龔鑒瑛

(西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶401120)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出,“要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。立德樹人是我們教育的根本指針,其中立德為先,這是成才的根本保證。因而,時(shí)代新人的培育首先要轉(zhuǎn)向理想信念的培育,落腳點(diǎn)是立德樹人。

習(xí)近平總書記在2018年9月召開的全國教育工作大會(huì)上還指出：“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家,這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù),培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！盵1]這為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代下的人才培養(yǎng)指明了方向,對(duì)于培育時(shí)代新人具有重要的指導(dǎo)作用。

1 時(shí)代新人的主體

培育時(shí)代新人是當(dāng)代中國的一個(gè)重大命題,其中首當(dāng)其沖的問題毫無疑問就是解決時(shí)代新人的主體是誰的問題。只有明確了主體,即培育對(duì)象,并進(jìn)而知曉他們的身心特點(diǎn),我們才能進(jìn)一步研究培育的方式和路徑。

1.1 時(shí)代新人的主體

時(shí)代新人的培育一直是中國共產(chǎn)黨非常重視的問題,是一代人又一代人的使命,那么,我們要培育的肩負(fù)時(shí)代使命的新人究竟是誰?

1.1.1 育新人是宣傳思想工作的使命任務(wù)

中國共產(chǎn)黨歷來重視培養(yǎng)人的問題,共產(chǎn)黨的基本任務(wù)“就是幫助培養(yǎng)和教育勞動(dòng)群眾”。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨提出培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人;改革開放時(shí)期,提出培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。宣傳思想戰(zhàn)線始終牢記育人鑄魂的重要職責(zé),牢牢把握黨的育人方針,注重在人的頭腦里搞建設(shè),培養(yǎng)了一代又一代適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、滿足事業(yè)需要的各類人才,對(duì)推進(jìn)黨、國家和軍隊(duì)建設(shè)發(fā)展,發(fā)揮了不可替代的重要作用[2]。

要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),人是決定性因素。黨的十九大提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”,這是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的迫切要求。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人這一重大命題,把握新時(shí)代的特征和需要,緊緊圍繞培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人,從思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、精神狀態(tài)等方面提出明確標(biāo)準(zhǔn),反映了人的發(fā)展必須同時(shí)代進(jìn)步相契合的根本規(guī)律。

1.1.2 時(shí)代新人的主體是青少年

樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向,堅(jiān)持以民為本、以人為本,是宣傳思想工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代,我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),既解決實(shí)際問題又解決思想問題,更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人[3]。這是黨中央著眼新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展,對(duì)宣傳思想戰(zhàn)線提出的重要任務(wù)。

從被塑造為時(shí)代新人的主體為切入點(diǎn),即誰將成為時(shí)代新人,培育誰,其后才涉及如何培育的問題。教育要“因材施教”,不能明了培育對(duì)象,所開的培育藥方就不一定對(duì)癥。因此,時(shí)代新人的主體不是所有的人,而是那些價(jià)值觀和人生觀尚在形成中的青少年。一個(gè)時(shí)代的精神,是青少年代表的精神;一個(gè)時(shí)代的性格,是青少年代表的性格。時(shí)代的變換,始終與青少年的責(zé)任緊密聯(lián)系在一起,新時(shí)代的青少年只有在正確的理想信念指導(dǎo)下才能健康成長,才能以良好的精神狀態(tài)承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。所以,當(dāng)前針對(duì)青少年加強(qiáng)社會(huì)主義理想信念教育,因其所具有的現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性而顯得尤為重要。

1.2 青少年的身心特點(diǎn)

青少年期是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,要加強(qiáng)青少年的社會(huì)主義理想信念教育,必須首先了解當(dāng)今青少年的身心特點(diǎn),然后才能有的放矢,提高教育效果。

發(fā)展心理學(xué)表明,十一二歲至十五六歲相當(dāng)于少年期,十七八歲至二十歲左右相當(dāng)于青年初期。兩者合在一起,即十一二歲至二十歲左右這一階段為青少年期。而今天,由于生活條件的改善和信息的發(fā)達(dá),兒童的生理和心理發(fā)育都有可能提前,所以十歲左右,即小學(xué)的高年級(jí)階段就可能已經(jīng)進(jìn)入青少年時(shí)期。

青少年期的生理變化,主要表現(xiàn)在要經(jīng)歷青春發(fā)育期這個(gè)階段,這個(gè)階段屬于兒童向成人的過渡階段。它既不同于兒童,又不同于成人,其最大特點(diǎn)是生理上的蓬勃成長和急驟變化。具體表現(xiàn)為身高體重迅速增加,身體機(jī)能與素質(zhì)不斷增強(qiáng),腦機(jī)能尤其是認(rèn)知能力顯著發(fā)展,性機(jī)能逐漸成熟。

“青少年處在從兒童期向成人發(fā)展的過度階段,這就決定了他們最根本的心理特點(diǎn)是具有半幼稚、半成熟的心理狀態(tài)。”[4]9青少年的身心特點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾方面：

1.2.1 生理成熟與心理滯后的矛盾

青少年時(shí)期是青少年思維由感性認(rèn)知向理性認(rèn)知轉(zhuǎn)化和發(fā)展的階段。由于青少年時(shí)期身體發(fā)育加快、尤其是性機(jī)能的快速成熟,使青少年從心理上產(chǎn)生自己已經(jīng)長大成人的感覺,以為自己已經(jīng)具有了成人的思維水平和行為能力,繼而開始要求享受成年人的權(quán)利和社會(huì)地位,并以此來衡量自己是否得到了成人式的信任和尊重。但是,當(dāng)代青少年通常的情況是身心發(fā)展并不平衡。一方面,身體的日漸發(fā)育成熟,給了他們以成人的錯(cuò)覺;另一方面,由于家庭和社會(huì)的過度保護(hù),他們心理發(fā)展相對(duì)滯后,其心理發(fā)育尚處于從幼稚向成熟發(fā)展的過渡階段。于是,就出現(xiàn)了自己認(rèn)為的心理發(fā)展水平與現(xiàn)實(shí)的心理發(fā)展水平之間的矛盾,即成人感和半成熟之間的矛盾。這是人發(fā)展中必經(jīng)的矛盾沖突,是青少年不能回避的基本矛盾。

1.2.2 獨(dú)立意愿與心理依賴的矛盾

青少年自身的成人感促使他們強(qiáng)烈要求盡快實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,要求擺脫成年人尤其是父母的約束與管制,以使自己能夠取得獨(dú)立自主的決定權(quán)。但事實(shí)上,由于心理上其實(shí)尚未發(fā)育成熟,尤其是在他們的成長經(jīng)歷中也較為缺乏獨(dú)自面對(duì)問題與困難的經(jīng)驗(yàn),因此,絕大多數(shù)青少年事實(shí)上并未真正實(shí)現(xiàn)心理斷乳。一旦遭遇一些較為復(fù)雜的矛盾和困惑時(shí),許多貌似成人的青少年就會(huì)忘卻了他們獨(dú)立自主的愿望,依然習(xí)慣性地求助于父母或師長亦或其他信任的長輩,希望在精神上得到成人的理解、支持和保護(hù)。

1.2.3 閉鎖心理與開放期望之間的矛盾

青少年在成長過程中,會(huì)逐漸開始封閉自己的內(nèi)心世界,開始將許多心事隱藏在心里不再向父母訴說,并且拒絕父母的關(guān)心,開始學(xué)會(huì)掩飾隱藏自己的真實(shí)情緒而不愿意向外坦露。導(dǎo)致青少年心理閉鎖的原因,一方面是由于成人感和獨(dú)立自主意識(shí)的影響,另一方面是青少年認(rèn)為與成年人無法溝通,不能相互理解,而且許多成年人的做法也很容易使他們產(chǎn)生不滿和不信任,“容易在順應(yīng)環(huán)境與對(duì)抗環(huán)境之間進(jìn)退失據(jù),人際關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。這樣會(huì)使人感到備受挫折和磨難,導(dǎo)致消沉和自我封閉”[4]10。但青少年在開始心理閉鎖的同時(shí),從未遭遇過的諸多煩惱又使他們面臨前所未有的孤獨(dú)和寂寞,如何面對(duì)與解決這些問題導(dǎo)致他們內(nèi)心產(chǎn)生極大的焦慮。因此,他們又從內(nèi)心里渴望能夠有人可以共同分享、交流與溝通,并渴望得到他人的認(rèn)同與理解。無疑,同齡人是他們最好的選擇。于是,這又在很大程度上促使他們?cè)敢飧g人接觸,并愿意向自己認(rèn)為可信賴的朋友吐露心聲。

1.2.4 情感自制與行為沖動(dòng)之間的矛盾

青少年在獨(dú)立性、成人感逐漸顯現(xiàn)的同時(shí),自覺性和自我意識(shí)也得到了加強(qiáng)。青少年時(shí)期是情感充沛的時(shí)期,但又是情緒發(fā)展的不穩(wěn)定期。在與他人交往的過程中,他們主觀上希望自己能隨心所欲地按照自己的意愿來控制好自己的感情,能夠隨時(shí)自覺地遵守規(guī)則、履行義務(wù)。但是,在客觀上他們又往往難以如自己所期望地那樣控制好自己的情感,有時(shí)會(huì)魯莽行事,使自己陷入既想自制,但又極易沖動(dòng)的矛盾之中,“表現(xiàn)出敏感、不穩(wěn)定、缺少彈性和易于失控的特點(diǎn)”[4]10。

2 時(shí)代新人的基本內(nèi)涵及培育時(shí)代新人遇到的主要問題

2.1 時(shí)代新人的基本內(nèi)涵

十九大報(bào)告指出,“要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng),提高全社會(huì)文明程度”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)青年提出了殷切期望：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念,志存高遠(yuǎn),腳踏實(shí)地,勇做時(shí)代的弄潮兒。”[5]

2.1.1 時(shí)代新人應(yīng)該有理想

習(xí)近平總書記指出,要“培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。育新人,目標(biāo)是新,具體表現(xiàn)在思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)等方面。理想是人們對(duì)未來的美好希望、向往和追求,是一個(gè)人世界觀和人生觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn),是確立人生價(jià)值取向的最高標(biāo)準(zhǔn),是人生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。“志之所趨,無遠(yuǎn)勿屆,窮山距海,不能限也。志之所向,無堅(jiān)不入,銳兵精甲,不能御也?！盵6]85青年必須牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想,還要有高尚的道德理想、為民服務(wù)的職業(yè)理想、健康向上的生活理想、符合時(shí)代需要的素質(zhì)理想。

1835年,年僅17歲的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫到：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?！盵7]459正因如此,馬克思才成為千年偉大思想家、革命家,并以自己的思想和實(shí)踐改變著整個(gè)世界的面貌。

2014年五四青年節(jié),習(xí)近平總書記到北京大學(xué)考察,對(duì)北京大學(xué)的青年學(xué)子這樣講到：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一?？圩涌坼e(cuò)了,剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！边@不僅體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)廣大青年的肯定和期待,也指出了新時(shí)代青年大學(xué)生發(fā)展的方向：青年是人的一生中思維最靈活的時(shí)期,最敢于打破現(xiàn)狀、創(chuàng)新創(chuàng)造的階段;青年是開創(chuàng)事業(yè)的黃金時(shí)期,更需要努力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神[8]116。

2.1.2 時(shí)代新人應(yīng)該有本領(lǐng)

青年沒有本領(lǐng),理想便是空想,本領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)。因此,青年人必須要有適應(yīng)時(shí)代需要、肩負(fù)時(shí)代重任的各項(xiàng)本領(lǐng),包括通用能力、專門技能、再造能力、創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力、交往能力、決策和執(zhí)行能力等。本領(lǐng)如何來?一要善于學(xué)習(xí);二要勤于實(shí)踐;三要勇于創(chuàng)新。勤學(xué)方成棟梁,苦練方成大家,創(chuàng)新方能引領(lǐng)時(shí)代。

1969年,16歲的習(xí)近平來到陜北延安梁家河村,開始了7年多的知青生活。到農(nóng)村插隊(duì)后,習(xí)近平給自己定了一個(gè)座右銘,先從修身開始。一物不知,深以為恥,便求知若渴。上山放羊,他揣著書,把羊圈在山坡上,就開始看書。鋤地到田頭,開始休息一會(huì)兒時(shí),他就拿出新華字典記一個(gè)字的多種含義,一點(diǎn)一滴積累。除此之外,每天晚上和午休間隙,習(xí)近平最喜歡在窯洞里看書。書是他下鄉(xiāng)時(shí)帶來的,滿滿一箱,借著墨水瓶做的煤油燈,一讀就是許久。正是這些時(shí)光,使他積累了大量的基礎(chǔ)知識(shí),幫助他樹立起了為國為民不懈努力的奮斗目標(biāo)。

2.1.3 時(shí)代新人應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)

有擔(dān)當(dāng)就是認(rèn)真負(fù)責(zé)、勇挑重?fù)?dān),面對(duì)大是大非敢于亮劍,面對(duì)困難敢于迎難而上,面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出,面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任,面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭。時(shí)代新人是民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者,是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的擔(dān)當(dāng)者,是完成祖國統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)者,也是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)者。有擔(dān)當(dāng)者必是牢記使命者、居安思危者、腳踏實(shí)地者、不懈奮斗者。

2017年5月3日,習(xí)近平考察中國政法大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào),中國的未來屬于青年,中華民族的未來也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì),是一個(gè)國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn),也是一個(gè)國家核心競爭力的重要因素。當(dāng)代青年要樹立與這個(gè)時(shí)代主題同心同向的理想信念,勇于擔(dān)當(dāng)這個(gè)時(shí)代賦予的歷史責(zé)任[9]。

2017年10月31日,當(dāng)習(xí)近平總書記與中共中央政治局常委們一起瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船時(shí),他說到,“事業(yè)發(fā)展永無止境,共產(chǎn)黨人的初心永遠(yuǎn)不能改變。唯有不忘初心,方可告慰歷史、告慰先輩,方可贏得民心、贏得時(shí)代,方可善作善成、一往無前”。這既是對(duì)全黨的囑托,也是對(duì)青年人不忘初心、勿忘歷史、方能贏得時(shí)代的囑托。沒有1921年那樣一批堅(jiān)信馬克思主義的新時(shí)代新青年的努力,就沒有共產(chǎn)黨的誕生,也不會(huì)有今天的強(qiáng)大中國。

2.2 當(dāng)前培育時(shí)代新人遇到的主要問題

我國的計(jì)劃生育政策施行多年,這使得我國的青少年群體呈現(xiàn)出不同于以往的許多特點(diǎn)。雖然已經(jīng)全面放開二胎政策,但是從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況來看,我國青少年大多仍是獨(dú)生子女;由于家庭中孩子數(shù)量較少,即便是非獨(dú)家庭的孩子,受大環(huán)境的影響,仍然表現(xiàn)出其獨(dú)特性。這一代青少年自我意識(shí)增長,競爭意識(shí)較強(qiáng),富有包容心態(tài),但是也不可避免地存在一些問題。

2.2.1 道德修養(yǎng)底蘊(yùn)不足

中國是一個(gè)注重道德傳承的國度,自古以來就非常重視國民的道德修養(yǎng)問題。但是,在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中,人們?nèi)諠u注重眼前利益,人心浮躁,誠信缺失,各種社會(huì)問題引人關(guān)注。青少年一代成長于這樣的生活環(huán)境中,利益導(dǎo)向色彩非常濃厚,急功近利,忽視自身的道德修養(yǎng)。他們更習(xí)慣的是依托于人工智能的碎片化閱讀,更熟悉的是快節(jié)奏高效率的競爭模式,更崇尚的是“各人自掃門前雪”的行為方式,而這些都導(dǎo)致了他們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)問題上的底蘊(yùn)不足,既缺乏理論認(rèn)知的重視,更遑論行為層次的踐履。

2.2.2 自我中心意識(shí)過強(qiáng)

自我意識(shí)是人在參與社會(huì)生活時(shí)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、發(fā)展和完善,是對(duì)自我主體價(jià)值的肯定。社會(huì)轉(zhuǎn)型為青少年自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展創(chuàng)造了外在的條件和機(jī)遇。他們注重自我,關(guān)心自我發(fā)展,追求自我實(shí)現(xiàn);獨(dú)立意識(shí)強(qiáng),希望得到成人的尊重和認(rèn)可;注重自立,不迷信權(quán)威,喜歡獨(dú)立思考,希望得到展現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)。但是,過多地關(guān)注自我常常帶來個(gè)人中心主義的傾向。當(dāng)代青少年在家庭里多數(shù)被關(guān)心過度,許多家庭是幾代人圍繞一個(gè)或兩個(gè)中心,這使得他們從小習(xí)慣了自己就是家庭的中心,習(xí)慣了在處理各種關(guān)系時(shí)也強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心。“我選擇”“我喜歡”成為其生活的口號(hào)。個(gè)體成長需要自我意識(shí)的覺醒,但是,若自我意識(shí)被過度強(qiáng)調(diào)則會(huì)走向反面。

2.2.3 社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄

社會(huì)責(zé)任意識(shí)是一個(gè)社會(huì)得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。青少年是國家和民族的未來,他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)狀況與國家前途、民族命運(yùn)密切相關(guān)。然而,在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熏陶下,理想、追求等本為青年人談?wù)摰氖虑閰s成為學(xué)生們的忌諱[10],他們過度追求個(gè)性與自由,過度重視物質(zhì)生活,而這些特點(diǎn)又進(jìn)一步導(dǎo)致他們社會(huì)責(zé)任意識(shí)相對(duì)淡薄,對(duì)理想信仰的追求日益迷茫,不講誠信、無視契約等行為屢屢見諸于報(bào)端。當(dāng)個(gè)人利益和國家利益、集體利益無法兼顧的時(shí)候,許多人本能地把個(gè)人利益放在首位,集體協(xié)作觀念、服務(wù)奉獻(xiàn)精神和艱苦奮斗精神也較為缺乏。

2.2.4 是非觀念相對(duì)弱化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來個(gè)體在思想上的自主,也日益尊重和承認(rèn)個(gè)人的利益、價(jià)值和人格。隨著改革開放的不斷深化,社會(huì)以更加寬容的態(tài)度接納一切沒有危害社會(huì)和他人意圖的東西,允許多元文化和多元價(jià)值觀的存在。寬松的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)包容心態(tài)的形成,其呈現(xiàn)出普遍增強(qiáng)的趨勢(shì)。與此同時(shí),由于青少年本身思想發(fā)展并不成熟,寬松的社會(huì)環(huán)境也在很大程度上弱化了他們的是非觀念,致使一些青少年“對(duì)一切都無所謂”,對(duì)于社會(huì)上流行的糟粕過于寬容,善惡邊界不清,好壞不分,以至于在一些重大是非善惡面前表現(xiàn)出毫無原則的寬容與接納,甚至是迎合與模仿,缺乏基本的是非判斷標(biāo)準(zhǔn),判斷力和選擇力低下,從而影響了他們的身心健康和行為走向。

2.2.5 心理承受能力較差

競爭是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要法則之一。改革開放40年來,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立,市場(chǎng)法則也日益廣泛地進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)方面,形成了強(qiáng)大的社會(huì)導(dǎo)向,深刻地影響著人們的價(jià)值取向和行為選擇。在競爭中生存,在競爭中發(fā)展,已成為人們普遍認(rèn)可的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程成長的青少年,一方面已經(jīng)親身感受和體驗(yàn)到社會(huì)競爭的快樂與痛苦,另一方面又由于他們大都成長在物質(zhì)生活較為富裕和關(guān)愛較多的環(huán)境中,經(jīng)受生活磨難的機(jī)會(huì)較少,意志力相對(duì)薄弱。在當(dāng)代中國公民道德狀況調(diào)查中,青少年認(rèn)為自身弱點(diǎn)中所占比重較大的就是怕受挫折。這一點(diǎn)在青少年成長發(fā)展的各個(gè)年齡段都較突出,9～10歲怕受挫折的比例是34.38%,隨著年齡的增長,這一比例也呈現(xiàn)逐漸擴(kuò)大趨勢(shì),19～20歲的青少年怕受挫折的比例達(dá)58.33%[11]233。

3 培育時(shí)代新人的著力點(diǎn)：榮譽(yù)感培育

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出,“要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。榮譽(yù)感是人們所特有的情感表達(dá)形式,它與人們的道德責(zé)任、道德良心和人的精神存在本質(zhì)密切相關(guān)。因此,培育時(shí)代新人的著力點(diǎn)其實(shí)就在于榮譽(yù)感的培育。

3.1 榮譽(yù)感的涵義

榮譽(yù)感是個(gè)體在一定的社會(huì)關(guān)系或與他人的特定互動(dòng)關(guān)系中,自覺意識(shí)到并履行其相應(yīng)責(zé)任,繼而從社會(huì)或他人那里得到的肯定性評(píng)價(jià)在道德主體內(nèi)心的反映。榮譽(yù)感的實(shí)現(xiàn),既是道德主體對(duì)作為特定人格存在的一種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),也是其道德主體尊嚴(yán)的真正實(shí)現(xiàn),體現(xiàn)了行為主體對(duì)自身存在本質(zhì)的理性自覺,榮譽(yù)感也因此成為人們的精神存在方式的體現(xiàn)和展示。

榮譽(yù)感是道德良心的外在展示,道德良心是榮譽(yù)感的內(nèi)在呼喚。良心是人格的守護(hù)神,是善在人心中的自我確信,在道德實(shí)踐中發(fā)揮著決策、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等重要作用。這種作用的內(nèi)在機(jī)理,就在于人內(nèi)心深處的榮或辱的道德情感體驗(yàn)。當(dāng)人們?yōu)樽约旱木褚庾R(shí)或行為感到欣慰、自豪、平靜,即會(huì)獲得肯定性的榮的道德情感體驗(yàn);反之則會(huì)獲得否定性的恥或辱的道德情感體驗(yàn),榮譽(yù)感或羞恥感即相應(yīng)而生。正是從這個(gè)意義上來說,良心是內(nèi)在的榮譽(yù),榮譽(yù)是外在的良心。即便是那些違背良心做出不道德選擇的人,也可能在其內(nèi)心的某個(gè)角落隱藏著榮譽(yù)或恥辱的情感體驗(yàn),并保留有可能向善的種子和對(duì)道德榮譽(yù)的渴望,因其“睡眠做夢(mèng)時(shí),良心的聲音常是響亮的,永遠(yuǎn)不能被遮掩”[12]323。

榮譽(yù)感是道德責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力,道德責(zé)任是榮譽(yù)感的外在顯現(xiàn)[13]9-11。道德責(zé)任是個(gè)體將外在道德要求轉(zhuǎn)化而成的內(nèi)在道德需要,是人們主動(dòng)意識(shí)到的道德義務(wù),是對(duì)道德義務(wù)的升華。正所謂“賤而好德者尊,貧而有義者榮”[14]38。從這個(gè)意義上說,當(dāng)個(gè)體順應(yīng)社會(huì)的道德要求,自覺履行其應(yīng)盡的道德義務(wù),主動(dòng)承擔(dān)其應(yīng)有的道德責(zé)任,積極彰顯自身的道德信念,并得到社會(huì)積極、肯定的評(píng)價(jià)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生因履行責(zé)任、義務(wù)而感到光榮和榮耀的情感體驗(yàn),即榮譽(yù)感。這種強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)人們?nèi)ブ鲃?dòng)、自覺地承擔(dān)對(duì)社會(huì)和他人的道德責(zé)任。在這種相互作用下,自覺承擔(dān)道德責(zé)任成為了主體內(nèi)在榮譽(yù)感的外在顯現(xiàn),榮譽(yù)感構(gòu)成了主體履行道德責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力,二者構(gòu)成了一個(gè)相互推動(dòng)的循環(huán)往復(fù)的過程。

3.2 榮譽(yù)感培育的原則

榮譽(yù)感的培育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,如果不能遵循正確、科學(xué)的指導(dǎo)原則,很難順利施行并取得預(yù)期的效果?？偟膩碚f,榮譽(yù)感的培育應(yīng)遵循如下三個(gè)原則：

3.2.1 強(qiáng)調(diào)淡泊名利的價(jià)值導(dǎo)向

淡泊名利是指個(gè)體不主動(dòng)追求個(gè)人的榮譽(yù)和利益,這既是個(gè)體在榮譽(yù)面前的高尚境界,也是個(gè)體具有高尚德性和修養(yǎng)的體現(xiàn)。正如法拉第所說：“我不能說我不珍惜榮譽(yù),而且我承認(rèn)他很有價(jià)值,不過我卻從來不曾為追求這些榮譽(yù)而工作?！盵15]11榮譽(yù)的獲得并不是為了個(gè)人“知名度”的提升,也不是個(gè)人行為的終極目標(biāo),它標(biāo)志著榮譽(yù)獲得者對(duì)集體、國家和社會(huì)有所貢獻(xiàn)。因此,在榮譽(yù)感的培育中,要秉承淡泊名利的價(jià)值導(dǎo)向,主動(dòng)自覺地淡泊個(gè)人名利,即便得到了功名和榮譽(yù),也會(huì)寵辱不驚、泰然處之。

3.2.2 秉承知榮明辱的教育理念

理論是行為的先導(dǎo)。榮譽(yù)感的培育,需要首先在理論認(rèn)知上有所突破,而其中最為重要的當(dāng)屬于“知榮明辱”的認(rèn)知培育。榮與辱是兩個(gè)相對(duì)的概念。榮是從應(yīng)當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行導(dǎo)向和激勵(lì),而辱則是從不應(yīng)當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行約束和禁止。當(dāng)今世界是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代,許多青少年在多元寬容的文化氛圍中模糊了善惡邊界,混淆了是非標(biāo)準(zhǔn)。這種認(rèn)知上的偏差或錯(cuò)誤,直接導(dǎo)致許多人的行為失范甚至于違紀(jì)違法。

3.2.3 堅(jiān)持精神與物質(zhì)并重的獎(jiǎng)勵(lì)原則

生活在21世紀(jì)的青少年是一個(gè)多側(cè)面的矛盾統(tǒng)一體,他們追求個(gè)性與自由,崇尚公平與競爭。對(duì)這一群體,我們既不能單純依靠物質(zhì)利益解決一切問題,也不能單純依靠榮譽(yù)嘉獎(jiǎng)空談精神激勵(lì)。我們必須堅(jiān)持精神與物質(zhì)并重的原則,一方面通過榮譽(yù)嘉獎(jiǎng)實(shí)現(xiàn)教育學(xué)和長期性的目的,另一方面通過物質(zhì)利益達(dá)成實(shí)在性和強(qiáng)效性的效果。由此,使二者相互補(bǔ)充、相輔相成,既讓榮譽(yù)激勵(lì)借助一定的物質(zhì)載體得以實(shí)現(xiàn),又讓物質(zhì)激勵(lì)體現(xiàn)和鞏固其精神價(jià)值。

3.3 榮譽(yù)感培育的路徑

榮譽(yù)感的培育路徑多樣,但最重要的是完善榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)制度、加大恥感教育力度以及重視榮譽(yù)觀的引導(dǎo)與培育三個(gè)方面。

3.3.1 完善榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)制度

制度是大家共同遵守的辦事規(guī)程或行為準(zhǔn)則。我國的榮譽(yù)嘉獎(jiǎng)并未形成完整的制度,帶有地域性、部門性和個(gè)案性的特征,權(quán)威性、代表性和影響力較差。社會(huì)的發(fā)展越來越要求國家榮譽(yù)制度的建立,包括榮譽(yù)檔案制度和模范評(píng)選制度等。國家榮譽(yù)制度是“對(duì)為國家和社會(huì)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的各類人才給予崇高榮譽(yù)并實(shí)行重獎(jiǎng)的制度,是國家行政獎(jiǎng)勵(lì)制度體系中的最高獎(jiǎng)勵(lì),是政府基于理性判斷而作的制度安排,是國家實(shí)現(xiàn)行政目標(biāo)的重要手段之一”[16]67。從制度上尤其是國家制度上對(duì)榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)、體系以及榮譽(yù)的認(rèn)定、授予等予以明確和保證,并逐漸使之制度化、程序化,可以為道德榮譽(yù)培育提供正確方向引領(lǐng)和操作規(guī)范。

3.3.2 加大恥感教育力度

知恥是榮譽(yù)感的心理基礎(chǔ),知恥而后悔,悔而后明榮?！耙粋€(gè)恬不知恥的人就無所謂榮譽(yù)感,也不可能獲得真正的榮譽(yù)”[17]131,當(dāng)一個(gè)人知恥并以愧疚、自責(zé)等形式表現(xiàn)出來的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)代表了對(duì)過去的反思和對(duì)未來向善的欲望。恥感是個(gè)體對(duì)外在否定性評(píng)價(jià)的主觀感受以及對(duì)自己行為負(fù)價(jià)值的自我意識(shí),是主體內(nèi)省的結(jié)果。只有在意識(shí)到羞恥并產(chǎn)生內(nèi)疚的前提之下,人們的心理和情感乃至行為才有可能向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化,產(chǎn)生趨榮避恥的欲望和沖動(dòng)。因此,道德恥感的培育是道德榮譽(yù)感培育的邏輯起點(diǎn)。

3.3.3 重視榮譽(yù)觀的引導(dǎo)和培育

榮譽(yù)觀是外在教育的結(jié)果,更是來自個(gè)體對(duì)其內(nèi)在道德榮譽(yù)感的總結(jié)、凝練和升華。榮譽(yù)感只是知-情-意-行道德鏈條中的一環(huán),而榮譽(yù)觀的形成,則是經(jīng)過增強(qiáng)道德認(rèn)知、磨練道德意志、凝練道德情感、實(shí)踐道德行為的一個(gè)或多個(gè)循環(huán),進(jìn)而最終形成一個(gè)內(nèi)在個(gè)體與外在社會(huì)相互影響、相互融合的結(jié)果。因此,我們應(yīng)重視榮譽(yù)觀的引導(dǎo)和培育,一方面注重內(nèi)在道德自覺和理性思考能力的培育,另一方面注重外在社會(huì)的宣傳、灌輸和引導(dǎo),雙管齊下,促使青少年養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣,形成系統(tǒng)科學(xué)的道德榮譽(yù)觀。