是難以論清的話題,但標(biāo)榜存在這種價(jià)值觀念的“普世價(jià)值”及其思潮認(rèn)為,在資本主義歷史發(fā)展中形成的“自由、民主、人權(quán)、博愛”等理念應(yīng)被奉為全人類必然遵循的終極價(jià)值規(guī)范,以這些價(jià)值理念為核心構(gòu)成的自由民主制度應(yīng)是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”[2]1?！捌帐纼r(jià)值”致力于彌合價(jià)值多元、價(jià)值對(duì)立所形成的理論溝壑,借助于普世化的形而上思維方式在人類的精神領(lǐng)域造就了一個(gè)絕對(duì)的、神圣的和恒在的理念世界,試圖回應(yīng)人類生存和發(fā)展的價(jià)值追問,以價(jià)值理想的圓融姿態(tài)來關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和價(jià)值體系的建構(gòu),并以此贏得世人的贊同和頂禮膜拜。在對(duì)西方社會(huì)制度的依附中,也不難發(fā)現(xiàn)“普世價(jià)值”所蘊(yùn)含的西方話語烙印和霸權(quán)主義思維。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值困頓使得“普世價(jià)值”思潮得以充分地傳播和擴(kuò)散,依托于西方資本主義的話語主導(dǎo)權(quán),逐漸演變成為一種對(duì)“價(jià)值”進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的話語霸權(quán)理論。

1 作為一種社會(huì)思潮的“普世價(jià)值”及其演進(jìn)邏輯

“普世價(jià)值”這一概念從20世紀(jì)90年代初在我國(guó)出現(xiàn)以來,從最初應(yīng)用的倫理學(xué)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域,尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化浪潮的推動(dòng)下,已經(jīng)演繹成為一種具備成熟理論形態(tài)、鮮明政治傾向和廣泛影響力的社會(huì)思潮。

1.1 “普世價(jià)值”概念的緣起與生成

從詞源上追溯,“普世”一詞原先并不帶有任何宗教或者倫理的含義,它源自于希臘文“oikoumene”,是“家務(wù)管理”的意思,而后擴(kuò)展為“凡是人所居住的地方”,亦即“世界”。在希臘化時(shí)期,希臘文明克服地域、種族和語言的差異,實(shí)現(xiàn)了從愛琴海地區(qū)到印度河流域的傳播,建立了一個(gè)擁有共同文化主體的希臘化世界,也因此具有了“普世”的意蘊(yùn)。在古希臘時(shí)期,無論是對(duì)世界本源的探索還是對(duì)知識(shí)形態(tài)的構(gòu)建,哲學(xué)家們始終致力于尋求永恒不變的、同一的和必然的普遍知識(shí),進(jìn)而根據(jù)這些普遍知識(shí)來規(guī)范自己的意識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。尤其是在自然法思想中,“邏各斯”所代表的理性知識(shí)是支配這個(gè)世界的主宰,人類的思想和行為都受到“邏各斯”的規(guī)范。而且這種理性知識(shí)是具有普遍適用性和普遍有效性的客觀存在,同樣具有“普世主義”的價(jià)值意蘊(yùn)。至此,“普世主義”不僅具有文化普及和世界一體的訴求,同時(shí)也是一種倡導(dǎo)普遍理性支配一切的主張。

基督教的普世主義思想接納了古希臘的普世觀念,并且將“普世主義”作為基督教思想的基本原則,從不同的維度豐富和發(fā)展“普世主義”的內(nèi)涵。從教會(huì)論的維度來看,基督教自詡為一種世界性的宗教在全球范圍內(nèi)進(jìn)行傳播和普及,并且打破文化、語言、種族以及社會(huì)階層的限制,在各地方建立教會(huì),成為“第一個(gè)可行的世界宗教”[3]557。就拯救論的維度而言,基督教普世主義篤信人人都能獲得上帝的拯救,因?yàn)榛骄榷魇菍?duì)全人類普遍適用的福音,這種“普遍拯救論”則成為一種具有普世性的信仰形態(tài)和價(jià)值追求。相較于其他宗教的“普世”情懷,基督教從組織結(jié)構(gòu)到信仰追求都刻上了“普世”的烙印,成為宗教普世主義的代表。到了文藝復(fù)興時(shí)期,在思想和文化革新的狂瀾中,人的尊嚴(yán)與價(jià)值得到彰顯,“人性”取代“神性”,被塑造為人類普遍的、永恒的本性,個(gè)人自由與幸福則是人類普遍的、永恒的價(jià)值追求。如果說文藝復(fù)興是信仰與理性的相互妥協(xié),那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是不遺余力地伸張人的理性力量,使“自由、平等、博愛”等普遍價(jià)值掙脫宗教的桎梏成為人性的代名詞。當(dāng)然,這種普遍價(jià)值仍然延續(xù)著“普遍化”的擴(kuò)張性。

“全球倫理”的問世,使得“普世主義”獲得了精神與信仰的持久力量。這里的“全球倫理”,“指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀,一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)”[4]12。根據(jù)這一定義,全球倫理是為了應(yīng)對(duì)人類生存的嚴(yán)峻危機(jī),超越單一宗教的局限,經(jīng)由民主與平等的對(duì)話,力求為全人類尋找一種超越民族與國(guó)家視野的普遍倫理共識(shí)。今天人們使用的“普世價(jià)值”概念就是從“全球倫理”“普適倫理”“普遍倫理”等概念演化而來的。最初“普世價(jià)值”這一名詞僅僅在宗教學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域討論,從表面上看,這是西方學(xué)者為了解決人類面對(duì)的共同問題,在文明對(duì)話基礎(chǔ)上尋求的一種共同價(jià)值。而現(xiàn)代意義上的“普世價(jià)值”已經(jīng)經(jīng)由宗教倫理的形式向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、醫(yī)學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等問題領(lǐng)域延伸,并以世俗化的表達(dá)方式開啟了話語擴(kuò)張的理論疆域。

1.2 “普世價(jià)值”思潮的理論發(fā)展路向

在國(guó)內(nèi)學(xué)界,“普世價(jià)值”概念最早可能出現(xiàn)在1995年郭洪紀(jì)的《儒學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)文化建制的流變》一文,文中提出“每一種文明都含有普世價(jià)值和殊別價(jià)值兩種成分以及相應(yīng)的制度”[5]。此后,這一概念逐漸被國(guó)內(nèi)學(xué)者們采用,并對(duì)其進(jìn)行專門的闡釋。直到2007年,關(guān)于“普遍倫理”“普世價(jià)值”等還只是在倫理學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的小范圍學(xué)術(shù)性探討,2007年以后關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論開始興起,成為“普世價(jià)值”思潮發(fā)展演變的重要分水嶺。是年《南方周末》發(fā)表一系列“普世價(jià)值”研究的文章,并形成擴(kuò)散效應(yīng)。2008年5月22日《南方周末》刊發(fā)《汶川震痛,痛出一個(gè)新中國(guó)》一文,更是點(diǎn)燃“普世價(jià)值”論戰(zhàn)的導(dǎo)火索。該文認(rèn)為國(guó)家在抗震救災(zāi)中的積極行動(dòng)是在“向全世界兌現(xiàn)自己關(guān)于‘普世價(jià)值’的承諾”,我們正同“世界一起走向人權(quán)、法治、民主的康莊大道”[6]。與此同時(shí),一些學(xué)者則借博客、論壇等網(wǎng)絡(luò)手段針對(duì)《南方周末》中的觀點(diǎn)發(fā)表了數(shù)百篇評(píng)論性文章,表達(dá)了對(duì)于“普世價(jià)值”的質(zhì)疑,由此形成“普世價(jià)值”爭(zhēng)論態(tài)勢(shì)。

這場(chǎng)爭(zhēng)論聚焦于討論三個(gè)問題：“普世價(jià)值”是否真的存在?“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么?“普世價(jià)值”對(duì)當(dāng)代中國(guó)意味著什么?對(duì)于這三個(gè)問題的回答代表人們對(duì)待“普世價(jià)值”所持有的立場(chǎng)和觀點(diǎn),時(shí)至今日都尚未達(dá)成共識(shí)。但隨著這場(chǎng)爭(zhēng)論的深入,“普世價(jià)值”已經(jīng)借助于對(duì)終極價(jià)值問題的討論,以學(xué)術(shù)探究與價(jià)值判斷的形式,滲透于人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,形成了學(xué)術(shù)話語、大眾話語和政治話語相互交織的復(fù)雜局面。從學(xué)術(shù)話語層面來看,學(xué)者們主要從學(xué)術(shù)的角度對(duì)“普世價(jià)值”概念進(jìn)行客觀解讀和分析,并不帶有政治意圖。從大眾話語層面來看,“普世價(jià)值”經(jīng)學(xué)者們的引入和傳播,逐漸成為一部分知識(shí)分子、大眾媒體和普通民眾的話語。他們使用“普世價(jià)值”來表達(dá)奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神、“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”等帶有共識(shí)性的情感、觀念或行為。從政治話語層面來看,“普世價(jià)值”鼓吹者用抽象的人性價(jià)值來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的政治訴求,宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)的思想文化和價(jià)值觀念。他們的真實(shí)目的就是顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),否定社會(huì)主義道路,取代馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,因而帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特性,并以其強(qiáng)大的傳播力對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響,成為一種追求西方式自由民主人權(quán)法治的社會(huì)思潮,與新自由主義、“憲政民主”論、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等社會(huì)思潮形成“組團(tuán)”之勢(shì)。對(duì)此,我們需要警惕和批判的正是這種宣揚(yáng)西方“普世價(jià)值”的政治意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)思潮。

1.3 “普世價(jià)值”思潮的理論場(chǎng)域及其轉(zhuǎn)向

在多元價(jià)值觀念碰撞和新舊思想體系交替的混亂中,“普世價(jià)值”已經(jīng)尋找到了立足的理論場(chǎng)域,構(gòu)建了一個(gè)類似于最高范式的具有必然性和普遍性的理論空間,并且以道德規(guī)范與社會(huì)倫理的形式占據(jù)了道義和倫理的制高點(diǎn)。

在倫理學(xué)領(lǐng)域,“普世價(jià)值”植根于“全球倫理”的普世化吁求,是在平等對(duì)話和友好協(xié)商的基礎(chǔ)上為全人類尋求一種超越文化差異的普遍道德原則、倫理共識(shí)和倫理底線?！捌帐纼r(jià)值”在全球倫理的制度化過程中,站在非宗教傳統(tǒng)的立場(chǎng)上,不僅克服了宗教信仰的保守與局限,更彰顯出極強(qiáng)的包容性、開放性和超越性。在哲學(xué)領(lǐng)域,“普世價(jià)值”躋身于“價(jià)值”范疇當(dāng)中,從抽象人性的邏輯起點(diǎn)出發(fā),超越具體歷史條件和社會(huì)實(shí)踐的限制,作為符合全體人類社會(huì)恒久或終極需要的共同價(jià)值而存在。從哲學(xué)范疇的邏輯規(guī)定性來看,“這個(gè)價(jià)值范疇就是對(duì)于絕對(duì)性、唯一性、整體性、一元性的價(jià)值的概括表述”[7]。正是在哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)框架中,“普世價(jià)值”奠定了其基礎(chǔ)性的理論形態(tài),逐漸向文化學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域拓展。經(jīng)濟(jì)全球化賦予了“普世價(jià)值”在文化學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)張的動(dòng)力。在意識(shí)形態(tài)對(duì)立、文明沖突、文化差異和價(jià)值矛盾的困境中,“普世價(jià)值”試圖制造出文化多樣性發(fā)展的共性結(jié)構(gòu)和文化表達(dá)的終極形式。在政治學(xué)領(lǐng)域,“普世價(jià)值”在淡化意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上,將西方民主政治理念和社會(huì)制度模式理想化、抽象化為人類社會(huì)的終極歸宿,并提出“世界人權(quán)”“普適民主”“利益共同體”“政治自由”等具有“普世性”的政治原則和價(jià)值觀念?？偠灾?“普世價(jià)值”一方面期望通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切和回應(yīng)來發(fā)揮排憂解難的功能,并且致力于塑造新的話語體系;另一方面,從“共同人性”的高度來回答人們所面臨的價(jià)值困惑和思想困境,以此賦予該理論體系存在的合理性和發(fā)展路向的邏輯自洽。

在當(dāng)前國(guó)內(nèi),“普世價(jià)值”思潮與其他新自由主義思潮相融合,不斷轉(zhuǎn)換手法、變換形式,借解讀中央重大決策再度活躍,呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在思想文化上,“普世價(jià)值”思潮借解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契機(jī),將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“普世價(jià)值”觀混為一談,認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是將“普世價(jià)值”中的“民主、自由、平等、公正、法治”等重要理念囊括其中,因而是中共突破傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)知而“與時(shí)俱進(jìn)”的產(chǎn)物,并不是中國(guó)特色。在政治上,“普世價(jià)值”思潮借解讀黨的十八屆四中全會(huì)關(guān)于“全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)和重大任務(wù)”的契機(jī),鼓吹西方憲政制度是現(xiàn)代政治制度的基本框架,因而西方憲政民主模式是社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)遵循和發(fā)展的政治法律價(jià)值,中國(guó)的政治體制改革必然要依循西方憲政發(fā)展的道路才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。不難看出,這種主張其實(shí)質(zhì)就是用西方的“憲政民主”來否定、取代人民民主專政。

由此可見,“普世價(jià)值”開始沿著語言解釋學(xué)的話語范式與西方憲政模式的發(fā)展路徑對(duì)自身進(jìn)行理論改造,致力于在實(shí)踐語境中獲得話語壟斷的新形式,并借助于價(jià)值幻象的臆造,逐漸構(gòu)筑起隱蔽的意識(shí)形態(tài)堡壘,已然成為中西方話語權(quán)爭(zhēng)奪和意識(shí)形態(tài)暗戰(zhàn)的理論陣地。

2 “普世價(jià)值”理論確證過程中的話語權(quán)形塑

話語是人們進(jìn)行思想交流和溝通的工具。馬克思認(rèn)為“話語中充滿神秘的力量”[8]894,它背后體現(xiàn)著一種權(quán)力關(guān)系,而這種神秘的力量就是話語權(quán)。話語權(quán)是利益主體的“聲音”,是利益主體對(duì)話語內(nèi)容、話語形式、話語方向的主導(dǎo)權(quán)和實(shí)際影響力。話語權(quán)力并不能自我生成,“普世價(jià)值”的話語霸權(quán)依賴于對(duì)自身理論的建構(gòu)、闡釋和語言學(xué)的包裝。“普世價(jià)值”以關(guān)切人類生存與發(fā)展的價(jià)值命題形式存在,由于在“抽象人性”的邏輯起點(diǎn)上預(yù)先設(shè)定了“恒定不變”的價(jià)值主體先驗(yàn)地位,壟斷了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)、解釋權(quán)和評(píng)判權(quán),在價(jià)值觀話語體系的厘定中逐漸占據(jù)了霸權(quán)地位。

2.1 “抽象人性”構(gòu)成社會(huì)歷史基本原則的絕對(duì)理論

“人性”圍繞著揭示“人的本質(zhì)”而展開,貫穿于自由、平等、理性等范疇當(dāng)中,是構(gòu)成西方思想體系和價(jià)值觀念的核心要素。在西方的思想體系中,自然法則規(guī)定整個(gè)世界的秩序,人可以憑借理性認(rèn)知自然法則,并且受到自然法則的支配?！疤熨x人權(quán)”和“自由、平等、博愛”都體現(xiàn)著自然法和人性的內(nèi)在原則,因而是神圣的、普遍的和永恒的。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的過程中,資產(chǎn)階級(jí)不斷將自己的利益普遍化為社會(huì)全體成員的共同利益,將自己的價(jià)值觀描繪成唯一合乎人性、有普遍意義的價(jià)值形態(tài)。然而,抽象人性論超越具體的社會(huì)實(shí)踐和歷史條件去解釋“人的本質(zhì)”,在此意義上的人是喪失社會(huì)性、實(shí)踐性的抽象人。馬克思認(rèn)為：“人在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[9]135換言之,人的本質(zhì)存在于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中,是隨著社會(huì)實(shí)踐的改變而變化的,脫離了社會(huì)實(shí)踐,喪失了社會(huì)性和階級(jí)性的人是不存在的。然而,在資產(chǎn)階級(jí)眼中,“人類的使命就是遵循理性和自然法則,或者說就是在‘自由、平等、博愛’等價(jià)值原則基礎(chǔ)上,建立符合人性的社會(huì)制度”[10]。

“普世價(jià)值”論者認(rèn)為,“作為普遍存在或類的存在比個(gè)體存在、特殊存在要更真實(shí),更具有意義”,“人是一種類存在物,具有類的本質(zhì)或普遍性。這是普世價(jià)值存在和發(fā)生作用的最深厚的根基”[11]。因此,“普世價(jià)值”在資本主義的抽象人性論中扎下根基,將立足于抽象人性基礎(chǔ)上的自由、平等、人權(quán)、正義、博愛等承載著西方意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念以普遍知識(shí)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn),提煉出人類價(jià)值追求的普遍意義,從而制造出超越物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)歷史的永恒價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從方法論層面上來看,“普世價(jià)值”把從這些脫離了現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)體中抽象出來的共性和一般性,當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的普遍人性,再從這些抽象的普遍人性出發(fā)建構(gòu)理想的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和制度模型,以此來衡量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展。顯然,這種將事物的共性與個(gè)性、普遍性與特殊性相割裂開來的做法是典型的形而上學(xué)方法。

可見,“普世價(jià)值”主張抽象人性是構(gòu)成社會(huì)歷史基本原則的絕對(duì)理論,一方面將“抽象人性”上升到衡量社會(huì)歷史進(jìn)程的最高尺度,以期獲得關(guān)于人類生存與發(fā)展的解釋權(quán)和評(píng)判權(quán);另一方面認(rèn)為西方自由民主的社會(huì)制度已經(jīng)到達(dá)了人類理想的終極狀態(tài),企圖淡化由抽象人性所衍生的資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)實(shí)問題,從而在思維演進(jìn)過程中推演出意識(shí)形態(tài)終結(jié)和歷史終結(jié)的假象。

2.2 價(jià)值主體“恒久不變”的普遍邏輯

“價(jià)值所描述的是客體依賴主體的需要、欲望、目的的關(guān)系屬性”[12],這也就意味著“普世價(jià)值”作為一種價(jià)值形態(tài)也表現(xiàn)為主客體之間相互作用關(guān)系的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過程。因此,“普世價(jià)值”要想存在就必須首先找到一個(gè)主體依托。

“普世價(jià)值”自稱是“以人類為主體的價(jià)值”[13],它的自命不凡之處正在于極力宣揚(yáng)普世情懷,主張以滿足全人類的共同利益和普遍需要為己任。這種意圖背后反映出“普世價(jià)值”對(duì)個(gè)人、民族和國(guó)家等具體利益的漠視,在抽象人性論的基礎(chǔ)上虛構(gòu)了一個(gè)“利益共同體”,并在認(rèn)識(shí)論意義上進(jìn)行利益普遍性的塑造?！捌帐纼r(jià)值”進(jìn)行了這樣的邏輯設(shè)定,“即當(dāng)價(jià)值主體的地位與作用恒定不變的時(shí)候,對(duì)價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)以及價(jià)值實(shí)踐的路徑,就完全有可能按照預(yù)先設(shè)定的方向與模式發(fā)展”[14]136。換言之,人類這個(gè)價(jià)值主體只有始終處于“恒久不變”的狀態(tài),普世價(jià)值才能存在并且滿足全人類的共同需要。然而,人類的存在始終處于歷時(shí)性與地域性的運(yùn)動(dòng)變化過程中,并且在此過程中憑借對(duì)自身的確證和認(rèn)識(shí)構(gòu)建人與人、人與自然和人與社會(huì)之間的關(guān)系。因此,“普世價(jià)值”虛構(gòu)的“利益共同體”突破社會(huì)歷史條件的限制,借由普遍化、絕對(duì)化和神圣化的價(jià)值追求來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的利益需求,看似是主張全人類的共同需要,實(shí)際上是以資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益來否定和取代多數(shù)人的根本利益。簡(jiǎn)言之,“普世價(jià)值”恒久不變的主體是資產(chǎn)階級(jí)本身,并逐漸強(qiáng)化資產(chǎn)階級(jí)作為價(jià)值主體的先驗(yàn)地位和作用。

由此,“普世價(jià)值”根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)作為價(jià)值主體的普遍邏輯,不僅證明了資本主義價(jià)值觀念的合理性,而且強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體對(duì)于價(jià)值客體的絕對(duì)支配作用,也就是資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)自己的利益需要和價(jià)值訴求享有對(duì)價(jià)值客體進(jìn)行審視和評(píng)判的絕對(duì)控制權(quán)。而這種“先驗(yàn)論”的邏輯預(yù)設(shè)盡顯“普世價(jià)值”對(duì)其先天理論缺陷和霸權(quán)式話語色彩的欲蓋彌彰。

2.3 價(jià)值定義與制度評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)

依托于倫理學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)的學(xué)理支撐,“普世價(jià)值”思潮具備了強(qiáng)大的生產(chǎn)能力、傳播能力和滲透能力,迅速搶占了價(jià)值觀話語體系的理論高地。在當(dāng)前國(guó)際話語體系當(dāng)中流行的諸如民主、人權(quán)、法治等概念、理論以及實(shí)踐形式絕大多數(shù)都被“普世價(jià)值”囊括其中并由資本主義的話語方式主導(dǎo)。它們依循自身的理論基礎(chǔ)和思維邏輯包裝和建構(gòu)了一套完整的價(jià)值體系,這套價(jià)值體系依托于西方意識(shí)形態(tài)成為價(jià)值定義與制度評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn),從而實(shí)現(xiàn)了“普世價(jià)值”的話語霸權(quán)。

“普世價(jià)值”論者的核心詞及其展開的核心話語是以“民主”為核心建構(gòu)的一套話語體系,認(rèn)為西方的“民主”已經(jīng)成為世界政治文明發(fā)展的重要價(jià)值,所以對(duì)民主這一價(jià)值的定義權(quán)以及對(duì)民主制度的評(píng)判權(quán)應(yīng)當(dāng)被西方國(guó)家所主導(dǎo)。因此,按照“普世價(jià)值”的話語邏輯,西方世界憑借著對(duì)民主的首創(chuàng)和實(shí)踐,極力宣揚(yáng)西方的民主觀念是最進(jìn)步和最人道的,西方的自由民主制度是唯一擁有合法性的政治制度,也是迄今為止人類社會(huì)最優(yōu)良的政治實(shí)踐形態(tài)。在這種語境中,西方的民主與自由、人權(quán)、平等、公平等一切美好的價(jià)值聯(lián)系在一起,它們代表著全人類共同的價(jià)值追求,并成為制度評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如“普世價(jià)值”宣揚(yáng)者所聲稱的那樣“當(dāng)今世界,無論是東方還是西方,凡是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛、人民生活富裕幸福的國(guó)家,幾乎都是民主國(guó)家。這足可證明：自由、民主、人權(quán)、平等、博愛、法治等價(jià)值,是全球人類普遍適用的價(jià)值”[6]。經(jīng)過“普世價(jià)值”的精心包裝,“民主”由一些特定國(guó)家在特定歷史時(shí)期所累積的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為全人類的經(jīng)驗(yàn),并且還代表著人類未來政治發(fā)展的價(jià)值取向。自此,“民主”演變成為一種超階級(jí)的、絕對(duì)的、永恒的價(jià)值,而民主制度是可以在全世界推廣的最優(yōu)良和最有效的政治制度模式。在關(guān)于“人權(quán)”的問題上,中西方的思想對(duì)立尤為明顯。在“普世價(jià)值”話語霸權(quán)的推波助瀾下,西方不僅掌握了人權(quán)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則制定的主動(dòng)權(quán),更擠壓了非西方國(guó)家“人權(quán)”話語的生存空間,尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家不得不接受西方世界的惡意貶低和強(qiáng)勢(shì)干預(yù)。

“普世價(jià)值”所構(gòu)造的價(jià)值原則雖然指向“全人類共同價(jià)值”,但是只考慮到它們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)和支配,而有意回避這些價(jià)值原則產(chǎn)生及作用的條件與范圍,看似固守了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律,實(shí)質(zhì)上以“決定論”的思維方式將價(jià)值原則和規(guī)范凌駕于客觀規(guī)律之上,并且強(qiáng)化了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)化與教條化傾向。可見,如果用“普世價(jià)值”來指導(dǎo)和規(guī)制我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐,就必然會(huì)消除客觀規(guī)律和自由意志的作用,使鮮活的生命活動(dòng)蛻變成死板僵化的價(jià)值范式。

3 “普世價(jià)值”思潮的西方核心話語及其目的

“普世價(jià)值”立足于抽象人性論的理論根基,預(yù)設(shè)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值主體先驗(yàn)地位,將西方政治制度和思想文化精心構(gòu)造為具有普遍意義的價(jià)值形態(tài)。作為西方自由民主制度的代名詞,“普世價(jià)值”將“自由、民主、平等、博愛、法治、人權(quán)”包裝成話語標(biāo)識(shí),以“趨同論”推導(dǎo)出社會(huì)主義與資本主義殊途同歸的結(jié)論,既掩蓋了話語霸權(quán)的強(qiáng)勢(shì)與凌厲,又淡化了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性,其背后是將世界潮流引向西方社會(huì)制度與價(jià)值崇拜,巧妙地實(shí)施著顛覆馬克思主義并削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的政治目的。

3.1 倡導(dǎo)“自由民主法治”的話語標(biāo)識(shí)

“普世價(jià)值作為全球人類共同遵循的價(jià)值觀念體系,包括了一些基本的價(jià)值理念和共同的價(jià)值原則?！盵15]“自由、民主、平等、法治、人權(quán)”正是“普世價(jià)值”論者所宣揚(yáng)的基本價(jià)值理念,已經(jīng)“在我們今天的各種制度安排、政策制定和行動(dòng)決策中都在發(fā)揮著越來越重要的指導(dǎo)作用”[16]。

從“普世價(jià)值”產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)狀來看,這是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及“顏色革命”后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮,西方資本主義在意識(shí)形態(tài)對(duì)抗中獲取了一時(shí)之利,體驗(yàn)到了價(jià)值觀念輸出和意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的成效?！白杂伞⒚裰?、平等、法治、人權(quán)”等價(jià)值觀念就是“普世價(jià)值”用來掩人耳目的話語標(biāo)識(shí)。首先,融合在“人權(quán)高于主權(quán)”“全人類的利益高于一切”“普適民主”“人人生而平等”等西方國(guó)家大肆鼓吹的口號(hào)中,這些價(jià)值觀念早已成為人們耳熟能詳?shù)膬r(jià)值標(biāo)識(shí),潛移默化地影響著人們的思想和行為。其次,有些學(xué)者從文化的角度出發(fā),主張將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值納入“普世價(jià)值”的范疇,諸如認(rèn)為中國(guó)儒家文化中的“仁愛”精神與西方文化中的“博愛”思想一樣都具有“普世性”。這樣,“普世價(jià)值”既取得了存在的合法性,又將自己包裝成一種“普遍真理”占據(jù)了道義的制高點(diǎn)。最后,在資本主義私有制土壤中生長(zhǎng)出來的價(jià)值原則被渲染為代表著世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。譬如,明確提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),大肆宣揚(yáng)中國(guó)政治體制改革的前景是“憲政民主”制等。

因而,“普世價(jià)值”借助“價(jià)值共同體”的形式,采用“去意識(shí)形態(tài)化”的手法,將意識(shí)形態(tài)元素從人們的物質(zhì)需求與精神需求及其滿足方式當(dāng)中剝離出來,將限定在資本主義制度框架中的自由、民主、人權(quán)、平等以一般價(jià)值追求的形式呈現(xiàn)。而“普世價(jià)值”也正是借助于“自由、民主、平等、博愛”“天賦人權(quán)”“主權(quán)在民”等“無公害”標(biāo)識(shí)迎合了西方意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張的需求,隱遁在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的身后,竭力推銷“全盤西化”道路的政治主張,并把攻擊的矛頭對(duì)準(zhǔn)社會(huì)主義制度,奢望篡改和取代社會(huì)主義的思想根基和價(jià)值取向。

3.2 堅(jiān)持“趨同論”的去意識(shí)形態(tài)化

“趨同論”是20世紀(jì)30年代西方學(xué)者提出的一種社會(huì)發(fā)展理論。它的基本觀點(diǎn)是否定社會(huì)主義取代資本主義的科學(xué)論斷,而主張?jiān)谏鐣?huì)主義與資本主義相互學(xué)習(xí)和相互借鑒中“趨同”于一種既非資本主義亦非社會(huì)主義的“新制度”。20世紀(jì)80年代“趨同論”在我國(guó)開始傳播,并在20世紀(jì)90年代與“普世價(jià)值”論結(jié)合?！捌帐纼r(jià)值”以“全人類的共同價(jià)值”形式出現(xiàn),消弭了資本主義與社會(huì)主義在發(fā)展道路和價(jià)值觀塑造方面的差異性,主張價(jià)值觀念和價(jià)值原則的共性與共享,這其中同樣蘊(yùn)含著將社會(huì)主義引向資本主義的“趨同論”思想。

“普世價(jià)值”論者堅(jiān)持認(rèn)為,人類的不同群體在社會(huì)實(shí)踐和價(jià)值觀念上有著相似性和共通性。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的推動(dòng)下,人類面臨的共同問題越來越多,尋求解決的路徑必然會(huì)越來越相似,這也就意味著社會(huì)改革的方向和政治發(fā)展的模式會(huì)越來越“趨同”。經(jīng)過“普世價(jià)值”的理論包裝,西方民主制度不僅具有普遍適用性、普遍永恒性和普遍必然性,更是人類在生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,被冠以“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”,理所當(dāng)然的成為人們都要接受和遵循的制度模式。自由民主制度成為解決一切重大問題的“良藥”,以最完美的方式終結(jié)了人類社會(huì)歷史發(fā)展和意識(shí)形態(tài)發(fā)展的進(jìn)程。因此,在極力美化西方社會(huì)制度的同時(shí),“普世價(jià)值”論者將中國(guó)的改革開放標(biāo)榜為是對(duì)“普世價(jià)值”的實(shí)踐印證,是中國(guó)走向普世民主的必然過程,社會(huì)主義最終都會(huì)在歷史進(jìn)程中通過市場(chǎng)化和民主化的改革而倒向資本主義自由民主制度的懷抱?！捌帐纼r(jià)值”以“社會(huì)發(fā)展趨同論”的方式宣揚(yáng)資本主義和社會(huì)主義文明發(fā)展的殊途同歸,也一并反駁了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然取代資本主義的科學(xué)論斷。

“趨同論”抓住了經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代科技革命中社會(huì)主義改革對(duì)資本主義長(zhǎng)處的學(xué)習(xí)與借鑒等現(xiàn)象,將其夸大為是社會(huì)主義制度向世界的“接軌”,從而淡化了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性,抹殺了兩種社會(huì)制度的本質(zhì)區(qū)別和根本對(duì)立。這種看似“中庸”的思想帶有極強(qiáng)的隱蔽性和欺騙性。而“普世價(jià)值”正是利用這種隱蔽性,為西方民主制度輸出營(yíng)造了廣闊的話語空間,用“去意識(shí)形態(tài)化”的手法將經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)演變成為民主全球化,其本質(zhì)目的是促使世界社會(huì)制度趨同于資本主義的自由民主制度。然而,無論是多么“溫和”的口吻和方式,都難以掩蓋“普世價(jià)值”入侵非資本主義社會(huì)制度的凌厲攻勢(shì)。

3.3 削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)功能的話語目的

中國(guó)的“普世價(jià)值”論兼收并蓄了新自由主義、人本主義、普遍主義、新儒學(xué)等社會(huì)思潮的核心內(nèi)容,并借助于學(xué)術(shù)論域逐漸形成了一定的話語范式和思想體系,經(jīng)過大肆的傳播和渲染,已經(jīng)擁有了一些追隨者?！捌帐纼r(jià)值”論與當(dāng)下資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)全球擴(kuò)張的利益需求相契合,既體現(xiàn)了壟斷資本主義的階段性特征,又迎合了西方資產(chǎn)階級(jí)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的意圖,成為西方資本主義攻擊社會(huì)主義的話語武器。

在中國(guó),“普世價(jià)值”的推崇者們將帶有資本主義性質(zhì)的自由、平等、人權(quán)、法治等作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐。他們推崇西方的個(gè)人主義,利用資產(chǎn)階級(jí)永恒的、絕對(duì)的、普遍的“天賦人權(quán)”思想來反對(duì)馬克思主義的非永恒、非天賦并且建立在社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)上的人權(quán)觀;他們認(rèn)為私有制是最符合人性的經(jīng)濟(jì)制度,因而是合理的、普世的,所以中國(guó)應(yīng)該摒棄公有制而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)全面私有的自由化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度;他們利用西方資本主義的三權(quán)分立制、多黨制、議會(huì)制來歪曲和攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政,將社會(huì)主義制度與民主相對(duì)立,提倡在政治領(lǐng)域進(jìn)行“憲政改革”;他們將西方的自由、民主、人權(quán)、博愛等理念吹捧為全人類共同的核心價(jià)值,以此來弱化和取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以上種種無不表明“普世價(jià)值”思潮企圖將馬克思主義驅(qū)逐出當(dāng)代中國(guó),并顛覆社會(huì)主義制度的政治目的。在社會(huì)主義國(guó)家里推行“普世價(jià)值”會(huì)引發(fā)的后果我們已經(jīng)有了前車之鑒。戈?duì)柊蛦谭虬凑召Y產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等等“普世價(jià)值”來改造蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的結(jié)果是引發(fā)了社會(huì)的動(dòng)亂和國(guó)家的分裂,最終釀成蘇聯(lián)解體和東歐劇變的歷史悲劇。

“普世價(jià)值”思潮與新自由主義、憲政民主論、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等反對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的逆流交匯在一起,實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)“和平演變”戰(zhàn)略的當(dāng)代語式。它的使命就是消解國(guó)家獨(dú)立的主權(quán)意識(shí)和民族意識(shí),從而破壞社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同?！捌帐纼r(jià)值”傳播的實(shí)質(zhì)“是西方意識(shí)形態(tài)針對(duì)特定對(duì)象展開的思想滲透,是新的歷史條件下我國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的突出表現(xiàn)”[17],如果任由人們陶醉于這種“烏托邦”式的價(jià)值幻想當(dāng)中而自得其樂,無疑會(huì)喪失社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)陣地。

4 國(guó)內(nèi)“普世價(jià)值”思潮的消解之道

在“普世價(jià)值”思潮對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的入侵中,不同社會(huì)制度之間的矛盾對(duì)立愈加分明,一旦主流意識(shí)形態(tài)失去主導(dǎo)地位,那么社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必然面臨成為“支流”甚至淪落為“末流”的風(fēng)險(xiǎn)。由此可見,在意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘的對(duì)立中衍生出主流意識(shí)形態(tài)復(fù)興的現(xiàn)實(shí)訴求,只有遵循十九大報(bào)告中提出的“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”,才能消解“普世價(jià)值”思潮的話語霸權(quán)。

4.1 構(gòu)筑社會(huì)主義的“中國(guó)價(jià)值”和“中國(guó)話語”

作為西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀,“普世價(jià)值”代表的是西方壟斷資本的利益,即便借助于人類價(jià)值理想的光鮮外表,也難以掩蓋它維護(hù)資本主義核心利益和話語主導(dǎo)權(quán)的理論內(nèi)核。自由、民主、平等、法治從來不是抽象的概念或符號(hào),雖然它們被資產(chǎn)階級(jí)用來描繪“普世價(jià)值”,但是作為人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求,它們并不被資產(chǎn)階級(jí)所專有,在不同的社會(huì)制度下,在不同的歷史情境中,這些價(jià)值理念具有不同的內(nèi)涵外延和實(shí)現(xiàn)形式。如果奉某種特定內(nèi)涵與外延的價(jià)值觀念為唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn),則成為一種獨(dú)斷的話語霸權(quán)。

消解“普世價(jià)值”的話語霸權(quán),需要堅(jiān)守馬克思主義的話語陣地,“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”[18]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)既要堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,直面價(jià)值觀念多元化和包容性的問題,又要將實(shí)踐的創(chuàng)新性和策略的靈活性相結(jié)合,最終回歸到對(duì)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切與回答當(dāng)中。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度當(dāng)中,因此核心價(jià)值觀建設(shè)必然要積極融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程,并從中獲得理論支撐、制度保障和實(shí)踐動(dòng)力。

首先,從理論根基的層面來看,用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法洞悉西方“普世價(jià)值”的意識(shí)形態(tài)陷阱,增強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思潮的辨別能力和抵御能力。從社會(huì)思潮泛濫的現(xiàn)狀中厘清馬克思主義指導(dǎo)地位被弱化的具體原因,反思社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀之所以遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的真正根源,揭示西方資本主義國(guó)家顛覆我國(guó)社會(huì)主義制度的險(xiǎn)惡用心。其次,從制度保障的層面來看,社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件;社會(huì)主義民主政治制度滿足了人民當(dāng)家作主的愿望和要求;社會(huì)主義法制保障了每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)。最后,從實(shí)踐創(chuàng)新的角度來看,打破陳舊的理論教條和思維模式的禁錮,在更為開放的空間中增強(qiáng)核心價(jià)值觀的實(shí)效性與時(shí)代性。以加大核心價(jià)值觀的宣傳教育為突破口,鞏固價(jià)值觀自信的文化根基、樹立價(jià)值觀自信的主體認(rèn)知、建立核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀匯聚為精神力量并且轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量從而被人民群眾自覺認(rèn)同和踐行。

更為重要的是,在形形色色的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮的濁流中,澄清主流價(jià)值觀的話語誤區(qū)和盲區(qū),克服多元話語的現(xiàn)實(shí)困境,不斷創(chuàng)新和豐富核心價(jià)值觀的話語內(nèi)容,強(qiáng)化核心價(jià)值觀的話語傳播,使其成為闡釋“中國(guó)特色”“中國(guó)價(jià)值”和“中國(guó)擔(dān)當(dāng)”的“中國(guó)話語”?？偠灾?只有在深刻把握新時(shí)代我國(guó)理論和實(shí)踐主題的前提下,構(gòu)建起與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的方向一致、價(jià)值相通、理論呼應(yīng)的思想體系,才能夠彰顯價(jià)值觀話語的規(guī)律性和科學(xué)性,才能夠發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)功能,使之成為維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想堤壩。

4.2 構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的“共同價(jià)值”

在由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的話語體系當(dāng)中,中國(guó)的和平崛起一度遭受極大歪曲和惡意攻擊,在諸多問題上不可避免地與西方國(guó)家產(chǎn)生激烈的話語對(duì)抗。在這種背景下,只有擁有國(guó)際話語權(quán)才能參與制定公平的運(yùn)行機(jī)制和評(píng)判規(guī)則,才能更好地維護(hù)國(guó)家利益,塑造良好的國(guó)際形象?！肮餐瑑r(jià)值”思想集中體現(xiàn)了中國(guó)的價(jià)值自信、文化自信和制度自信,是中國(guó)積極構(gòu)建對(duì)外話語體系,提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語權(quán)的重要舉措。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的基本要求是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的共贏共享、政治制度的包容共存與合理借鑒,而最關(guān)鍵的是建立能夠維系人類生存與發(fā)展的共同精神和價(jià)值共識(shí)。共同體內(nèi)成員的“共同精神”越牢固,共同體就越可靠。一旦“價(jià)值共識(shí)”斷裂,“共同精神”也就隨之消散,共同體必然解體。由此可見,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必然蘊(yùn)含著關(guān)乎全人類福祉的“共同價(jià)值”的出場(chǎng)?！肮餐瑑r(jià)值”區(qū)別于“普世價(jià)值”基于抽象人性論的前提假設(shè),以歷史的、現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)為邏輯起點(diǎn),在尊重不同國(guó)家和地區(qū)發(fā)展水平與模式的特殊性基礎(chǔ)上主張求同存異,站在人類面臨的共同問題和共同利益的高度,從命運(yùn)共同體的視角出發(fā)提出具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性的科學(xué)價(jià)值論斷。它以人類命運(yùn)共同體的合作共贏、和平安全和繁榮發(fā)展為現(xiàn)實(shí)目標(biāo),主張通過協(xié)商對(duì)話、協(xié)作共建的實(shí)踐方式來解決人類面臨的共同難題。面對(duì)多元文化的價(jià)值沖突,“普世價(jià)值”企圖抹殺其他民族文明特殊性以達(dá)到“整齊劃一的同一狀態(tài)”顯然是不切實(shí)際的,唯有在承認(rèn)和尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上,站在人類整體利益的高度尋求各個(gè)文明的“共同價(jià)值”,才能在價(jià)值視域中產(chǎn)生你中有我、我中有你的共通價(jià)值追求。

“共同價(jià)值”所蘊(yùn)含的內(nèi)容對(duì)人類共同體中的所有主體都具有共同的話語效用,他們?cè)诠餐煌?、共同體驗(yàn)和共同分享的基礎(chǔ)上,尋求價(jià)值訴求與話語導(dǎo)向相統(tǒng)一,形成具有“共識(shí)性”的表述?！肮餐瑑r(jià)值”話語在社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來注解自由、民主、人權(quán)、正義等基本價(jià)值,同時(shí)兼顧人類社會(huì)的整體概念和個(gè)體意蘊(yùn),并將整體和個(gè)體的價(jià)值要求置于同一語境當(dāng)中,體現(xiàn)出強(qiáng)大的話語融合能力和對(duì)多元話語主體的兼容能力。因此,形成共識(shí)的方式并不是要求所有主體都按照某一特定的模式去實(shí)現(xiàn)自由、民主、人權(quán),而是全世界人民都享有并恪守平等的話語表達(dá)權(quán)利和清晰的話語表達(dá)邊界,在自主維護(hù)自由、民主和公平等價(jià)值的過程中相互理解并相互支持。這也就意味著放棄“普世價(jià)值”的排他性、唯一性和狹隘性,轉(zhuǎn)而通過寬容、理解、協(xié)商與合作的方式在話語主體共同參與的過程中形成“共識(shí)性”的表達(dá),以此來促進(jìn)不同價(jià)值訴求的兼容共生。當(dāng)然,“共識(shí)性”的話語表述只是“共同價(jià)值”話語表達(dá)的基礎(chǔ),更為關(guān)鍵的是從價(jià)值自信和文化自信的高度,借助于自身的傳統(tǒng)文化資源來夯實(shí)話語基礎(chǔ),通過宜于表達(dá)、易于理解的方式詮釋中國(guó)故事背后的價(jià)值真諦,從而充分體現(xiàn)“共同價(jià)值”的中國(guó)話語特色。

5 結(jié)語

“普世價(jià)值”論早已背離了人們對(duì)于價(jià)值理想的美好追求,借助于西方資本主義的話語主導(dǎo)權(quán),逐漸演變?yōu)橐环N以西方民主制度為核心的話語霸權(quán)理論,從而成為意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的話語工具。因此,抵御“普世價(jià)值”的惡意滲透,就必須借助具有自身特色的價(jià)值體系和話語體系對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效闡釋,并從中提煉出真正的“中國(guó)價(jià)值”和“中國(guó)話語”,以人類命運(yùn)共同體的“共同價(jià)值”向國(guó)際社會(huì)傳達(dá)具有中國(guó)特色的價(jià)值觀話語,從而打破“普世價(jià)值”話語霸權(quán)格局,進(jìn)而改善中國(guó)的國(guó)際形象,促進(jìn)全球文明發(fā)展的公平正義。只有如此,才能拂去“普世價(jià)值”思潮營(yíng)造的思想迷霧,向世界表明中國(guó)是維護(hù)人類共同利益和共同價(jià)值的重要力量。

[1] 汪亭友.“共同價(jià)值”不是西方所謂“普世價(jià)值”[J].紅旗文稿,2016(4)：8-10.

[2] 弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝強(qiáng),許銘原,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[3] 馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社,2001.

[4] 孔漢斯,庫舍爾.全球倫理：世界宗教會(huì)議宣言[M].何光滬,譯.成都：四川人民出版社,1997.

[5] 郭洪紀(jì).儒學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)文化建制的流變[J].青海社會(huì)科學(xué),1995(05)：75-81.

[6] 本報(bào)評(píng)論員.汶川震痛,痛出一個(gè)新中國(guó)[N].南方周末,2008-05-22.

[7] 李鵬程.對(duì)“普世價(jià)值”的哲學(xué)理性思考[J].人民論壇,2015(05)：74-77.

[8] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[9] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,2012.

[10]梁孝.抽象人性論、“普世價(jià)值”和美國(guó)文化戰(zhàn)[J].馬克思主義研究,2009(7)：61-66.

[11]皮家勝.普世價(jià)值辨考[J].江漢論壇,2009(8)：40-44.

[12]劉吉發(fā).從價(jià)值主體性維度看“普世價(jià)值”何以不能[J].政治學(xué)研究,2009(5)：84-91.

[13]郭明俊.普世價(jià)值的性質(zhì)及其基本理念芻議[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(3)：9-11.

[14]湯榮光.普世價(jià)值論辯緣起與走向[M].北京：中央編譯出版社,2014.

[15]郭明俊.論普世價(jià)值的基本特征[J].延安教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(2)：26-28.

[16]胡玻.普世價(jià)值的客觀存在及現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(2)：63-67.

[17]侯惠勤.“普世價(jià)值”的理論誤區(qū)和制度陷阱[J].求是,2017(01)：57-59.

[18]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28.