鐘明華,董 揚(yáng)

(中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院,廣東廣州510275)

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在治國理政偉大實(shí)踐中,提出了一系列有價值的新理念、新思想和新戰(zhàn)略,豐富和深化了馬克思主義理論學(xué)說,推進(jìn)了21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展。尤其是他在2016年哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中提出的繼續(xù)發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”“當(dāng)代中國馬克思主義”和十八大以來在許多重要場合提到的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重大命題,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨新的理論自覺與理論自信。

1 21世紀(jì)馬克思主義：馬克思主義的新發(fā)展

與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格,也是馬克思主義的本質(zhì)要求,這表現(xiàn)在理論隨著研究對象的不斷發(fā)展變化而不斷揚(yáng)棄過時的內(nèi)容,生發(fā)新的理論,不斷充實(shí)和發(fā)展理論內(nèi)容。21世紀(jì)馬克思主義是建立在對21世紀(jì)時代問題研究的基礎(chǔ)上所形成的新的馬克思主義理論,是馬克思主義的新發(fā)展。

1.1 時空語境中的雙重發(fā)展向度

“21世紀(jì)馬克思主義”概念,從靜態(tài)的角度來說,是指馬克思主義在21世紀(jì)所形成的理論形態(tài),從動態(tài)的角度來說,也指馬克思主義在21世紀(jì)不斷形成和發(fā)展的過程,指明該理論未來的發(fā)展形態(tài)和趨勢。同時,“21世紀(jì)馬克思主義”的研究視角實(shí)現(xiàn)了從一國轉(zhuǎn)向世界,也更強(qiáng)調(diào)對世界問題的關(guān)注與研究,因此21世紀(jì)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義在時空上的雙重發(fā)展。

時間上,馬克思主義走過了百多年歷程,以往我們對馬克思主義的研究更關(guān)注它的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)境遇,缺乏對馬克思主義的未來發(fā)展的關(guān)注。隨著“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”要求的提出,以一個世紀(jì)為基本時間單位,面對整個21世紀(jì)的“當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要”及其未來展望的問題被提出來了。一方面,為作為21世紀(jì)馬克思主義重要組成部分的當(dāng)代中國馬克思主義開辟出了一條具有中國特色的社會主義發(fā)展道路,為世界社會主義事業(yè)的復(fù)蘇注入了活力;另一方面,資本主義在21世紀(jì)又有了新的表現(xiàn),如科學(xué)技術(shù)革命使資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到了調(diào)整,一定程度上緩解了資本主義的矛盾,但是這只不過是馬克思所揭示的資本主義的根本矛盾的新的表現(xiàn)形式而已,其矛盾本質(zhì)沒有得到根本的改變?！翱陀^事實(shí)證明,西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)?！盵1]總的來說,進(jìn)入21世紀(jì),馬克思主義所面臨的問題比以往更加紛繁復(fù)雜,其在表現(xiàn)強(qiáng)度和思想影響的深度和廣度上,都發(fā)生了很大的變化。因此,發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義不僅需要關(guān)注其現(xiàn)實(shí),更需要研究其未來發(fā)展的形態(tài)與趨勢,將對馬克思主義的研究從歷史和當(dāng)下延伸到未來,拓展馬克思主義發(fā)展的時間邏輯。

空間上,21世紀(jì)馬克思主義研究的視角實(shí)現(xiàn)了從中國轉(zhuǎn)向世界。在21世紀(jì)的今天,和平與發(fā)展依然是時代主題。不公正、不合理的國際政治舊秩序并沒有得到根本改變,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依舊存在并有所上升,還產(chǎn)生了新的表現(xiàn)。雖然整個世界的物質(zhì)文明和精神文明得到長足的發(fā)展,但全球區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、貧富差距拉大、社會發(fā)展滯后、階級階層矛盾激化、恐怖主義、環(huán)境問題等依然威脅到人類自身的存在和發(fā)展,成為關(guān)系人類命運(yùn)的突出問題。這些正是21世紀(jì)馬克思主義所要回答的問題。這就要求中國共產(chǎn)黨人需要繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義,在發(fā)展和完善中國道路的同時,利用馬克思主義和中國化馬克思主義批判當(dāng)代世界的矛盾尤其是資本主義的矛盾,為解決世界問題提供中國方案和中國智慧。這就需要在初步回答“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步回答“什么是人類命運(yùn)共同體,怎樣推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”問題。

人類命運(yùn)共同體,作為人類社會發(fā)展規(guī)律在21世紀(jì)全球化發(fā)展條件下所形成的一個新的表現(xiàn),它的提出,是將21世紀(jì)馬克思主義從強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義理論拓展到關(guān)注21世紀(jì)人類命運(yùn)的發(fā)展,從關(guān)注社會主義國家建設(shè)拓展到對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的深入研究,因此,也體現(xiàn)了中國特色社會主義從地域性融于全球化的進(jìn)程,從而向世界歷史轉(zhuǎn)變。這無疑拓寬了馬克思主義的邏輯空間。

1.2 21世紀(jì)馬克思主義與當(dāng)代中國馬克思主義的互動關(guān)系

繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義,表明當(dāng)代馬克思主義的語境中蘊(yùn)含著兩個維度：一個是21世紀(jì)馬克思主義,另一個是當(dāng)代中國馬克思主義。換言之,當(dāng)代中國馬克思主義者具有雙重任務(wù)：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義是總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo),發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義是直接任務(wù)和目標(biāo)。一方面,我們不能把發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義放在一邊而直接去發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義;另一方面,我們也不能在致力于發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義時而沒有發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的理念和目標(biāo)?！盵2]

應(yīng)該明確,21世紀(jì)馬克思主義需要以當(dāng)代中國馬克思主義為主體進(jìn)行發(fā)展,而當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展又拓展了21世紀(jì)馬克思主義的外延,從該層次上來說,21世紀(jì)馬克思主義的建構(gòu),具有兩方面的特征。

一方面,具有時代性的特征。這體現(xiàn)在將馬克思主義理論與時代問題相結(jié)合,回應(yīng)資本主義在當(dāng)代的新變化和新問題,不斷充實(shí)和推進(jìn)馬克思主義學(xué)說的豐富和發(fā)展。馬克思主義是一門發(fā)展的科學(xué),這不僅體現(xiàn)在社會主義國家在進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的過程中所形成的具有地域性、國別性、民族性的馬克思主義理論上,也體現(xiàn)在資本主義國家的各類馬克思主義者在不同時期社會歷史條件下對現(xiàn)代文明危機(jī)的診斷和對革命道路的探索上。到了壟斷資本主義時期,盧卡奇、柯爾施等對馬克思主義進(jìn)行了人道主義闡釋。20世紀(jì)80年代,產(chǎn)生了以哈貝馬斯為代表的國家危機(jī)理論和以高茲為代表的生態(tài)馬克思主義。西方馬克思主義者以他們理解的馬克思主義為基石解決和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題,這是西方馬克思主義理論對時代問題的形而上的解答。

另一方面,21世紀(jì)馬克思主義的建構(gòu)又具有實(shí)踐性的特征。馬克思主義是一門實(shí)踐的科學(xué),實(shí)踐品格是馬克思主義最根本和最重要的品格之一,也是區(qū)別于其他學(xué)說的根本特征之一。從歷史發(fā)展的角度來看,馬克思主義在實(shí)踐的過程中形成了具體化和民族化的特征,馬克思主義理論在不同的時代背景之下與各民族國家具體實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)展出適合本國國情的具體理論形態(tài)。

俄國十月革命的勝利,開辟了馬克思主義發(fā)展的新階段,使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的飛躍。十月革命時的俄國是一個經(jīng)濟(jì)文化落后的國家,這與馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會主義革命發(fā)生的條件有很大的不同。以列寧為代表的俄國共產(chǎn)黨人不但提出“帝國主義論”和“一國革命成功論”,而且提出“新經(jīng)濟(jì)政策論”并付諸實(shí)踐,對落后國家的社會主義建設(shè)道路作出了新的探索。列寧主義是馬克思主義普遍真理與俄國革命具體實(shí)踐和帝國主義時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義。

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義。在之后的中國革命中,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬列主義,以研究中國革命實(shí)際問題為中心,堅(jiān)持將馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍,開辟了中國特色革命道路,取得了民族獨(dú)立和人民解放,建立了新中國,開辟了中國歷史的新紀(jì)元。

在解決中國這樣一個落后的農(nóng)業(yè)大國如何進(jìn)行社會主義建設(shè)這一重大難題的過程中,中國共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),堅(jiān)持將馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合,解放思想、實(shí)事求是,不斷深入、廣泛地回答“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”等時代課題,形成了鄧小平理論及“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等中國特色社會主義理論。由它們組成的中國特色社會主義理論體系也是當(dāng)代中國馬克思主義的重要組成部分。

具有民族性、地域性的馬克思主義理論成果是馬克思主義發(fā)展具體化和多樣化的產(chǎn)物,是馬克思主義喚起人民群眾改造世界的有力武器,也將會引領(lǐng)21世紀(jì)社會主義運(yùn)動的復(fù)蘇與興起。

2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的新支點(diǎn)

如何理解21世紀(jì)馬克思主義,如何推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的研究?“人類命運(yùn)共同體”的理念和思想,為發(fā)展和推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義提供了基礎(chǔ)性的主題和選擇。質(zhì)言之,人類命運(yùn)共同體是發(fā)展和推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的支點(diǎn)。

2.1 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的必然要求

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義,本質(zhì)上就是要將馬克思主義研究的關(guān)注視角從本國現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到世界問題、人類問題和人類命運(yùn)問題之上。因此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)切點(diǎn)和必然要求。這主要體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)之維上。

第一,人類命運(yùn)共同體的提出具有其自身的歷史邏輯。

新中國成立之后,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在冷戰(zhàn)格局的態(tài)勢下,運(yùn)用馬克思主義基本理論和新中國外交實(shí)踐的智慧,提出了和平共處五項(xiàng)基本原則、“三個世界”劃分和“求同存異”等思想,超越了美蘇爭霸的冷戰(zhàn)格局的制約。改革開放之后,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人,面對冷戰(zhàn)末期和之后的蘇聯(lián)解體、東歐劇變后形成的“一超多強(qiáng)”的世界格局,提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的論斷,準(zhǔn)確把握了新格局中的國際發(fā)展潮流。

進(jìn)入21世紀(jì)之后,國際形勢更加錯綜復(fù)雜,世界并沒有按照福山所述的“歷史的終結(jié)”進(jìn)入和平與繁榮,而是不斷陷入生態(tài)惡化、恐怖襲擊、局部戰(zhàn)亂、全球金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題之中。舊的政治秩序失序之后帶來的是全球治理的失靈,世界需要一種新的治理方案。黨的十八以來,以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人順應(yīng)時代潮流,提出了人類命運(yùn)共同體的新思想。這既是運(yùn)用馬克思主義基本理論在新形勢下作出的重大理論創(chuàng)新,也是對新中國成立以來尤其是改革開放以來我們黨的外交理論與實(shí)踐智慧的繼承和發(fā)展,具有極高的理論與實(shí)踐價值。

2012年10月,黨的十八大報告指出：“人類生活在同一個地球村,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@是人類命運(yùn)共同體概念首次載入黨的重要文獻(xiàn)中。2013年3月,習(xí)近平主席出訪俄羅斯,在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中提出：“這個世界,各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”這是首次在國際上提到命運(yùn)共同體的概念。在此階段,人類命運(yùn)共同體的概念被62次在國際國內(nèi)不同場合提到。

2015年9月,習(xí)近平主席出席聯(lián)合國成立70周年大會,并發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話,這是中國最高領(lǐng)導(dǎo)人在國際重要組織中首次提出人類命運(yùn)共同體思想。講話提到：“當(dāng)今世界,各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體?！敝v話同時提出,為打造人類命運(yùn)共同體這一偉大目標(biāo),“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。要營造公道正義、共建共享的安全格局。要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”。

此后,人類命運(yùn)共同體的理念和思想又被不斷地豐富和發(fā)展。2015年12月,習(xí)近平在中國烏鎮(zhèn)舉行的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上發(fā)表主旨演講指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是人類共同的活動空間,網(wǎng)絡(luò)空間前途命運(yùn)應(yīng)由世界各國共同掌握。各國應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識、深化合作,共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體?！彼瑫r提出推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革應(yīng)堅(jiān)持的五項(xiàng)原則,標(biāo)志著人類命運(yùn)共同體的理念從“現(xiàn)實(shí)世界”拓展到“虛擬世界”。2016年9月,在中國杭州舉行的G20首腦第十一次峰會上,習(xí)近平在致辭中表示：“我們要樹立人類命運(yùn)共同體意識,推進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)全方位互聯(lián)互通和良性互動,完善全球經(jīng)濟(jì)金融治理,減少全球發(fā)展不平等、不平衡現(xiàn)象,使各國人民公平享有世界經(jīng)濟(jì)增長帶來的利益?！边@使得人類命運(yùn)共同體的理念被進(jìn)一步豐富和發(fā)展。2017年1月,習(xí)近平主席訪問瑞士,并在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的重要講話,提出了“同心打造人類命運(yùn)共同體”和“樹立人類命運(yùn)共同體意識”等重要命題,進(jìn)一步明確了“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一主題,進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了人類命運(yùn)共同體理念,也充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義政黨對人類前途命運(yùn)的關(guān)注,充分體現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)意識。2017年10月,習(xí)近平在黨的十九大報告中提到：“堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通,實(shí)現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局,始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,堅(jiān)持正確義利觀,樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀,謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流,構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！边@是對人類命運(yùn)共同體思想在黨的重要文件中的系統(tǒng)性闡釋。同時,“人類命運(yùn)共同體”也被寫入黨章。這些,都為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入強(qiáng)勁的動力,也折射出中國的大國擔(dān)當(dāng)和作為。

第二,人類命運(yùn)共同體的提出也有其現(xiàn)實(shí)之維。

首先,是兩極格局瓦解和21世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會信息化不斷發(fā)展的歷史呼喚。在當(dāng)今世界,資本主義依然占據(jù)主導(dǎo)地位,霸權(quán)邏輯、叢林法則、零和思維等引發(fā)的國際間的矛盾與沖突依然存在。但冷戰(zhàn)之后世界格局的劇烈變化,以中國為代表的新興大國的崛起,成為塑造世界格局的重要力量,世界格局從單極轉(zhuǎn)向多極,這使和平、發(fā)展、合作、共贏已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。同時,隨著國際社會交往的時空被不斷縮小,“地球村”的特征愈發(fā)突出,國家間形成了“互嵌”式的更為復(fù)雜和多變的關(guān)系,整個國際社會“牽一發(fā)而動全身”,任何一個國家都不能獨(dú)善其身,這也意味著國際間合作的可能性也大大增加。以習(xí)近平代表的中國共產(chǎn)黨人敏銳而準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握時代的變化,號召世界各國共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,強(qiáng)調(diào)“人類只有一個地球,各國共處一個世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ),符合各國人民長遠(yuǎn)利益和根本利益”。

其次,在全球化的大背景下,一方面物質(zhì)財(cái)富不斷積累,科技飛速發(fā)展,人類文明發(fā)展到極高水平,但另一方面,貧富分化、地區(qū)沖突、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、金融危機(jī)等問題嚴(yán)重存在,世界面臨的不確定性上升。尤其是,2016年以來逆全球化興起、區(qū)域一體化逆轉(zhuǎn)、民粹主義抬頭等一系列世界問題爆發(fā),而這些問題在原有的全球治理框架下已無法得到解決,這就需要一種超越原有治理框架的全球治理新思維和新方案。與此同時,以美國為核心的單極格局式微,資本主義全球化陷入困境,而以中國為代表的新興經(jīng)濟(jì)體崛起,成為重構(gòu)世界格局和參與全球治理的重要力量。中國參與全球治理的信心也顯著增強(qiáng),黨的十八大報告首次提出“全球治理”概念,習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時明確宣示：“‘大道之行也,天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值,也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。當(dāng)今世界,各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體?！币詷?gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為核心的全球治理新體系,不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國和世界各國之間關(guān)系長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略思考,也為推動構(gòu)建國際治理新體系、建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序帶來了新的動力。

2.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說

人類解放,是馬克思主義的軸心問題,是馬克思的畢生追求。共同體,是人類存在的基本形態(tài),人類的發(fā)展離不開共同體的發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是馬克思主義人類解放思想在新時代的新發(fā)展,是一種既繼承馬克思主義學(xué)說又發(fā)展了原有理論的現(xiàn)實(shí)的人類解放理論體系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是當(dāng)今馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放的“中國方案”。

第一,人類命運(yùn)共同體思想深化和豐富了馬克思的“世界歷史”理論。

馬克思的“世界歷史”理論,是關(guān)于人在自然狀態(tài)下通過勞動獲得“人類歷史”,在勞動的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行交往,由于私有財(cái)產(chǎn)的無限擴(kuò)大化而使人類自身的發(fā)展投入世界的發(fā)展中的一個過程的理論。這一理論與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有邏輯一致性。

首先,這體現(xiàn)在世界歷史的最終形成的過程之中。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和新航線的開辟,資本主義生產(chǎn)方式的建立和資本的擴(kuò)張促使世界市場形成,使得世界各地的聯(lián)系空前加強(qiáng),各個民族國家之間相互作用,歷史成為了世界歷史,而世界成為一個相互依賴、相互聯(lián)系的命運(yùn)相關(guān)體。

其次,體現(xiàn)在民族史成為世界史的過程之中。世界市場的形成消解了各個國家相互孤立的狀態(tài),世界交往的不斷擴(kuò)大打破了原有的民族內(nèi)部交往狀態(tài),形成世界民族交往的新格局,也形成了民族史轉(zhuǎn)向世界史的新狀態(tài),人們的生存和發(fā)展也就帶有了世界性。在全球民族國家被全球化的浪潮所卷入的今天,人與人之間交往的密切,使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史潮流,也是世界歷史發(fā)展的要求。

又次,體現(xiàn)在大國史走向世界史的過程之中。當(dāng)今世界,任何國家都不能稱霸世界,也不能孤立存在于世界,“相通則共進(jìn),相閉則各退”。只有各民族國家共同面對世界治理難題,充分發(fā)揮本國優(yōu)勢,追尋利益共享的全球價值目標(biāo),才能盡快實(shí)現(xiàn)和平安康、互利共贏的生存與發(fā)展。

第二,人類命運(yùn)共同體作為一個超越國家和階級的理念豐富和發(fā)展了馬克思的國家理論。

馬克思主義認(rèn)為,國家是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具?！皣医^不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量……國家是社會在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物;國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一個表面上駕于社會之上的力量,這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍之內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量,就是國家。”[3]166然而,隨著人類文明的不斷發(fā)展,國家采取統(tǒng)治的方式越來越隱蔽,統(tǒng)治階級會利用共同體的形式來作為自身存在的依據(jù)?！坝捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和共同利益相脫離的獨(dú)立形式,同時采取虛幻的共同體的形式。”[4]84

在階級社會中,始終存在著嚴(yán)重的階級矛盾,國家作為連結(jié)與真正共同體之間的過渡期,只能緩和矛盾,卻不能根本解決矛盾。隨著社會的不斷進(jìn)步,文明水平的不斷提高,人們對社會的認(rèn)識將不斷提升,使國家與共同體之間不斷達(dá)到形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一。最后,達(dá)到高度統(tǒng)一后,國家存在的必要性也就消失了。但在當(dāng)代,資本主義的社會矛盾并沒有改變,而是在新的經(jīng)濟(jì)與社會運(yùn)行方式的遮蔽下又有了新的表現(xiàn),同時也暴露出許多新的世界問題。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體,是超越民族國家的政治共同體,是“民族國家基于生存發(fā)展的內(nèi)在需求和強(qiáng)烈意志,以國家的名義結(jié)合而成的‘有機(jī)生命體’”[5]。

人類命運(yùn)共同體理念的提出,一方面符合馬克思關(guān)于國家的基本理論;另一方面,也彌補(bǔ)了馬克思主義的國家理論缺少在國家消亡之前如何解決資本主義矛盾暴露出的新問題的思想之不足。

第三,人類命運(yùn)共同體是馬克思“真正共同體”和“自由人聯(lián)合體”思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

共同體思想是馬克思人類社會發(fā)展理論的重要內(nèi)容,也是當(dāng)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論來源。從馬克思共同體思想的邏輯進(jìn)程來看,他將人類發(fā)展的最初社會形態(tài)概括為“自然形成的共同體”。這是一種以血緣關(guān)系或部落關(guān)系為前提構(gòu)建的“天然共同體”,實(shí)現(xiàn)了共同體所有成員對基本生產(chǎn)資料和生活資料的共同占有和享用,開創(chuàng)了將共同體作為人類社會發(fā)展基本形式的歷史。伴隨著經(jīng)濟(jì)與社會的不斷發(fā)展,“人的依賴關(guān)系”逐步被“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”所取代,那種“自然形成的共同體”也被以利益關(guān)系為社會存在基本紐帶的“政治共同體”所取代。這種“政治共同體”實(shí)際上是統(tǒng)治階級剝奪其他階級的利益訴求,在自詡為社會共同利益代表者的國家的遮蔽下,通過讓渡社會成員部分特殊利益,構(gòu)筑的所謂“共同利益”的共同體。因此這種政治共同體具有虛幻性,所以被馬克思稱為“虛幻的共同體”。

在資本主義社會,“貨幣成為一切人依賴生存的一般實(shí)體;同時又是一切人的共同產(chǎn)物”[6]178。馬克思講,這對自由個性和全面發(fā)展的個人是一種互悖性的社會存在：一方面,抽象的共同體以交換價值那強(qiáng)大的規(guī)整個人的特殊性和普遍性的社會性為前提,把私人勞動和社會勞動、具體勞動與抽象勞動、使用價值和價值綰結(jié)在資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的體系之中;另一方面,“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”[6]119。所以馬克思指出：“在交換價值上,人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵6]107這種轉(zhuǎn)化實(shí)際上是人的個性的一種異在和喪失,是物性遮蔽人的個性的過程,因此被稱為“貨幣抽象的共同體”。而當(dāng)貨幣變?yōu)橘Y本,原有的“貨幣抽象共同體”就讓位于“資本抽象共同體”。

馬克思對“貨幣-資本抽象共同體”的批判的最終目的,是為其“真正共同體”思想即自由人聯(lián)合體思想提供基礎(chǔ)。而馬克思的“真正共同體”思想,講的是個體和“類”之間對立的和解、社會性與主體性堅(jiān)硬邊界的消融、抽象性和具體性之間真正的豐富關(guān)系的復(fù)歸。而這一切,對于自由人的聯(lián)合體、對于聯(lián)合起來的勞動者、對于自由個性的形成來講,必將是一個對人的本質(zhì)的真正占有的過程。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建一個以全世界人民的共同價值為基礎(chǔ)的共同體,集中反映了全世界人民的發(fā)展共識。透視習(xí)近平對“人類命運(yùn)共同體”的多次強(qiáng)調(diào),其中不僅為積極構(gòu)建新型國際關(guān)系闡明了“對話而不對抗,結(jié)伴而不結(jié)盟”的外交新思路,而且更彰顯了馬克思“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”論斷的實(shí)踐價值。然而,盡管經(jīng)濟(jì)全球化的傾向?qū)⑺袊叶贾糜谙嗷リP(guān)聯(lián)、相互依存的發(fā)展鏈中,但并非每一個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體都執(zhí)著于人類大同的理想,或抱有利他主義的動機(jī),現(xiàn)實(shí)的國家利益仍然是尋求國際合作的首要考量。因此,“人類命運(yùn)共同體”不僅要為尋求全球共同的發(fā)展開拓一個穿越現(xiàn)實(shí)與理想的張力空間,而且要兼顧不同的利益訴求,確立人類休戚與共的實(shí)踐旨?xì)w。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐,也是對以資本邏輯為主導(dǎo)的“貨幣-資本抽象共同體”和“虛幻共同體”的現(xiàn)實(shí)批判和超越。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,實(shí)質(zhì)上是要構(gòu)建一個以全世界人民共同價值為基礎(chǔ)的共同體,集中反映了全世界人民的發(fā)展共識,并確立人類休戚與共的實(shí)踐旨?xì)w。

3 21世紀(jì)馬克思主義理論的初步輪廓

21世紀(jì)馬克思主義,是在繼承和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)說的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)下時代特點(diǎn)、矛盾與問題而形成的理論體系,既包含了馬克思主義經(jīng)典學(xué)說,又融入了中國馬克思主義理論。從宗旨和使命來說,馬克思在對近代自由主義催生的市民社會進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,提出了“人類社會”的概念,因此,馬克思從人類社會的界域來審視現(xiàn)代社會的矛盾與困境,馬克思的理論自始至終都存在一個旨在實(shí)現(xiàn)人類解放的規(guī)范性邏輯。21世紀(jì)馬克思主義凸顯了馬克思主義在超越資本主義文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類解放的宗旨和使命。馬克思關(guān)于人類解放的學(xué)說,在探索人類應(yīng)該往何處去的過程中,基于對資本主義所暴露出來的各種問題和弊端進(jìn)行的深刻分析,批判資本主義的社會關(guān)系,發(fā)現(xiàn)只有通過改變這種社會關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的事實(shí)平等,即真正實(shí)現(xiàn)全人類解放。

在當(dāng)代,資本主義自身發(fā)生了巨大的變化,馬克思主義也面臨著新的挑戰(zhàn),然而這種變化沒有改變資本主義內(nèi)在的矛盾,也沒能從根本上改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)。因而,解決當(dāng)代的人類問題,需要切入到人與人類社會的立場上進(jìn)行思考。21世紀(jì)馬克思主義的提出,從其關(guān)注和研究的對象來說,已經(jīng)從關(guān)注民族國家內(nèi)部問題轉(zhuǎn)向世界問題、人類問題。而從其基本理論和方法論來說,始終沒有離開經(jīng)典馬克思主義的基本原理和方法論,依舊是馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的學(xué)說。這意味著21世紀(jì)馬克思主義延續(xù)著馬克思主義的宗旨和使命。

第一,從主題和問題來看,21世紀(jì)馬克思主義需要深化三個方面的認(rèn)識。

首先,21世紀(jì)馬克思主義需要深化對資本主義全球化的認(rèn)識。資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)展開的表現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)全球化,實(shí)質(zhì)是資本邏輯在全球的展現(xiàn),形成了雇傭勞動形式的多樣化、資本統(tǒng)治的國際化和拜物教觀念的普遍化等新特征。在面對資本主義全球危機(jī)及其新形勢和新表現(xiàn)時,21世紀(jì)馬克思主義需要對此有明確和清晰的判斷和回答。更重要的是,面對攸關(guān)人類生存和發(fā)展的全球性問題的與日俱增,特別是全球貧富差距不斷拉大、局部政治環(huán)境動蕩、糧食不足、能源短缺、環(huán)境污染、氣候異常等全球性問題威脅到人類的生存和發(fā)展的情況,21世紀(jì)馬克思主義需要拿出解決問題的可行方案。

其次,21世紀(jì)馬克思主義需要進(jìn)一步深化對社會主義發(fā)展規(guī)律尤其是中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識?？茖W(xué)社會主義揭示了社會主義代替資本主義的一般規(guī)律和歷史必然性,為社會主義的建立提供了理論基礎(chǔ)、勾勒了初步設(shè)想。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨人形成了中國化的馬克思主義。中國特色社會主義理論與實(shí)踐,發(fā)展著對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識,也彰顯著社會主義在以美國為主導(dǎo)的資本主義陣營日漸式微的世界政治格局之中的獨(dú)特活力和優(yōu)越性。中國的崛起和發(fā)展,依舊需要以馬克思主義為指導(dǎo),21世紀(jì)馬克思主義也要為中國社會主義建設(shè)提供理論支撐和智力支持。

再次,21世紀(jì)馬克思主義需要進(jìn)一步深化對人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識,在繼續(xù)回答“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”問題的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步回答“什么是人類命運(yùn)共同體,怎樣推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建”的問題。這就需要21世紀(jì)馬克思主義提供批判當(dāng)代資本主義矛盾和彰顯社會主義優(yōu)越性的理論支持。這也要求我們在這一過程之中,將中國人民的福祉與世界人民的福祉相統(tǒng)一,以“更好把國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來,把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來,把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來,不斷擴(kuò)大同各國的互利合作,以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù),共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn),努力為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)”[7]。

第二,從主要理論形態(tài)來看,新的時代格局對馬克思主義理論的發(fā)展提出了新的要求,需要分別在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分同步推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展。

首先,21世紀(jì)以來,人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化,也帶來了許多新問題。現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義的重要品格之一,因此,要樹立起以問題意識為前提的方法論自覺,同時,要建構(gòu)起面向中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展及其問題的研究范式,要形成中國馬克思主義哲學(xué)的話語自覺。

其次,經(jīng)濟(jì)問題是當(dāng)代中國面臨的首要問題,因此構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是時代發(fā)展的迫切要求,也是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)之需。構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),要突破和超越“蘇聯(lián)模式”,站在歷史進(jìn)步和人類解放的高度,展開對社會現(xiàn)實(shí)問題的追問,探究生產(chǎn)力發(fā)展和社會財(cái)富運(yùn)動的規(guī)律。

再次,中國共產(chǎn)黨開辟的中國特色社會主義理論體系不僅是世界社會主義的重要組成部分,也開辟了科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的新發(fā)展,成為世界社會主義的中流砥柱。構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義理論體系,不僅需要中國特色社會主義回答如何建設(shè)和治理社會主義中國的歷史課題,更需要致力于為人類探索更好的社會制度提供中國智慧與中國方案,回答“人類社會未來向何處去”的重大課題,深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

第三,從特征和趨勢來看,有三個方面的問題需要強(qiáng)調(diào)。

首先,在21世紀(jì),馬克思主義仍然需要進(jìn)一步與當(dāng)代的實(shí)踐相結(jié)合,因此,21世紀(jì)馬克思主義仍然會是一個“具體化”和“民族化”的過程。列寧主義形成之后,馬克思主義具體化和民族化的過程,主要是將馬克思主義同各國具體實(shí)際情況相結(jié)合,形成具有各國特色的社會主義理論,并直接指導(dǎo)各國的社會主義革命和建設(shè)。21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展,則需要在主要體現(xiàn)在社會主義建設(shè)之中的同時,也要體現(xiàn)在解決世界性難題包括資本主義世界難題之中。

其次,科學(xué)技術(shù)理論成果為豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供著新元素?？萍几锩捌湟鸬纳鐣兏?在21世紀(jì)必將極大地推動歷史進(jìn)步。因此,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展依舊是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的決定性力量。這主要體現(xiàn)在科技的發(fā)展上,其成果一方面能豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的理論內(nèi)容,另一方面能使21世紀(jì)馬克思主義的新興學(xué)科能夠不斷地產(chǎn)生與發(fā)展,使21世紀(jì)馬克思主義成為更全面的學(xué)說。

再次,21世紀(jì)馬克思主義是基于21世紀(jì)人類命運(yùn)新問題和馬克思主義新發(fā)展之上的承繼社會主義500年、科學(xué)社會主義150年的命題,這也使得社會主義及其運(yùn)動在21世紀(jì)仍然是世界歷史發(fā)展的主要趨勢。這表現(xiàn)在兩個方面：一方面,中國特色社會主義無論是理論還是實(shí)踐,都影響著乃至將引領(lǐng)21世紀(jì);另一方面,在21世紀(jì)這一漫長歷程之中,資本主義社會矛盾將會更加暴露并且不斷尖銳化,這都使得馬克思主義將在21世紀(jì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。因此,社會主義及其運(yùn)動將會是21世紀(jì)的主要趨勢。

[1] 高擎真理的火把——記中國社科院世界社會主義研究中心[N].光明日報,2011-12-02.

[2] 梁樹發(fā),李德陽.發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義路徑的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2017(3)：35-42.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[5] 陳曙光.人類命運(yùn)與超國家政治共同體[J].政治學(xué)研究,2016(6)：49-59.

[6] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社,1995.

[7] 習(xí)近平在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)更好統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)[N].人民日報,2013-01-30.