張三元

(武漢工程大學管理學院,湖北武漢430205)

在習近平新時代中國特色社會主義思想的新發(fā)展理念中,創(chuàng)新居于首要地位,是引領發(fā)展的第一動力,在國家發(fā)展全局中具有核心的引領作用。創(chuàng)新是全面的創(chuàng)新,但主要有理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等“四大創(chuàng)新”。其中,科技創(chuàng)新是建設現代化經濟體系、提高社會生產力和綜合國力、實現人民對美好生活的向往和中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略支撐和“核”動力。而科技創(chuàng)新又離不開創(chuàng)新文化。在黨的十九大報告中,習近平總書記在談到貫徹新發(fā)展理念時,一方面強調要加快科技創(chuàng)新,另一方面又提出了“倡導創(chuàng)新文化”的要求,這對于我們正確認識和處理科技創(chuàng)新和創(chuàng)新文化的關系具有重要的啟發(fā)意義?？萍嘉幕举|上是一種創(chuàng)新文化。作為以創(chuàng)新為基本特質的科技文化,與科技創(chuàng)新是辯證統一的關系,兩者互為前提和基礎,相互支持、相互促進,共同發(fā)展?？萍紕?chuàng)新離不開科技文化的哺育,科技文化的繁榮發(fā)展又不能沒有科技創(chuàng)新的強力驅動。因此,正確認識和把握科技創(chuàng)新和科技文化的辯證統一關系,是創(chuàng)新發(fā)展的需要。

1 科技創(chuàng)新需要創(chuàng)新的文化土壤

科技創(chuàng)新對于促進人的全面發(fā)展和社會進步具有越來越重要的作用。唯物史觀把科技創(chuàng)新看成是經濟社會發(fā)展的重要驅動力,甚至是第一驅動力。馬克思、恩格斯認為,科學是“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”[1]372。在實踐的基礎上,鄧小平把這一思想向前推進了一步,強調指出：“馬克思說過,科學技術是生產力,事實證明這話講得很對。依我看,科學技術是第一生產力?！盵2]274習近平更是把科技創(chuàng)新放在實現人民對美好生活的向往和中華民族偉大復興中國夢的高度加以重視,明確指出：“科技創(chuàng)新是提高社會生產力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐,必須把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！盵3]25-26

科技創(chuàng)新是科學技術創(chuàng)新的簡稱,而科學技術是一個復合概念,即科學和技術的有機統一?？茖W是指人們對客觀世界的認識,是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關的活動,包括自然科學、社會科學和思維科學。這里主要是指自然科學,但不是純粹的自然科學,因為自然科學和社會科學、思維科學相互交叉、相互滲透、相互融合,而且這種趨勢越來越明顯。技術有廣義和狹義之分。廣義的技術包括生產技術和非生產技術,狹義的技術是指生產技術,即人們改造自然、進行生產的方法和手段。這里主要是指生產技術,但不是純粹的生產技術,生產技術和非生產技術的界限越來越模糊,而且,有的技術既具有生產技術的特征,也具有非生產技術的特點,譬如互聯網。因此,科技創(chuàng)新越來越具有整體性和綜合性。這是一個大趨勢。這種整體性表現為內容和形式的統一以及多種創(chuàng)新主體的統一。通過這種統一性的考察,可以發(fā)現,科技創(chuàng)新的根深深地扎在創(chuàng)新的文化土壤之中。離開創(chuàng)新的文化土壤,科技創(chuàng)新就成為無根的云,隨風飄逝。

在內容和形式上,科技創(chuàng)新包括兩個層面：科學創(chuàng)新和技術創(chuàng)新。科學是人類在實踐中認識客觀世界的積極成果,它主要以理論和實踐兩種形式呈現出來。在理論上,科學作為一種人們對客觀世界的主觀反映,表現為人們對客觀事實、信息的描述以及正確的理解等等。在實踐上,科學表現為科學知識的推廣,即人們通過教育和實踐所獲得的技能。這樣,科學創(chuàng)新又表現為理論創(chuàng)新和技能提高兩個基本方面。技能提高以理論創(chuàng)新為前提,以實踐為基礎的理論創(chuàng)新又必然通過技能提高表現出來。沒有理論創(chuàng)新,人的技能提高就失去了空間或范圍;沒有人的技能的提高,理論創(chuàng)新就沒有方向和目標。盡管技能提高可以推動理論創(chuàng)新,但歸根到底,技能提高依賴于人們對客觀世界的正確認識?？梢哉f,技能“長”在理論的基礎上。而理論是文化的一種具體表現,也就是說,技能“長”在文化中。在這個意義上,科學主要表現為一種理論的形態(tài),顯然屬于文化的范疇,而且,嚴格地說,屬于精神文化的范疇。正因為如此,馬克思恩格斯常常把科學與文學、藝術等具體的文化形式相提并論,將其看作是精神文化的具體表現形式之一。

從表面上看,技術創(chuàng)新主要表現為生產工具的不斷改進,即通過器物文化呈現出來。無論是從蒸汽機的使用到電力的發(fā)明,再到計算機和空間技術的發(fā)展,還是天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等重大科技創(chuàng)新,都是以生產工具為顯著標志的。人們在談到科技創(chuàng)新時,強調的往往是這些標志性成果。的確,科技創(chuàng)新不是一個理論問題,而是一個實踐問題,它必須通過具體的實踐成果表現出來。但實際上,科技創(chuàng)新的實質是人的能力的發(fā)展,是人們在實踐中運用科學知識進行勞動創(chuàng)造的能力的提高,是人的文化存在方式的本質化證明。如果說科學技術是文明的一種具體表現,那么,科技創(chuàng)新則表現為一種文化,或者說,是基于文化的一種實踐活動。在任何時候,文明都是文化的外顯,而文化則是文明的內涵和根基。一方面,科技創(chuàng)新是一個以實踐為基礎的創(chuàng)新發(fā)展的過程,而一定的實踐離不開一定的文化。文化在實踐中生成,而實踐又在文化中不斷拓展。另一方面,正因為文化是人的存在方式,人的勞動創(chuàng)造成果歸根到底是文化的結晶,是一種廣義的文化。盡管人們的勞動創(chuàng)造成果歸根到底不是思想或精神的產物,但思想和精神在其中的重要作用是毋庸置疑的。在這個意義上,任何人工創(chuàng)造的器物既是實踐的生成,也是文化的生成。

在當今時代,科學的技術化和技術的科學化是大勢所趨,科學與技術的聯系越來越緊密,兩者相互依存、相互滲透、相互促進?？茖W創(chuàng)新主要表現為基礎研究的創(chuàng)新,技術創(chuàng)新則主要表現為應用研究創(chuàng)新。技術是理論的應用,技術創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的延伸。一方面,科學的進步必然促進技術創(chuàng)新,“隨著科學的進步,基本教育、知識等等,閱讀、書寫、計算以及商業(yè)知識和語言知識等等,那么就會越來越迅速地、越容易地、越普遍地、越便宜地再生產出來,資本主義生產方式越占統治地位,因而科學和教學方面越是面向實際,就越是這樣”[4]431。在馬克思那個時代是這樣,現在更是如此。另一方面,技術創(chuàng)新又不斷推動科學進步。技術創(chuàng)新越快,科學基礎理論的創(chuàng)新就越重要。沒有科學基礎理論創(chuàng)新作為基礎,技術創(chuàng)新就不是真正意義的創(chuàng)新,也是不可持續(xù)的。任何真正意義上的技術創(chuàng)新,都離不開扎實而精深的基礎研究。在這個意義上,科學創(chuàng)新與技術創(chuàng)新實際上已經融為一體,成為同一個歷史過程,即科技創(chuàng)新。

科技創(chuàng)新的主體包括個人、團隊和企業(yè)。從主體的角度看,科技創(chuàng)新也主要表現為兩個方面。一是具有國際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領軍人才、青年科技人才和高水平創(chuàng)新團隊以及高新技術企業(yè)的科技創(chuàng)新。這是一種高水平的、具有戰(zhàn)略意義的科技創(chuàng)新。盡管這樣的人才、團隊和企業(yè)正在成批地涌現,但在總體上,仍是為數不多的“高峰”。與“高原”相比,“高峰”只是少數。二是大眾創(chuàng)新,即人民群眾作為科技創(chuàng)新的主體。科技創(chuàng)新不單是技術創(chuàng)新,也包括體制機制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、思維方式創(chuàng)新等,歸根到底,是大眾創(chuàng)新,創(chuàng)新成為人民群眾的事業(yè)。這種大眾創(chuàng)新實質上是文化創(chuàng)新。這兩個層面的主體也是辯證統一的。在科技創(chuàng)新中,大眾創(chuàng)新是更基礎、更廣泛、最深厚的創(chuàng)新,因而具有根本性和決定性。古希臘以及現代的德國之所以產生了眾多的哲學家、思想家,是因為當時這兩個國家是哲學的國度、思想的國度,有著廣泛的文化基礎?！案叻濉敝挥新柫⒃凇案咴鄙?才能成為真正意義上的“高峰”。沒有“高原”,也就難以成就真正意義上的“高峰”。只有在全社會形成創(chuàng)新風尚,每一個勞動者的創(chuàng)造性充分迸發(fā),科技創(chuàng)新才有了向上生長的堅實基礎和廣闊空間。

科技創(chuàng)新必須以創(chuàng)新的文化為基礎,或者說,只有在創(chuàng)新的文化中,科技創(chuàng)新才有實現的可能。在一個缺乏創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維的文化中,任何創(chuàng)新都只能是一種囈語,即使有創(chuàng)新,那也只是個別的、偶然的,曇花一現,而絕非整體的、必然的、可持續(xù)的。所謂創(chuàng)新的文化,是指以創(chuàng)新為風尚的社會氛圍和敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的精神風貌,用創(chuàng)新引領思維方式、生活方式和發(fā)展方式。因此,這里既是在廣義的意義上即在人的生活方式的意義上談論創(chuàng)新文化,也是在狹義的意義上即在人的精神因素中的創(chuàng)新特質的意義上談論創(chuàng)新文化,實際上,這兩個方面是統一的,精神文化構成生活方式具有引領作用的因素和獨特而亮麗的風景。沒有創(chuàng)新文化的熏陶和引領,就不可能有創(chuàng)新的思維方式、生活方式以及發(fā)展方式,科技創(chuàng)新也就是一句空話。

2 科技文化本質上是創(chuàng)新的文化

關于科技文化,盡管人們的理解各不相同,但有一點是可以肯定的,即科技文化不等于科學文化或科學的文化?？茖W的文化主要強調的是文化的科學性,是指人們符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的意識、觀念、理論及其成果,其中,科學的精神、思想、理想、價值觀居于核心地位?？萍嘉幕瘎t主要是指包括科技知識、科技思想、科技教育與傳播、科技體制、科技法規(guī)以及科技倫理、人們對待科技的社會心理等,其中,科技知識構成主要支撐。前者主要是形而上的東西,后者則主要是形而下的東西。當然,兩者的區(qū)分是相對的,先進的科技文化屬于科學的文化的范疇。盡管科技文化涉及到科技倫理、科技精神、對待科技的社會心理等,但人們一般都認為,它主要是指一種工具性文化。馮天瑜先生的觀點對此是比較有代表性的,他認為：“人類創(chuàng)造的文化,包括科技文化和人文文化兩大部類,他們分別發(fā)展著工具理性和價值理性。如何認識和處理兩種文化的相互關系,成為人類長期思索的問題。時值當下,這一問題更具有挑戰(zhàn)性?！盵5]81這種觀點與《易經·賁卦》中的思想一脈相承——“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”天文,即我們今天講的科技文化;人文,即我們今天講的人文文化。

科技文化具有工具價值,這種理解是不錯的,這也正是科技文化和科學文化的不同之處。但是,科技與科技文化是不同的,科技主要體現出工具理性,而科技文化則不盡然。凡是文化,都與人心與人性有關,科技文化也是如此。因此,科技文化不僅具有工具價值,而且還具有人文價值,換言之,科技文化既是一種器物文化和制度文化,也是一種狹義的文化范疇,即具有精神文化的意義,而且,精神文化的意義是更重要的方面。特別是對于科技創(chuàng)新而言,科技文化直指人心,是科技之于人的精神或人的精神之于科技的熏染與寄托。在這個意義上,科技文化不僅是指科學技術,而且還是指科技發(fā)展過程中所形成的一種精神文化,它既是人的精神活動的結果,又是人的本質的對象化和確證。

文化發(fā)展的實質是創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的文化是沒前途的。與文學、藝術等具體的文化形式相比,推陳出新對于科技文化更具有緊迫性和必要性。如果說,古希臘的神話藝術、梵高的《向日葵》、雨果的《悲慘世界》以及中國古代的四大名著、唐詩宋詞等偉大的藝術成果是歷久彌新的話,那么,任何一種科技思想、科技理論以及科技成果都將成為歷史的陳跡,只有記憶,沒有仰望。因此,科技文化本質上是創(chuàng)新的文化。

真正的文化都是實踐的,科技文化亦然?？萍嘉幕侨藗冋J識和改造自然界的實踐活動在觀念上的反映,在本質上是實踐的。在馬克思關于實踐的理解中把握科技文化的創(chuàng)新性,是我們把握科技文化本質及其規(guī)律的正確道路。只有在實踐的基礎上,才能把握意識、觀念和思想的實踐意義,因而,把握科技文化創(chuàng)新性特征的基本立場應該是馬克思主義的。馬克思講：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做感性的人的活動,當做實踐去理解,不是從主體這方面去理解。”[6]499這里有三個方面的意義：

其一,科技文化是在實踐中生成的。文化是生成的,實踐是其生成的基礎。離開實踐談文化的生成,都是“觀念的歷史敘述”,而不是“現實的歷史敘述”,與唯物史觀的根本旨趣相去甚遠。唯物史觀認為,“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”[7]591?？萍嘉幕鳛槿说目萍紕?chuàng)新實踐活動的觀念化證明,當然也是以實踐為根基的,“社會一旦有技術上的需要,這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[8]648。

其二,科技文化是為科技創(chuàng)新實踐服務的?？萍嘉幕趯嵺`中生成,又反哺實踐。反哺實踐是科技文化生成的目的和意義。恩格斯曾指出,在社會實踐和社會歷史發(fā)展過程中,經濟因素不是唯一決定性的因素,包括政治的、法律的和哲學的理論等在內的上層建筑的各種因素也是不可或缺的。這里強調了文化對實踐的推動作用?？萍嘉幕峭ㄟ^推動科技創(chuàng)新而推動社會歷史發(fā)展的。

其三,科技文化隨著科技創(chuàng)新實踐的發(fā)展而發(fā)展。實踐永無止境,理論創(chuàng)新永無止境?？萍紕?chuàng)新活動是實踐的重要內容,而且,隨著科學技術發(fā)展和社會進步,科技創(chuàng)新越來越成為實踐的基本而主要的內容,因為科學技術越來越成為第一生產力。這樣,科技創(chuàng)新實踐就成為人類實踐活動的主要內容,因而處在不斷的發(fā)展過程之中,而且發(fā)展的速度越來越快。與此相適應,科技文化的快速變革是勢之必然,否則,就會阻礙科技創(chuàng)新乃至整個社會的發(fā)展。

當今世界,新一輪科技革命蓄勢待發(fā),物質結構、宇宙演化、生命起源、意識本質等一些重大科學問題的原創(chuàng)性突破正在開辟新前沿、新方向,一些重大顛覆性技術創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產業(yè)、新業(yè)態(tài),技術更新和成果轉化更加快捷。面對這種變革,科技文化不能只是適應,而是要促進與引領。促進和引領科技創(chuàng)新,科技文化就必須具有先進性,而葆有這種先進性的正確路徑只能是在實踐的基礎上不斷創(chuàng)新。

科技文化又是生活的,而全部社會生活在本質上是實踐的。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯認為,生活以及生活資料的生產是人類生存進而是一切歷史的第一個前提。也就是說,人的生活在唯物史觀中具有基礎性的地位。離開人的生活而奢談唯物史觀是可笑的。而人的生活以及生活需要是全面而豐富的。人的生活不斷發(fā)展,人的需要也是一個不斷發(fā)展的過程,“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[6]531。雖然馬克思、恩格斯是以人的物質生活和物質需要為切入點開始自己的“現實的歷史敘述”的,但人的需要是多方面的,并且隨著實踐的發(fā)展而越來越具有全面性和豐富性。習近平堅持了唯物史觀這一基本思想,明確指出：“物質需求是第一位的,吃上飯是最主要的,所以說‘民以食為天’。但是,這并不是說人民對精神文化生活的需求是可有可無的,人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的,人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。”[9]在黨的十九大報告中,習近平把人民的美好生活作為我們黨不忘初心的奮斗目標?？梢钥隙ǖ卣J為,在人民的美好生活中,科技文化越來越成為一個不可或缺的重要因子。

一個顯而易見的事實是,人民美好生活需要的滿足,越來越離不開科技創(chuàng)新,或者說,科技創(chuàng)新已成為人們生活的重要內容或方式。這是一個科技創(chuàng)新的時代。以科技創(chuàng)新為引領,不斷創(chuàng)新生活,已成為人的生活方式的重要內容和要求。無論是物質生活及其生產,還是精神生活及其生產,抑或是良好生態(tài)環(huán)境的實現,都與科技創(chuàng)新息息相關。在人民的美好生活中,科技文化不是一個獨立的要素,而是一個滲透性的要求,它滲透到物質文化和精神文化之中,或者說,它以不斷創(chuàng)新的物質文化和精神文化為載體,滲透到人們生活的方方面面。

人們的實踐和生活都是一個開放的過程,因而以實踐和生活為基礎的文化也具有開放性。與其他具體的文化形式相比,科技文化的開放性顯得更為明顯。文學、藝術、哲學、法律思想等都體現一定的意識形態(tài),具有鮮明的民族性、地域性和階級性。根據馬克思的理解,任何地域性的文化都具有地域性的特征,因而也具有地域性的局限性,所以,世界性文化是地域性文化的必然歸途。但是,世界性文化不是文化的同質化、同一化,而是多樣性文化之間的相互借鑒、相互交流和相互融合。也就是說,這種開放性是有條件的,是以多樣性為前提的。而科技文化的開放性則具有大不相同的旨趣和景象?？茖W技術是沒有國界的,互聯網技術把整個世界變成一個“地球村”就是一個有力的證明?？萍嘉幕苌儆幸庾R形態(tài)的色彩,因而具有更強的開放性和包容性。

習近平在黨的十九大報告中指出：“要瞄準世界科技前沿,強化基礎研究,實現前瞻性基礎研究、引領性原創(chuàng)成果重大突破?！薄懊闇适澜缈萍记把亍本头浅Ｐ蜗笊鷦拥伢w現了科技文化的開放性和包容性。一方面,我們要打破門戶之見和面子觀念,學習和借鑒世界各國最新科學技術為我所用。新中國成立以來特別是改革開放以來,我國科技發(fā)展取得舉世矚目的偉大成就,科技整體能力持續(xù)提升,一些重要領域方向躋身世界先進行列,某些前沿方向開始進入并行、領跑階段,正處于從量的積累向質的飛躍、點的突破向系統能力提升的重要時期,之所以取得這些成就,根本原因在于我們自己的不懈努力,但學習和借鑒國外先進的科學技術也是一個重要原因。另一方面,我們要加快發(fā)展具有自己知識產權的科學技術,并積極走出去,既可以為世界的科技發(fā)展以及整個社會的發(fā)展貢獻中國智慧和中國力量,又可以在國際競爭中不斷地發(fā)展壯大自身。正是基于這樣的開放性,科技文化必須具有全球性視野。

3 建設科技文化,促進科技創(chuàng)新

科技創(chuàng)新需要科技文化創(chuàng)新與之相匹配。在本質上,正如文明是文化的彰顯一樣,科學技術也是科技文化的體現。只有不斷進行科技文化創(chuàng)新,才能有持續(xù)的科技創(chuàng)新?？茖W技術和科技文化好比樹和土壤、水分、陽光的關系。參天大樹只能生長在適宜的土壤、水分和陽光之中。戈壁是草木難生之地,茫茫沙漠更是難覓花草樹木的蹤影。只有深厚的科技文化,才能生長出科學技術的參天大樹。

既然如此,那么,建設科技文化便成為科技創(chuàng)新的必要前提和現實路徑。也就是說,科技創(chuàng)新的首要任務是建設科技文化。沒有科技文化建設,就不可能實現真正意義上的、可持續(xù)的、全民族的科技創(chuàng)新。沒有科技創(chuàng)新,就不可能有經濟發(fā)展形式的轉型升級以及人與自然之間矛盾的真正解決,也就不可能實現人民對美好生活的向往。因此,在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中,科技文化建設既是科技創(chuàng)新的一部分,也是文化建設的重要內容,是一項基礎工程,具有極為重要的地位。以科技文化建設促進科技創(chuàng)新,以科技創(chuàng)新為驅動,創(chuàng)新發(fā)展方式和生活方式,創(chuàng)造美好生活,這是新時代中國特色社會主義的必然要求。那么,如何建設科技文化呢?或者說,科技創(chuàng)新需要一種什么樣的科技文化呢?

堅持新發(fā)展理念,以創(chuàng)新驅動科技文化建設。發(fā)展是解決我國一切問題的基礎和關鍵,發(fā)展必須是科學發(fā)展,是創(chuàng)新的發(fā)展。習近平總書記指出,抓住了創(chuàng)新,就抓住了牽動經濟社會發(fā)展全局的“牛鼻子”?？萍嘉幕脖仨毷强茖W的發(fā)展,也必須抓住創(chuàng)新這個“牛鼻子”?？萍嘉幕ㄔO既以科技創(chuàng)新為引領,又以科技創(chuàng)新為目的。換言之,科技文化建設的實質在于科技創(chuàng)新,科技創(chuàng)新是科技文化繁榮發(fā)展的顯著標志,因而,科技文化建設必須緊緊圍繞著科技創(chuàng)新這個核心支點來進行。鴉片戰(zhàn)爭后,中國之所以陷入內憂外患的黑暗境地,中國人民之所以歷經戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難,一個重要原因是科技不發(fā)達。落后就要挨打,這是歷史的經驗教訓。而中國之所以科技落后,原因是復雜的,但沒有創(chuàng)新的科技文化是怎么也繞不過去的一個因素。這就要求我們必須從實現中華民族偉大復興和人民美好生活的高度來認識科技創(chuàng)新的意義,在全社會樹立科技創(chuàng)新意識、科技創(chuàng)新精神和科技創(chuàng)新思維,使科技創(chuàng)新蔚然成風。建設科技文化,首要的任務是樹立科技創(chuàng)新思維,堅定不移地堅持人才強國戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略和“非對稱性”趕超戰(zhàn)略,堅持科技創(chuàng)新面向世界科技前沿、面向經濟主戰(zhàn)場、面向國家重大需求的戰(zhàn)略方向。

堅持人才資源是第一資源的戰(zhàn)略思想,在全社會養(yǎng)成尊重人才的良好風尚。創(chuàng)新驅動本質上是人才驅動。人才是創(chuàng)新活動中最為活躍、最為積極的因素,綜合國力競爭歸根到底是人才競爭。科技創(chuàng)新更是如此。沒有科技創(chuàng)新人才,科技創(chuàng)新只能是一句空話?？萍紕?chuàng)新畢竟不是每一個人都能完成的任務,而只能是創(chuàng)新性人才才能承擔的重任。習近平總書記指出,我國科技創(chuàng)新面臨的一個現實困境是：一方面科技人才總量不少,另一方面又面臨人才結構性不足的突出矛盾,特別是在重大科研項目、重大工程、重點學科等領域人才嚴重不足。所以,科技創(chuàng)新關鍵是要建設一支規(guī)模宏大、結構合理、素質優(yōu)良的創(chuàng)新人才隊伍。建設這樣的一支隊伍,需要在兩個方面發(fā)力。一方面,要聚集人才。聚集人才有兩個主要的途徑：一是自己培養(yǎng)。這是我國的教育特別是高等教育面臨的一個重大任務和亟待破解決的難題?！板X學森之問”言猶在耳,警鐘長鳴,切不可等閑視之。二是海納百川,廣泛吸納全世界的科技精英,使中國成為全世界科技創(chuàng)新人才的聚集地。另一方面,要用好人才。這才是尊重人才的真正意蘊。在科技創(chuàng)新活動中,人才特別是領軍人才是杰出人物,但在現實生活中,他們與普通人一樣,有血有肉,有情有感,有喜怒哀樂,有愛恨情仇,因此,既要為他們提供一流的科技創(chuàng)新條件,也要在生活上關心他們、愛護他們,讓他們沒有后顧之憂,讓他們“名利雙收”。只有在全社會形成尊重人才的良好風尚,人才才能脫穎而出,才能釋放出全部的創(chuàng)造力。

堅持科學普及與萬眾創(chuàng)新,厚植科技創(chuàng)新的文化土壤?？萍紕?chuàng)新人才是從人民群眾科技創(chuàng)新活動中脫穎而出的,或者說,是從事科技創(chuàng)新活動的人民群眾的杰出代表。沒有人民群眾的科技創(chuàng)新活動,就不可能涌現出科技創(chuàng)新人才,也就不可能有科技創(chuàng)新。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,當然也是科技創(chuàng)新的主體。好比一座金字塔,如果說科技創(chuàng)新人才是塔尖的話,那么人民群眾則是塔基。沒有堅實的塔基,就不可能有高聳的塔尖。只有在人民群眾科技創(chuàng)新實踐中,才能實現科技創(chuàng)新。一方面,要堅持科學普及,把科學普及與科技創(chuàng)新有機統一起來?！翱萍紕?chuàng)新、科學普及是實現創(chuàng)新發(fā)展的兩翼,要把科學普及放在與科技創(chuàng)新同等重要的位置。沒有全民科學素質普遍提高,就難以建立起宏大的高素質創(chuàng)新大軍,難以實現科技成果快速轉化。希望廣大科技工作者以提高全民科學素質為己任,把普及科學知識、弘揚科學精神、傳播科學思想、倡導科學方法作為義不容辭的責任,在全社會推動形成講科學、愛科學、學科學、用科學的良好氛圍,使蘊藏在億萬人民中間的創(chuàng)新智慧充分釋放、創(chuàng)新力量充分涌流?！盵10]在一定意義上,可以把科學普及看成是科技文化的推廣,亦即科技文化的基礎建設,因而,科學普及與科技創(chuàng)新的辯證統一,實際上是科技文化建設與科技創(chuàng)新的辯證統一。有學者認為：“文化與企業(yè)創(chuàng)新傾向也有著十分密切的關系”,“文化嵌入會影響集群企業(yè)的創(chuàng)新傾向”[11]。這就是說,在微觀層面,科技文化建設對企業(yè)的創(chuàng)新也是非常重要的。另一方面,要堅持大眾創(chuàng)新,把大眾創(chuàng)新與科技創(chuàng)新有機統一起來。在這里,科技創(chuàng)新離不開兩個基礎。一是一般意義的創(chuàng)新基礎?？萍紕?chuàng)新有大小之分、高低之別。既要有高精尖和重大的技術創(chuàng)新,也要有一般意義上的小創(chuàng)新,譬如生活小發(fā)明等。二是社會的創(chuàng)新環(huán)境。大眾創(chuàng)新既可激發(fā)民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新基因,又可以讓人們在創(chuàng)造財富的過程中,更好地實現精神追求和自身價值。這是科技創(chuàng)新須臾不可缺少的創(chuàng)新基因或基礎。

推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式,拓展科技創(chuàng)新的空間。發(fā)展方式和生活方式是文化的體現,或者說,文化是塑造發(fā)展方式和生活方式的重要因素,甚至是決定性的因素。而發(fā)展方式和生活方式又直接關系到人和自然的關系。以粗放性、外延式為基本特征的傳統的、舊的發(fā)展方式和生活方式,無疑是造成人與自然關系日趨緊張的重要原因。要實現“人和自然的和解”,堅持綠色發(fā)展是唯一正確的選擇。習近平總書記指出,綠色發(fā)展的要義是解決人與自然的矛盾。堅持綠色發(fā)展,關鍵在于推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設生態(tài)文明。綠色發(fā)展方式和生活方式是解決人與自然矛盾的方式,生態(tài)文明是人與自然矛盾的解決,這些都有賴于科技創(chuàng)新。低碳技術、降能減耗技術等都是科技創(chuàng)新的結果。正是在這個意義上,習近平總書記指出了科技創(chuàng)新的方向：綠色科技。“綠色科技成為科技為社會服務的基本方向,是人類建設美麗地球的重要手段?！盵12]綠色生產和綠色消費都以綠色科技為支撐。由此可見,科技創(chuàng)新對于提高人的生活質量和發(fā)展空間具有重要意義。

提倡和確立科技倫理,保證科技創(chuàng)新的正確方向。在馬克思看來,科學技術的社會作用具有兩面性,既是促進人的發(fā)展和社會進步的有力杠桿,也可以給人的生存和發(fā)展帶來負面影響,“技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的”[7]580,因而,科學技術有時“表現為異己的、敵對的和統治的權力”[13]358。當然,這不是科學技術的問題?？茖W技術沒有對錯之分,不存在道德問題,問題出在人身上。因此,科技倫理實質上是人的倫理。提倡和確立科技倫理,就是要求人們在科技創(chuàng)新問題上堅守道德底線?？萍紕?chuàng)新主體要有人文情懷,要有理想、有道德。一方面,科技創(chuàng)新要為人類的發(fā)展進步和實現中國夢服務。習近平為此曾引用過拉法格在《回憶馬克思恩格斯》一書中的一句話：“馬克思說：‘科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人,首先應該拿自己的學識為人類服務。’”[3]108他同時強調：“要鼓勵人才繼承中華民族‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’的傳統美德,把個人理想與實現中國夢結合起來,腳踏實地,勤奮工作,把自己的智慧和力量奉獻給實現中國夢的偉大奮斗?！盵3]108為人類發(fā)展和實現中國夢服務的要求看似高大上,實則是最基本的道德底線,因為科學技術既可成就人類,也可以毀滅整個地球。另一方面,科學技術成果應用于社會生產生活要遵循基本的倫理規(guī)范。這當然還是人的責任。正由于科學技術的社會作用具有兩面性,因此,在社會生產生活中應用科學技術一定要慎之又慎,有所為,有所不為。從大的方面講,科學技術的應用要為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的空間和范圍。從小的方面講,科學技術的應用要與民生掛上鉤,要有益于民生的改善和提高,使科技成果更充分地惠及人民群眾。

[1] 馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社,1963.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

[3] 中共中央文獻研究室.習近平關于科技創(chuàng)新論述摘編[M].北京：中央文獻出版社,2016.

[4] 馬克思恩格斯全集：第48卷[M].北京：人民出版社,1985.

[5] 馮天瑜文集[M].武漢：武漢大學出版社,2009.

[6] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

[7] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009.

[8] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,2012.

[9] 習近平.在文藝座談會上的講話[N].人民日報,2015-10-15.

[10]習近平.為建設世界科技強國而奮斗——在全國科技創(chuàng)新大會、兩院院士大會、中國科協第九次全國代表大會上的講話[N].人民日報,2016-05-31.

[11]鄭小勇,黃勁松.文化嵌入與集群企業(yè)創(chuàng)新傾向的關系及其關聯機理研究[J].重慶大學學報(社會科學版),2017(5)：30-40.

[12]習近平.讓工程科技造福人類、創(chuàng)造未來——在2014年國際工程科技大會上的主旨演講[N].人民日報,2014-06-04.

[13]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社,2009.