趙 玲,高 品

(南京航空航天大學人文與社會科學學院,江蘇南京211106)

國內對消費主義的研究雖始于20世紀80年代,但其真正受到關注則發(fā)生在21世紀初。這一方面與國家強調消費對經(jīng)濟增長的貢獻率有著密不可分的關系,另一方面則得益于西方消費社會理論的引介。學術界對消費主義的研究表現(xiàn)為兩種涇渭分明的態(tài)度：“病態(tài)”或“常態(tài)”。前者將消費主義視作“一種病態(tài)、異化或離軌現(xiàn)象”,后者認為消費主義“正在、并將以更猛的勢頭滲透到社會生活之中,并日益成為社會生活中的‘常態(tài)’”[1]。事實上,“病態(tài)”說與“常態(tài)”說并非不可調和,后者以社會學的方法對消費主義的具體呈現(xiàn)所做的定量分析能夠為前者的價值評判提供現(xiàn)實依據(jù)。因此,在客觀描述中國消費主義現(xiàn)實樣態(tài)的基礎上,對其進行意識形態(tài)的理性分析是本文的主旨。

1 作為一種意識形態(tài)的消費主義

“消費主義來自資本主義意識形態(tài)的一個基本的教義,即認為人的自我滿足和快樂的第一位要求是占有和消費物質產(chǎn)品?！盵2]116從其源起上講,消費主義誕生于20世紀的美國,是伴隨著福特制及二戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟復蘇而衍生與發(fā)展,并在全球化的推廣下而擴張蔓延的資本意識形態(tài),它順應了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的需要,“勸說人們去‘購買,不要滿足于自己的基本需求,而去滿足資本主義生產(chǎn)機制真正的和歷史性的需求’”[3]。從其本質上講,消費主義是一種視消費為人生最高目的的價值觀,它從根本上顛覆了新教倫理的禁欲主義教義,主張消費是人存在的目的與意義,人們生活的主要內容就是購物與消費,生活的根本原則就是物質享樂和娛樂消遣。借助于科技力量及現(xiàn)代媒介,消費主義將個體的消費行為與自由、成功等價值緊密相連,消費尤其是高消費由此不再是單純的生存活動,而是一件事關個人榮譽及能力的行為;商品的價值也不在于其實用性,而在于其蘊含的符號價值、文化價值,對它的享用直接體現(xiàn)了消費者的社會地位和身份。由是,物與人的聯(lián)系已不再以實際生活需求為中介,而是被某種外在的經(jīng)濟、文化等力量所刺激起來的欲求所支配,即時購買、及時行樂、現(xiàn)實享樂的價值觀念不僅合理也合乎道德。

消費領域是否存在意識形態(tài)問題?從馬克思主義關于意識形態(tài)的有關論述中,我們無疑會看到意識形態(tài)所具有的政治特質及階級屬性,而消費更多地與個人偏好、個體心理相關,滲透著強烈的個體意識和日常生活趣味,且往往帶有世俗性或者說具有形而下的特點,似乎與理論化的意識形態(tài)有著明顯差距。但若從消費實現(xiàn)的各種條件來看,消費始終無法擺脫意識形態(tài)的評判與教化。自人類步入文明社會之后,有關消費活動的道德說教與政治強制便成為歷史必然,這種說教及強制自然帶有明顯的階級屬性,是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。譬如《后漢書·輿服志》記載不同等級的人在車輿、冠服等消費格局中恪守“禮”之要求：“夫禮服之興也,以報功彰德,尊仁尚賢,非其人不得服其服,所以順禮也?！比绻f在傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會,消費附屬于統(tǒng)治階級的意識形態(tài),那么當西方步入消費社會時代,消費的地位發(fā)生了逆轉而成為經(jīng)濟增長的決定性要素之后,傳統(tǒng)的意識形態(tài)理論便面臨著某種失語或者無所適從的境地?！霸诮裉斓纳唐废M時代里,只要你需要消費,那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關宏旨了?！盵4]26直言之,傳統(tǒng)、舊式的意識形態(tài)已經(jīng)消失,消費本身就是這個時代的意識形態(tài)。當然,這并不是說當代資本主義已經(jīng)放棄了其意識形態(tài),而是說凸顯消費價值的消費主義本身就是意識形態(tài),是一種更為隱蔽、感性化的意識形態(tài),且是資本主義保持活力的動因。

資本主義具有如桑巴特所言的“貪婪的攫取欲”特點,消費主義恰好迎合了資本對利潤的“貪婪”追求。按照馬克思的社會再生產(chǎn)理論,消費既是上一個生產(chǎn)過程的終點,又是下一個生產(chǎn)過程的起點,關系著國民經(jīng)濟的良性發(fā)展。特別是當市場經(jīng)濟這一需求導向型經(jīng)濟確立之后,消費的作用更是至關重要。正是在這個意義上,消費與經(jīng)濟的增長、資本的增值呈正相關性。馬克思曾深刻地描述了資本擴張、增值的邏輯：“要從一切方面去探索地球,以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性,……同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要。”[5]89-90對自然界中各種物體使用價值的充分挖掘及發(fā)現(xiàn),直至創(chuàng)造出新的需要,充分展示了資本內蘊的“貪婪的攫取欲”;需要以及新的需要的落實及轉化則是消費。因而,創(chuàng)造需要并進而刺激消費是資本增值的根本環(huán)節(jié)。由于需要(求)有限度,無法制造出經(jīng)濟不斷繁榮的奇跡,消費主義便通過廣告、營銷等手段將人的“需求”轉變?yōu)椤坝蟆?。“欲求超過了生理本能,進入心理層次,它因而是無限的要求。”[6]68欲求沒有限度,亦從不會得到魘足,因而它必然要求人們把不斷占有和消費商品作為生活目標。在欲求擴張的希求下,在幸福滿足的目標下,人們會自動服膺于資本的邏輯。在人們毫無防備的情況下,消費主義將資本主義制度的合理性得以強化。

“消費主義的實質是資本邏輯刻意制造出來的服務于資本邏輯的附屬性意識?！盵7]在資本增殖這一指揮棒下,消費主義充分體現(xiàn)了自由主義的話語體系。它鼓勵人們自由消費,宣稱個體有充分的消費自由權,他消費什么、怎樣消費、消費多少之類的問題應當完全由他自由選擇,其他人或組織無權干涉。因而,活著就要消費,就要購買更多的東西,“多多益善”“更多意味著更好”,而不必再過那種克勤克儉的生活;也不必擔心資源的有限性、不可再生性,因為依靠科學技術可以找到新的替代品,只要你喜歡你就大膽消費;更不必擔心沒有現(xiàn)金的窘境,因為分期付款、信用卡等信貸消費模式給予了人們一定的自由度,能夠使人們在確保個人信用的前提下盡情享受當下的幸福生活。更為突出的是,你消費得越多、越奢華,證明你的能力越強,你的個人價值就越大。這里隱含著一個基本的命題：你消費不起是你的能力不足、是你懶惰,無須怨懟他人。

因此,“消費主義思潮也是一種意識形態(tài),只不過是一種感性化的意識形態(tài)。‘溫水煮青蛙’,消費主義的潛移默化作用更不容小視”[8]。作為西方意識形態(tài)的消費主義不是鎮(zhèn)壓性的意識形態(tài),不是急風暴雨式的思想變革,但卻在以一種隱性、潛移默化的方式承載著意識形態(tài)的功能。從其影響來看,它會達到一種“無為而無不為”的效果。說它“無為”,是指它在形式上沒有意欲威脅他國的強力行為,但實質上卻是借助于廣告、網(wǎng)絡與媒體等現(xiàn)代信息傳播手段,通過有形、豐裕的“物”及其呈現(xiàn)方式來宣揚西方生活方式的先進性和吸引力,去影響經(jīng)濟落后國家的人民,最終使他們向往、仿效、學習。所以,它具有寓無形于有形之中的特點,是實質的“有為”之舉。這種“有為”憑借吸引、同化、感染等非強制方式獲得了非西方化國家的親近感、認同感和歸屬感,進而使之自覺自愿地服從操縱者的意志。相比于其他意識形態(tài)戰(zhàn)略,消費主義的獨特之處在于依賴人們日常生活經(jīng)驗的事實及感官的體驗來激發(fā)受眾對有形之物的擁有,從而不自覺地將“物”背后的價值觀也接受過來。在這個過程中,它讓我們把注意力放在當下的生活體驗和享樂主義文化中,讓我們相信唯有西方化的生活方式才是正確的,是人們應當追求的。換言之,“美國生活方式等同于文化理想、多樣文化和樂觀主義”[9]。從中,我們既可以看到西方文化的那種優(yōu)越感,也可以看到,消費主義通過對發(fā)展中國家的消費方式和生活方式(根本上是價值觀)的改造,是其意識形態(tài)戰(zhàn)略中最隱性卻又是最有感染力的手段。

2 消費主義的中國形態(tài)

韋伯曾感慨對早期資本主義發(fā)揮過重要作用的新教倫理面臨的現(xiàn)代困局：“大獲全勝的資本主義,依賴于機器的基礎,已不再需要這種精神的支持了。”[10]142其實,這并非新教倫理沒有作用,而是它內蘊的對欲望、對消費的克制原理已經(jīng)不能適應20世紀以來資本增殖的現(xiàn)實要求。無獨有偶,作為現(xiàn)代資本主義意識形態(tài)的消費主義深刻意識到：若要在中國落地生根就必須對中國傳統(tǒng)的消費倫理發(fā)起猛烈攻擊,培育出更多踐行消費主義原理的“現(xiàn)代人”,而著力批判節(jié)儉并宣揚節(jié)儉過時論,勢必是其中最為關鍵的環(huán)節(jié)。

2.1 宣揚節(jié)儉過時論

“崇尚節(jié)儉、力戒奢侈”是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是中國共產(chǎn)黨人的精神品格。節(jié)儉精神不但培養(yǎng)了中華民族先勞后享、略有盈余的生活觀和未雨綢繆、量入而出的消費原則,而且塑造了中國人獨特的文化品格。隨著社會主義市場經(jīng)濟的縱向深入,生產(chǎn)力的解放為人們提供了豐富的消費品,科學技術不斷創(chuàng)造的成果也使人們對未來充滿了憧憬和期待,從前被視為奢侈品的東西不斷變成必需品,富裕起來的中國人開始享受前所未有的物質文明。同時,作為社會學上創(chuàng)新的分期付款、消費信貸等信用制度消除了人們的心理顧慮,在深層次上沖擊著人們先勞后享、先攢錢后消費的生活習慣?！盎魈斓腻X,圓今天的夢”不再被視作“寅吃卯糧”,“提前享受”也不是罪過,而是新的消費宣言。在中國消費主義看來,人的一輩子很長,即使今天透支也可以慢慢償還,沒有必要為了那個遙不可及的未來而浪費青春,更別為了等存夠錢再花卻到了花不動的時刻。換言之,在這個時代再提倡節(jié)儉毫無意義,它會壓抑人的正當需求,會延遲幸福的感覺;人們也不應該再過那種艱苦樸素的生活,講究勤儉持家、注重經(jīng)久耐用的觀念已經(jīng)過時。況且,從市場經(jīng)濟的本質來看,傳統(tǒng)的儲蓄、遠慮、謹慎等消費觀念會阻礙新的經(jīng)濟增長點的培育,節(jié)儉因不能承擔繁榮經(jīng)濟的功能就不應當再是一種美德。

計劃經(jīng)濟時代的節(jié)儉觀“通過提供神圣化終極意義(國家的遠大理想和目標)來賦予人們的生活以意義感和神圣感,從而使得清貧的生活變得可以忍受”[1],它使人們安于過艱苦樸素、節(jié)衣縮食的生活,以至于任何追求物質享樂的行為都會被貼上資產(chǎn)階級生活方式的標簽。這不利于國家的經(jīng)濟發(fā)展和人民的幸福生活。客觀而言,對曾經(jīng)飽受短缺經(jīng)濟及憑票購物之苦的中國人來說,反思極“左”思潮將消費誤讀為奢侈、享樂主義,將節(jié)儉等同于降低正當、合理需要的做法是必要的,且社會主義改革必須要通過發(fā)展生產(chǎn)力來提高人民的消費水平和生活質量,必須要對傳統(tǒng)的消費觀念進行現(xiàn)代轉型。不過,當節(jié)儉過時論甚囂塵上之后,越來越多的中國人不計后果地用支付現(xiàn)時及未來收入的方式來獲取自己的即時享受,成為提前透支人生幸福的“月光族”“負翁”。在廣告和時尚文化的循循善誘下,人們也越來越熱衷于大量消費、超前消費、奢侈消費、攀比消費,甚至效仿西方社會的“扔掉模式”,頻繁地更換消費品,有些東西還沒被完全使用或因不合意就被無情地報廢、更替甚至浪費掉了。

2.2 夸大消費的價值

按照消費主義的邏輯,既然節(jié)儉是“惡德”,那么反推之,消費甚至是奢侈自然就是“美德”。消費主義對節(jié)儉祛魅的同時自然要發(fā)起對消費的現(xiàn)代闡釋,即對消費原有的“毀壞、用光、浪費、耗盡”等消極內涵或者說“污名化”進行化解(洗白)、正名。鑒于消費對拉動經(jīng)濟的重要驅動力作用,它就不應當被視為“惡”;鑒于消費直接關系著人民群眾的切身利益,它就應當是政府合法性的內容之一。也正因此,刺激消費不僅是銷售商和經(jīng)濟學家們的呼聲,也是政府的政策之一?！皣以?0世紀90年代后期采取各種措施來擴大居民消費的做法,說明國家從政策層面對消費主義進行了‘收編’?！盵1]為達到刺激經(jīng)濟的目的,消費主義將消費行為上升為公民的一種倫理責任,一種推動經(jīng)濟發(fā)展、促進就業(yè)的美德。富人們的一擲千金于是被視作一件極富榮耀的事情,影視明星的高消費亦被大眾作為時尚先鋒而大加模仿,拜金主義在這里找到了它存在的合理性,消費英雄躍升為人們頂禮膜拜的對象。在經(jīng)濟低迷期,公民們愈多、愈貴的消費更是被賦予愛國主義的光環(huán),消費主義這一在其母國的一貫策略也在當代中國找到了它的附和者——消費愛國論,如國內某些學者提出“積極消費就是愛國,而愛國就是愛自己”[11]。

盡管這一觀點是為挽救全球性經(jīng)濟危機對中國經(jīng)濟的負面影響而做出的提振經(jīng)濟的獻言,但無論在其邏輯還是在實踐上都難以站得住腳。它不但降低了愛國主義的層次,而且有著誤讀愛國主義的嫌疑,一旦實踐起來極具危害性。從理論上說,人民消費能力的充分釋放和消費欲求的持續(xù)高漲對中國經(jīng)濟發(fā)展而言是利好的,既有助于經(jīng)濟的良性循環(huán),也有利于人民群眾追求美好的消費生活需要的實現(xiàn)。但必須看到的是,消費只是人的生活的手段而非終極目的,一味夸大消費的價值有著將“人”異化為欲望無止境的消費動物的風險。

2.3 熱衷奢侈品

在順應經(jīng)濟增長這一現(xiàn)實的任務上,消費主義著力于證明奢侈的歷史功績,既從文明演進的角度為奢侈正名,也從傳統(tǒng)文化中為其尋找依據(jù)。在它看來,奢侈必然帶來繁榮和富足,其原因在于奢侈能夠刺激工業(yè)的發(fā)展、促進科技的創(chuàng)新、創(chuàng)造就業(yè)機會、提高消費水平,有利于文明的進步。以此觀之,量入而出的原則是一種保守、滯后的消費觀,不該花的不花、夠了就好的知足常樂心態(tài)怎么會帶來社會的進步、怎么營造美好的生活?那種物盡其用、重復使用的消費習慣也必然會抑制人們的創(chuàng)造性及升級消費層次、改善生活的美好愿望,無助于產(chǎn)業(yè)結構的調整和科技水平的提升。也就是說,奢侈、高消費、多消費應當被視為理所應當和善行,購買更多的物品、需求更高級的東西應當成為超乎一切的目的,買貴而非買對的舉動也理應成為衡量成功與否的標準。這一價值標準強化了某些社會成員竭盡全力挖掘自身消費潛力的熱情,也強烈激發(fā)了人們購買奢侈品的熱情。

在消費主義語境中,奢侈品象征著一個人的地位和品質,對奢侈品的消費決定著一個人的能力、地位。當傳統(tǒng)的面子文化與消費主義結合之后,不可避免地助長了中國人的奢侈品消費之風,也使中國在人均GDP排名較低的情況下躋身為世界第二大奢侈品消費國。奢侈品購物大軍的人員構成也極為廣泛,既有高收入群體,也有普通收入者,甚至還有低收入者。盡管奢侈品不等于奢侈,但如此眾多的人熱衷奢侈品不僅與國情不符也與大部分國人的收入不符,極易縱容奢侈行徑。值得說明的是,中國的奢侈品消費表現(xiàn)為未富先奢的特征,其主體集中于40歲以下的年輕人群,且炫耀性成分鮮明。年輕人本應當選擇建功立業(yè)、圖謀發(fā)展的人生道路而不是將精力放在從有限的奢侈品品牌中去尋找短暫的快樂,否則將荒廢美好的青春,將無法為國家的繁榮富強提供充滿活力和創(chuàng)新性的人力資源。

2.4 注重符號消費

當代中國對奢侈品的熱捧表面上是要突出商品的LOGO、品牌價值,實際上是要透過品牌向他人昭示消費者的社會地位和價值。在波德里亞看來,消費社會里的主要邏輯是物背后的“符號”,物必須成為符號方可構成消費的對象,驅動消費的不是物的使用價值,而是其符號價值。在消費型社會,消費在某種程度上具有甄別一個人的社會地位的功能：一個人消費的商品越昂貴,那么他在這個社會中的地位也就越高,價值也就越大。在符號型消費中,商品負載著前衛(wèi)、時尚、浪漫、高貴等因素,它賦予商品以靈魂,同樣也給予擁有它的消費者以魅力和價值。但是,為了博得所謂的好名聲而消費是極不理智的行為,它除了證明消費者文過飾非的虛榮心、“死要面子活受罪”的不成熟心理之外,對中國百姓是有百害而無一利的。因為大多數(shù)中國人并不是真正富裕到了可以毫無隱晦地炫耀與揮霍的地步。而從符號消費的本質來看,它所滿足的并非必要需要,而是為了社會象征意義及虛榮心理的需要,那么浪費就是其題中應有之義?！霸谶@個社會中,浪費式消費已變成一種日常義務?！盵12]30這種浪費由大眾傳媒造勢,并逐步成為某種普遍的共識,由之而豢養(yǎng)出一批紙醉金迷、花天酒地的浪費者,仿佛只有浪費才能感覺自己是活著的。更有甚者,有的人認為活著就應該“只買貴的,不買對的”,用過的東西哪怕只用一次就應該扔掉而不該留著,因為這是一種奢華的浪費、高貴的浪費,是生活富足的表現(xiàn),是“現(xiàn)代人”的象征。

從反思節(jié)儉美德的計劃經(jīng)濟色彩及批判其中的“左”傾錯誤,到宣揚節(jié)儉過時的言論,中國消費主義對消費的合理性以最大限度的繁征博引,消費、高消費乃至奢侈消費不但獲得了經(jīng)濟理性的疏解,而且受到時尚文化、符號文化的意義供給。那些在消費上投入大量金錢和時間的人被人們艷羨,更容易獲得好名聲,也更容易受到尊重。而那些兢兢業(yè)業(yè)的勞動者、那些堅守艱苦樸素和勤儉節(jié)約精神的人反而被認為是不懂生活、落伍過時的人,甚至會受到消費主義的鄙視。勤儉節(jié)約是中國共產(chǎn)黨人的“東方魔力”之一,中共中央出臺的八項規(guī)定、整治“四風”的行動以及我國憲法中關于“厲行節(jié)約,反對浪費”的規(guī)定,從黨紀國法的高度說明了奢侈浪費、貪圖享樂絕不可興。一旦消費主義在中國這個仍處于社會主義初級階段的國家蔓延開來,將會從生活價值觀這一隱性層面沖擊社會主義意識形態(tài),它使人們將精力投射于消費之中,并視消費為最高目的,甚至于患上了“消費癮”,從而會逐漸消磨人們的意志、瓦解人們的斗志、浪費社會財富、敗壞社會風氣。

3 中國消費主義產(chǎn)生的嚴重問題

桑巴特考證了為何美國沒有興起社會主義運動的原因,那就是以消費至上為圭臬的消費主義在相當程度上提供了意義供給的機制：“在烤牛肉和蘋果派上面,一切社會主義的烏托邦都煙消云散了?！盵13]190消費主義、物質主義的確能給人以世俗生活的幸福感和意義支撐,也的確帶來了消費的民主化進程,讓人們遠離蒙昧主義、等級主義、禁欲主義的壓迫。當代中國的消費主義實踐在客觀上也刺激了經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,從而一掃短缺經(jīng)濟帶給人們的陰霾,使人們擁有了前所未有的充裕且富足的物質生活,消費水平實現(xiàn)了極大的躍升,人們的“獲得感”“幸福感”逐步增強。但從消費主義的實質及中國的現(xiàn)實國情來看,強調“對消費主義的理解問題上出現(xiàn)了典型的‘過敏’癥狀”[14]的觀點則有可能忽視消費主義給當代中國帶來的風險。中國特色社會主義進入新時代,我們固然需要消費發(fā)揮經(jīng)濟引擎及民生保障的積極功能,卻不能不防范消費主義的危害性。

3.1 消費主義激化嚴重的生態(tài)危機

消費主義解禁了人們長久以來被抑制的感性欲望,卻無法估量將近70億世界人口不斷釋放的消費欲望一旦如脫韁野馬地失控會給地球帶來怎樣的壓力;消費主義可以尋找煤炭、石油等能源的替代品,卻無法彌補因過度采掘這些不可再生能源而給生態(tài)環(huán)境帶來的破壞;消費主義可以依靠高科技生產(chǎn)出更多的環(huán)保消費品,卻無法避免因人類理性不及以及技術不成熟所造成的副作用;消費主義可以運用治理措施,但搭上幾代人的幸福也未必能保證成效顯著。更別說當消費主義對上述問題不屑一顧之時,其危害性會達到怎樣的程度!對于中國這個擁有近14億人口的發(fā)展中國家來說,龐大的人口基數(shù)使我們的消費面臨更加復雜的情況。與人口第一大國這個現(xiàn)實國情相伴的是我們的自然資源人均擁有量非常低,以及由于技術相對落后、消費觀的畸形化、國民生態(tài)文明意識的欠缺,導致我們對生態(tài)環(huán)境的破壞更加觸目驚心。比如彌漫于大多數(shù)城市的霧霾如同幽靈一樣地揮之不去,要凈化被重金屬所污染的地下水需要花上千年的努力。這意味著我們“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[15],摒棄消費主義的浪費式生活方式。

3.2 消費主義培育異化的消費者

消費主義需要與之相匹配的人格類型——消費者。“這個系統(tǒng)需要有人作為勞動者(有償勞動)、作為儲蓄者(賦稅、借貸等),但越來越需要有人作為消費者”[12]76,這樣的人格在特征上必須擁有無限欲望。在此起彼伏地欲望的推動下,人們就會陷入一個又一個消費浪潮之中,毫無節(jié)制地消耗物質財富和資源以尋求欲望的滿足。在無窮無盡的“欲望-購買-新的欲望”鏈條之中,人最終變成了欲望的奴隸。他總是想方設法地去擁有、占有某物,變成了如馬爾庫塞所言的“單向度的人”,變成了異化的存在。當個體將自己定位于消費者的角色,看似是要用商品襯托出自己的獨特價值,但實質卻是沒有獨立性和個性。因為在追求符號價值的過程中,個體之間的行為存在著一致性：金錢的奴隸、物的奴隸。個體原有的多樣化生活被擠壓成對物質的占有和消耗的單一性生活模式,喪失了對資本主義否定、批判和超越的能力。社會主義市場經(jīng)濟確立以來,國人告別了憑票消費的被動消費模式,擁有了充分的消費自主權。然而,我們必須警惕將人的無限豐富性定義為“消費者”的做法。單純的消費者是一個受擺布的客體,順從匿名權威者的單子,除了購物之外沒有別的追求,它與現(xiàn)階段我們決勝全面建成小康社會的目標格格不入。單純的消費主義者常極度貪婪、自私,缺乏同情心,他只從消費中看到自己的存在、找到自己的歸屬,卻忽略了他的社會性本質,更忽略了他作為公民的義務,其個人主義乃至利己主義屬性必須摒棄。

3.3 消費主義加劇社會的貧富分化

電影《小時代》中有一個細節(jié)：主人公顧里為了“過濾”蹭咖啡廳復習的學生,建議咖啡廳老板娘把所有飲料的價格提高50%,最后使得咖啡廳的環(huán)境變得“清凈而慵懶”。這一片段描述出了消費主義者的心理優(yōu)越感及冷酷性。在他們的認知里,用價格這個“過濾品”可以屏蔽大眾、藐視蒼生,從而建立起一個專屬的、能夠證明他們身份的獨立空間。這是資本對于空間消費權的霸道,也清晰地證明了消費這個場域中社會階層分化的現(xiàn)實。消費主義認為消費是個性的發(fā)展、自我的張揚和美的表達,能否擁有時尚、美好的生活取決于你的個人選擇,這與統(tǒng)治、霸權、與階級和貧富毫不相關,即你消費不起是你的品味問題,你沒有錢消費也是你個人能力的問題。消費主義固然允諾了一個豐裕的時代、一個由物所堆積起來的夢幻時代,但消費品的充裕并不可能從根本上解決分配領域中的不公平,與物的增長并行的并不必然是貧窮的自然消除,甚至還出現(xiàn)了嚴重的兩極分化。當代中國消費領域中不容忽視的現(xiàn)象是：一方面一部分有錢人士肆意地享受改革的成果,另一方面一部分貧困人口還過著相當艱辛的生活。消費上的兩極分化對中國社會分化的狀況進行了清晰而顯現(xiàn)的表達,這顯然與社會主義的本質特征不符。

3.4 消費主義助長享樂主義的社會風氣

在消費主義邏輯中,“工作失去了其優(yōu)越地位”,不再是天職,更不具備神圣的意義。同時,“工作也不再是倫理關注的焦點”[16]77,消費才是重心。在這種價值評價機制之下,個體對享樂的追求變得名正言順。改革開放以來,豐富的商品供給終于可以使人們一掃因物資短缺而產(chǎn)生的壓抑感,加之和平安定的國內環(huán)境,縈繞在人們心中的陰霾漸漸散去,苦日子也淡出了人們的生活。在這樣的歷史條件下,出力流汗、攻堅克難、吃苦耐勞、銳意進取等艱苦奮斗精神仿佛與時代已經(jīng)格格不入了。那段艱難歲月給予了人們痛苦的記憶,人們再也不愿意過那種窮日子,那些探險者、奮斗者等生產(chǎn)者形象已不再受到人們的敬重。如果說短缺時代要求人們延遲享受、居安思危,那么當代人更希望即時滿足、活在當下。注重享樂的消費者對勞動有天然的抵觸情緒,對工作的態(tài)度是拈輕怕重、挑肥揀瘦、偷懶?；７从吃诋斚卤闶且恍┠贻p人不愿意離開大城市而到更需要發(fā)展的中小城市甚至是邊遠山區(qū),不愿從事辛苦的、有挑戰(zhàn)性的卻是對國家具有戰(zhàn)略性意義的創(chuàng)業(yè)性工作,不愿投身安于一輩子坐冷板凳的孤獨卻是重大科技攻關的科研創(chuàng)新工作。還應當看到,一些黨員干部的享樂主義之風也受到了消費主義的影響。如個別黨員講究奢侈、重排場,不能嚴格要求自己,有的甚至走上了腐化墮落的道路,敗壞了黨在人民群眾心中的形象。習近平在十九大報告中指出：“歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者,而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者”[15],并告誡全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風。這說明在中國這個后發(fā)現(xiàn)代化國家,勤勞奮進、艱苦樸素的作風依然必要,不可使國民養(yǎng)成貪圖享受的習氣以至于喪失發(fā)展的大好時機。

4 構建符合新時代要求的消費觀念與方式

中國正處于決勝全面建成小康社會的關鍵時期,無論從內容還是實質上講,我們所構建的全面小康社會都與西方消費社會有著區(qū)別,這就決定了我們決不能實踐消費主義,而應當依據(jù)全面建成小康社會的現(xiàn)實訴求,樹立科學的消費方式,使人民群眾在對更高層次、更高水平的消費資料的享有中擁有真實的“獲得感”,并相應提高消費的“質感”。通過科學消費方式培養(yǎng)出與現(xiàn)代文明相匹配的享受能力、對消費對象本質的正確知識與消費力,將人民群眾引入高度文明的境界,趨于自由而全面的發(fā)展。

4.1 賦予節(jié)儉精神以“新時代”的解讀

當前,我國社會的主要矛盾發(fā)生了變化,但“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[15]。這就意味著我們還需要自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè),決不可興享樂主義和奢靡之風;意味著節(jié)儉這一中華民族的傳統(tǒng)美德沒有過時,需要給予新時代的解讀。在20世紀某些年代,我們對節(jié)儉的理解過于武斷與片面,尤其是將消費與艱苦奮斗、勤儉節(jié)約對立起來,非但沒有很好地發(fā)揮消費的經(jīng)濟動力功能,而且使人民群眾的消費水平長期呈低水平徘徊,這也是為何當前人們對節(jié)儉頗為抵觸的緣由。盡管奢侈在一定程度上帶來了經(jīng)濟的繁榮,但這種繁榮是虛假的、暫時的,它只是滿足了少數(shù)富裕階層的利益,與支付能力有限的廣大人民群眾并無直接的利益關聯(lián)。

新時代的節(jié)儉首先并不是一種道德強制,不是禁欲、吝嗇,不是節(jié)衣縮食,它體現(xiàn)著不畏艱難、奮發(fā)有為的時代精神,是根據(jù)中國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的狀況而確立自己的生活需要,根據(jù)日益嚴峻的生態(tài)問題而適度地節(jié)約資源,根據(jù)自己的真實需要而安排恰當?shù)纳罘绞?是根據(jù)社會財富的公平享有而合理支出。它對財富的積累作用依然不可否定。同時,新時代的節(jié)儉是與人民對美好生活的需要、消費升級緊密相關的。據(jù)有關資料,2016年全國居民人均消費支出17 111元,全國居民恩格爾系數(shù)為30.1%。這說明我國人民的消費水平不斷提高,消費結構、消費層次正在向高水平調整。由此,原有的節(jié)儉要求或標準顯然不能適宜于當下實際。將節(jié)儉與人民消費水平提高、消費結構的優(yōu)化、消費質量的躍升結合起來,實現(xiàn)人民物質生活消費與精神智力消費有機結合,消費品數(shù)量的增長與品質的提升恰當匹配、自由選擇與社會公平相互支撐,使節(jié)儉發(fā)揮積極功能,從而既推動經(jīng)濟健康發(fā)展又促進人民素質提高。

4.2 樹立可持續(xù)消費的理念

“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[15],要求我們形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設美麗中國。從《人民日報》極力推送的“極簡主義生活方式”中的生活呈現(xiàn)方式來看,其根本上是要倡導一種簡約、樸素、自然、重復的消費觀,比如住小房子、用小冰箱等。這就意味著我們應當秉持可持續(xù)的消費理念。可持續(xù)消費理念突出資源的后續(xù)利用能力,突出生態(tài)的再生能力,突出人的延續(xù)性等問題,它以光明的未來而非暫時的當下作為行為規(guī)范,因而能夠全面審視人與自然、人與人、人與自身的內在關系,是一種系統(tǒng)、辯證的思維方式。

可持續(xù)消費既反對高檔消費品在生產(chǎn)中的深加工工藝對資源的過多占用;也反對低檔消費品在生產(chǎn)中的粗放式手段對資源的耗竭性開采;既不贊成發(fā)達國家用過即扔的浪費模式對環(huán)境造成的壓力,也不贊成發(fā)展中國家出于發(fā)展經(jīng)濟目的對本國資源的破壞;既否定以奢華高貴的時尚名義對珍稀動物生命的掠奪,也否定以離奇怪異的畸形心態(tài)對野生物種的殘害。對中國這個人口基數(shù)大、人均資源占有率極低、對資源的人為破壞又較為嚴重的國家而言,可持續(xù)消費理念要求我們認真評價資源存量與環(huán)境現(xiàn)狀,科學計算能源破壞程度及其潛在的風險,將脫貧致富與資源保護、民族富強與環(huán)境優(yōu)化、國民幸福與自然恒久、人口繁衍與生態(tài)平衡有機結合起來,以取之有度、享之有理的方式來營造綠色生活,在代際公正的原則下實現(xiàn)共享發(fā)展。

4.3 踐行公平共享的消費方式

在社會學理論中,消費分層理論是一個非常有意義的研究方法,它從消費的維度揭示了西方社會步入消費社會時代的新變化。我們應當肯定消費分層的意義,它在一定程度上是對勞動主體能力的驗證。但問題的關鍵在于,分層的具體樣態(tài)是否合理,各個階層之間的比例關系是否合理,各階層之間的流動性如何等。還應當看到,消費分層具有顯形特征,它更容易引起人們心理的不平衡感以及不公平感。十九大報告指出：“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵15]這在根本上是對貧富兩極分化的否定。共享發(fā)展并不否認消費分層,因為從共享的要義來說,既不是共同消費也不是平均消費,它的前提是勞動,不勞而獲無法得到共享發(fā)展的資格,但若消費分層淪為有錢人任性、逍遙的身份標識,而貧困者生活窘迫,那么分層則演變?yōu)榉只?其不公平性便躍然而至。

同時,共享發(fā)展的要義也說明享受不是獨享,尤其不是少數(shù)人獨享改革發(fā)展成果,甚至于毫無顧忌地大肆揮霍、浪費。單個人的存在是偶性的、任性的,亦是貧乏的。只有在個人與他人的共在、共鳴中,個體的消費才會擺脫任性,才能獲得無限的愜意與幸福,使生命得到升華。也只有這樣,人們才能在由自己的活動所創(chuàng)造的不斷發(fā)展著的人的世界中享用越來越豐富和多樣化的文明成果,展現(xiàn)出品位和質量越來越高、形式和內容越來越豐富的物質的和精神的生活,人們才能使人的規(guī)定性相應地得到豐富和發(fā)展。

4.4 凸顯消費的精神文化屬性

“因為要多方面享受,他就必須有享受的能力,因此他必須是具有高度文明的人?！盵5]90從享受的層次及其深刻內涵而言,僅僅是物質性的吃喝住行,僅僅是身體性需求的滿足毫無深度可言,因而享受需要與之相匹配的精神力量和文明氣質。與之相應,彰顯文明程度的消費不應當只是物質上的消耗,還應當包含人的精神境界的提振。我們固然需要倉廩實、衣食足的小康生活來昭示新時代的價值,但我們更需要人們踐禮節(jié)、知榮辱,具有高尚的精神文明,這是實現(xiàn)中華民族偉大復興的思想保證和精神動力。單純的以對生存性需要的滿足以及對“美食”“悅目”等感官享受性需求的追求是人的發(fā)展的必要性環(huán)節(jié),但僅如此并不能充實人的本質。因為它們還有著明顯的物質性特征,會在相當程度導致淺薄、庸俗、貪婪、自私,甚至趣味低級。

無論從時代的發(fā)展主題還是從人的本質來看,精神文化消費都是不可或缺的內容。優(yōu)良的精神文化消費以善的、美的形式感染人的心靈,它使人的消費折射出“人類高貴精神之光”,故而它是一種高層次的消費。不過,當代中國的精神文化消費還存在著注重娛樂性、消遣性的特征,其感性主義、個人主義基調會沖淡社會的凝聚力和公民的責任感。這需要引導人們實踐以發(fā)展性為特征的精神文化消費,使人們在與物的溝通與理解中、對隱含在物中的智慧消化與吸收中去激勵人們的心靈發(fā)生質的轉變,去摒除低俗、愚昧、頹廢、污穢的消費模式,自覺培育創(chuàng)新能力、思辨能力、鑒賞能力等多種能力,從而使人們的生活趨于美化,消費方式趨于文明。

5 結語

由于消費主義本身存在著固有缺陷尤其是其導致的消費異化,因此一直飽受各種社會力量的批判。在法國1968年爆發(fā)的“五月風暴”運動中,情緒高漲的青年學生喊出了“消費社會不得好死,異化社會不得好死”[17]等口號,表達了對資本主義社會的不滿和對消費主義的憤怒。改革開放以來,發(fā)達資本主義國家的消費理念伴隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展逐漸被某些社會成員接受,傳統(tǒng)的消費觀受到了西方消費主義的嚴重挑戰(zhàn)。盡管中國消費主義的發(fā)展有其特有的脈絡,且學術界對中國消費主義的存在及其表現(xiàn)尚存在著在一定爭議,但中國消費主義內蘊的自由主義實質、個人主義本位、享樂主義取向與中國特色社會主義存在著抵牾以及不相適應性,如果任其放任自流,隨之而來的社會風險與意識形態(tài)風險不言而喻。

社會主義生產(chǎn)的目的是人民的消費,是滿足人民日益增長的美好生活需要。在這個意義上,改革開放近40年的歷史也是人民消費權利不斷得到維護、消費質量不斷提高、消費結構日趨合理化的歷史。如今的中國人已不用再過那種“一分錢掰兩半花”“新三年、舊三年,縫縫補補又三年”的拮據(jù)生活,享受著越來越充分、高級的物質生活。然而,這并不意味著勤儉節(jié)約、蓄積備虞的傳統(tǒng)消費觀已經(jīng)過時。傳統(tǒng)節(jié)儉觀及其評判標準固然需要得到揚棄、重新詮釋以及現(xiàn)時代轉換,但節(jié)儉精神作為中華民族的傳統(tǒng)美德,已深深嵌入中國文化的血脈之中,其基本的精神指向依然值得肯定與發(fā)揚,它是中華民族再次走向輝煌的一種精神力量。同時,勤儉節(jié)約精神作為中國共產(chǎn)黨人的一種優(yōu)良傳統(tǒng)和作風,也是黨領導人民決勝全面小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的品質保障。摒棄消費主義的異化與錯誤觀念,樹立科學的消費觀念和方式,目的是為了使人民共建共享并獲得自由而全面的發(fā)展。

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