李 薇,王月清

(1.南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京210023；2.西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安710127)

1 培育時(shí)代新人研究現(xiàn)狀

習(xí)近平總書(shū)記在2018年9月召開(kāi)的全國(guó)教育工作大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“黨的十八大以來(lái),我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題,全面加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持立德樹(shù)人,加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作,推進(jìn)教育改革,加快補(bǔ)齊教育短板,教育事業(yè)中國(guó)特色更加鮮明,教育現(xiàn)代化加速推進(jìn),教育方面人民群眾獲得感明顯增強(qiáng),我國(guó)教育的國(guó)際影響力加快提升,13億多中國(guó)人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提升?！边@一論斷是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下培育時(shí)代新人問(wèn)題的高度概括和總結(jié)。黨的十九大報(bào)告中首次使用了“時(shí)代新人”這一新提法,隨后“時(shí)代新人”迅速成為學(xué)界研究的熱點(diǎn),到2018年8月為止,相關(guān)研究論文已經(jīng)達(dá)到300余篇。最早公開(kāi)發(fā)表的這方面文章,是張慧和楊沫在《太原日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《太原發(fā)出“擔(dān)復(fù)興大任做時(shí)代新人”倡議》[1]。隨后《青島日?qǐng)?bào)》也發(fā)表了題為《融入各個(gè)方面培養(yǎng)時(shí)代新人》的文章[2]。第一篇真正的學(xué)術(shù)研究論文是清華大學(xué)戴木才教授發(fā)表在《道德與文明》的《培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人——黨的十九大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要論述》一文。該文論述了“時(shí)代新人”的歷史淵源、巨大意義、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的聯(lián)系及培育的主要渠道四個(gè)方面[3]。可以說(shuō),戴木才對(duì)“時(shí)代新人”的研究相當(dāng)?shù)娜?其后的相關(guān)研究基本都在他所涉及的這四個(gè)層面。

根據(jù)目前的相關(guān)研究來(lái)看,主要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是基礎(chǔ)研究,重點(diǎn)探究時(shí)代新人的具體內(nèi)涵、背景乃至意義;另一類(lèi)是應(yīng)用研究,主要通過(guò)具體的教學(xué)或其他實(shí)踐活動(dòng)中培育人的具體問(wèn)題和途徑,結(jié)合時(shí)代新人的要求,給出新的思考。向榮在解釋時(shí)代新人的內(nèi)涵方面,重點(diǎn)梳理了其歷史來(lái)源,認(rèn)為“時(shí)代新人”“承續(xù)馬克思主義人的全面自由發(fā)展的人格理想,秉持毛澤東培養(yǎng)社會(huì)主義人才的人格設(shè)計(jì),是鄧小平‘四有’新人思想在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位的時(shí)代表征,蘊(yùn)藏對(duì)新時(shí)代下‘培養(yǎng)什么樣的人’‘怎樣培養(yǎng)人’這一根本問(wèn)題的創(chuàng)造性回答”[4]。這是目前對(duì)時(shí)代新人歷史來(lái)源的最細(xì)致梳理。董俊山在論及培育時(shí)代新人時(shí),主要從時(shí)代新人與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系著眼,認(rèn)為只有具備這四個(gè)方面的優(yōu)良素養(yǎng),才能造就時(shí)代新人的基本品質(zhì)[5]。汪盛玉則進(jìn)一步從“四個(gè)偉大”的新背景、“四個(gè)起來(lái)”的新使命、“四個(gè)意識(shí)”的新要求考察時(shí)代新人之“新”的內(nèi)涵,論述富有條理,剖析深入,對(duì)于探尋培育時(shí)代新人的規(guī)律具有一定的啟發(fā)性[6]。

在第二類(lèi)應(yīng)用研究中,以高校教育為媒介研究時(shí)代新人是最為主流的方式。唐景莉特別從全國(guó)高校思想政治教育理論課的角度說(shuō)明如何培養(yǎng)“時(shí)代新人”,她認(rèn)為,應(yīng)該“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn),不斷提升思政課教學(xué)親和力和針對(duì)性”[7],這是做好高校思政教育的根本所在,同時(shí)也是培養(yǎng)“時(shí)代新人”的基本要求。焦佩對(duì)時(shí)代新人的研究也是以高校育人為切入點(diǎn),通過(guò)闡明培育時(shí)代新人就是培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,進(jìn)一步推出樹(shù)立“四個(gè)服務(wù)”意識(shí)的結(jié)論。如果說(shuō)高校育人中需要特別重視思想教育,那么具體如何進(jìn)行這方面工作,仍然需要探究相關(guān)路徑。章琳就以培養(yǎng)大學(xué)生的“擔(dān)當(dāng)精神”為切入點(diǎn),說(shuō)明“擔(dān)當(dāng)精神培育能夠突顯教育托起中國(guó)夢(mèng)的政治擔(dān)當(dāng)、突顯高校人才培養(yǎng)的時(shí)代責(zé)任以及當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命”[8]。而要真正培養(yǎng)這一精神,就需要同時(shí)發(fā)揮學(xué)校教育功能、教師專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)以及學(xué)生主體作用。王傳亮根據(jù)自己所在大學(xué)的具體情況,從宏觀的、立體的、動(dòng)態(tài)的、綜合的、精神的和情感的層面出發(fā)說(shuō)明了培育時(shí)代新人的方式[9]。除此而外,也有一些其他的應(yīng)用研究,比如毛志雄嘗試將時(shí)代新人的培育與地方紅色文化相結(jié)合,以延安精神作為加強(qiáng)培育時(shí)代新人的重要資源,具有一定的應(yīng)用價(jià)值[10]。

綜上所述,由于“時(shí)代新人”提出的時(shí)間短,研究者們能夠?qū)Υ诉M(jìn)行各個(gè)方面的思考,并提出相關(guān)理論,實(shí)屬不易。不過(guò),不論是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究,可能是受時(shí)間限制,都還略顯深度不夠、視野不開(kāi)闊,存在結(jié)論簡(jiǎn)單等問(wèn)題,導(dǎo)致無(wú)法對(duì)時(shí)代新人的問(wèn)題給出較為系統(tǒng)性和富有創(chuàng)造性的解讀以及應(yīng)用,對(duì)于許多關(guān)鍵性問(wèn)題缺乏關(guān)注和解答,還需要進(jìn)一步的研究。

2 當(dāng)前培育時(shí)代新人遇到的問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記在2018年9月召開(kāi)的全國(guó)教育工作大會(huì)上指出：“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù),培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！边@為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的人才培養(yǎng)指明了方向,對(duì)于培育時(shí)代新人具有重要的指導(dǎo)作用。但根據(jù)目前的相關(guān)研究來(lái)看,研究者給出關(guān)于時(shí)代新人的培育路徑主要分為兩個(gè)取向,一個(gè)是以我國(guó)現(xiàn)有的一些教育指導(dǎo)思想為取向,諸如社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“四個(gè)服務(wù)”、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等,另一個(gè)則是根據(jù)學(xué)校教育的實(shí)際狀況,強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神或革命文化情懷等。我們認(rèn)為,這樣兩個(gè)方向確實(shí)是培育的重要路徑,但是就目前的研究狀況來(lái)看,存在著培育路徑的選擇問(wèn)題、培育切入點(diǎn)的認(rèn)知困境、培育視角的轉(zhuǎn)向困境等問(wèn)題。

2.1 培育路徑的選擇問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)于培育時(shí)代新人的路徑有明確指示：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！边@段話(huà)不僅說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)代新人之間的關(guān)系,更強(qiáng)調(diào)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面,特別是轉(zhuǎn)化為人民的情感和習(xí)慣,這也是培育時(shí)代新人最主要的路徑。因此,我們不能把時(shí)代新人的培育僅僅停留在一些概念的解釋上,應(yīng)真正將其落實(shí)在實(shí)踐中。

當(dāng)然,時(shí)代新人培育落實(shí)在實(shí)踐中并不是對(duì)理論研究的否定,而是說(shuō)理論研究應(yīng)該將研究的重心落在如何將培育路徑落地,應(yīng)該為實(shí)踐提供預(yù)先的規(guī)劃和指導(dǎo),從而真正實(shí)現(xiàn)理論研究的價(jià)值。造成目前相關(guān)研究方向偏離培育實(shí)踐的重要原因就在于學(xué)者們不明確培育的路徑究竟是什么,從而也難以把握理論研究的側(cè)重。所以,明確培育路徑的方向不僅對(duì)于具體的培育實(shí)踐具有指導(dǎo)作用,對(duì)于理論研究同樣具有引領(lǐng)作用。

2.2 培育切入點(diǎn)認(rèn)知困境

在明確了培育的路徑選擇之后,就需要具體研究從什么地方切入到情感認(rèn)同和行為習(xí)慣的培育中。戴木才認(rèn)為：“‘培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人’,要求堅(jiān)持從小抓起、從學(xué)校抓起。堅(jiān)持育人為本、德育為先,圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù),把‘擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任’納入國(guó)民教育總體規(guī)劃,貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域,落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié),覆蓋到所有學(xué)校和受教育者,形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)?！盵3]戴木才是以我國(guó)整個(gè)國(guó)民教育作為切入點(diǎn),這可以說(shuō)是培育的主渠道。在相關(guān)的應(yīng)用研究中許多學(xué)者也特別注重學(xué)習(xí)教育在培育時(shí)代新人方面的作用。不過(guò),目前整個(gè)的研究都顯得比較空泛,存留諸多疑點(diǎn)。比如,整個(gè)國(guó)民教育與“民族復(fù)興大任”之間是什么關(guān)系?當(dāng)前的國(guó)民教育培育的人本身就是時(shí)代新人還是說(shuō)時(shí)代新人有另外一套獨(dú)立的教育方式?另外,時(shí)代新人中的新人是指當(dāng)代所有中國(guó)人,還是僅僅面向現(xiàn)在正在受教育的人?這些問(wèn)題都是目前研究本身未界定清楚。

我們認(rèn)為,培育的切入點(diǎn)至少可以從三方面進(jìn)行思考：第一個(gè)方面是從時(shí)代新人的內(nèi)涵作為切入點(diǎn)。這也是解決國(guó)民教育與時(shí)代新人關(guān)系的關(guān)鍵,究竟是把時(shí)代新人只視為教育的客觀結(jié)果,還是將其作為未來(lái)教育的指導(dǎo)思想,即作為國(guó)民教育的一個(gè)原因,這是兩個(gè)非常不同的視角,將造成如何培育路徑的根本變化。第二個(gè)是從被塑造為時(shí)代新人的主體為切入點(diǎn),即誰(shuí)將成為時(shí)代新人,培育誰(shuí),其后才涉及如何培育的問(wèn)題。教育要“因材施教”,不能明了培育對(duì)象,所開(kāi)的培育藥方就不一定對(duì)癥。第三個(gè)是從培育時(shí)代新人的師資為切入點(diǎn)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)要培育時(shí)代新人,那么誰(shuí)來(lái)培育,誰(shuí)有資格培育?按照以上的論述,很顯然是學(xué)校的教師,但是一切教師都能勝任,還是說(shuō)只是部分教師,諸如大學(xué)的思政課教師?這一問(wèn)題還是有待于進(jìn)一步思考?；旧?這三個(gè)關(guān)于切入點(diǎn)的問(wèn)題是最為基礎(chǔ)性的問(wèn)題,若不能對(duì)此做深入思考和解決,則難以對(duì)培育時(shí)代新人的路徑有根本的選擇。

2.3 培育視角的轉(zhuǎn)向困境

目前,學(xué)界對(duì)于培育時(shí)代新人的視角上還存在一定的偏差,即單純注重正面價(jià)值觀和思想的教育,只關(guān)注學(xué)校教育主渠道,幾乎不考慮培育中的實(shí)際困境,比如負(fù)面事件和多元價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的影響。隨著信息化技術(shù)的快速發(fā)展,信息傳播的渠道和速度越來(lái)越快,各類(lèi)社交軟件層出不窮,如社交網(wǎng)站、各類(lèi)貼吧論壇以及聊天工具,都成為社會(huì)熱點(diǎn)信息傳播的重要渠道。所謂“好事不出門(mén),壞事傳千里”,通常能夠快速躥紅并引起廣泛社會(huì)關(guān)注的事件多為社會(huì)負(fù)面事件,這與新聞受眾的接受心理有關(guān),人們?nèi)菀讓?duì)能夠刺激人們情緒的信息產(chǎn)生興趣。不少為了贏得閱讀量和點(diǎn)擊量的媒體通常也會(huì)抓住這些機(jī)會(huì),大肆宣傳報(bào)道,甚至為了吸引眼球而故意制造一些價(jià)值立場(chǎng),如以人格攻擊和悲情敘述的方式描述事件,使用一些敏感語(yǔ)詞,諸如“官二代”“富二代”“城管執(zhí)法”等解讀同一事件,故意激起民眾的憤怒,以便獲得更多的關(guān)注。這些負(fù)面事件的報(bào)道由于帶有強(qiáng)烈的情緒化色彩,對(duì)于心智不是很成熟的青年學(xué)生的價(jià)值判斷會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

據(jù)此來(lái)說(shuō),時(shí)代新人的培育中最為重要的是對(duì)思想道德修養(yǎng)的培育。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中也已經(jīng)指出,“要全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”。因而,時(shí)代新人的視角首先要轉(zhuǎn)向道德層面的培育。但是道德的培育不能僅依靠學(xué)校進(jìn)行,還需要通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)等方面的一起努力,正如習(xí)近平總書(shū)記在2018年9月全國(guó)教育工作大會(huì)中指出：“辦好教育事業(yè),家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任?！痹诖艘暯窍?時(shí)代新人所培育的就不是所有的人,而應(yīng)該是那些價(jià)值觀和人生觀尚在形成中的青少年。對(duì)于道德的培育,重要的是增強(qiáng)青少年的道德價(jià)值認(rèn)同,通過(guò)經(jīng)歷具體的實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生感受到什么是善,什么是惡,而不是一味的道德宣教?；诖?培育時(shí)代新人最根本的著眼點(diǎn)應(yīng)該在道德價(jià)值的培育上,由此也能夠?yàn)闀r(shí)代新人培育的具體路徑選擇和切入點(diǎn)的思考提供新思路。

3 道德價(jià)值的確定對(duì)于時(shí)代新人培育的意義

根據(jù)現(xiàn)有的研究,學(xué)者們更多地將培育時(shí)代新人的關(guān)注點(diǎn)落在高校教育方面,而且在培育的視角方面多注重從宏觀的培育形式方面著眼,既忽略了培育的對(duì)象,即正處于人生觀和價(jià)值觀成長(zhǎng)時(shí)期的青少年,也忽略了作為培育內(nèi)容的道德價(jià)值的意義。道德價(jià)值對(duì)于培育時(shí)代新人具有特別重要的作用,尤其對(duì)青少年的道德信念具有強(qiáng)化作用、對(duì)他們的道德行為具有規(guī)范作用,同時(shí)也對(duì)他們的道德人格具有塑造作用。因此,有必要從道德價(jià)值方面探究培育時(shí)代新人的意義。

3.1 道德價(jià)值的界定

道德價(jià)值觀或道德價(jià)值是對(duì)道德之價(jià)值的闡明,學(xué)界對(duì)此已有不少的研究?！澳壳罢軐W(xué)界和倫理學(xué)界在道德價(jià)值概念問(wèn)題上有‘需要’說(shuō)、‘衡量’說(shuō)、‘應(yīng)該’說(shuō)、‘情感’說(shuō)、‘意義’說(shuō)和‘關(guān)系’說(shuō)等六大主要觀點(diǎn)。其中,在國(guó)內(nèi)有代表性的觀點(diǎn)主要是‘需要’說(shuō)、‘應(yīng)該’說(shuō)、‘意義’說(shuō)和‘關(guān)系’說(shuō)?！盵11]贊同“需要”說(shuō)的劉云林和李?lèi)?ài)玲分別認(rèn)為,“道德價(jià)值是指自由的行為主體在利他的動(dòng)機(jī)支配下從事的行為能在一定程度上滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要”[12],“道德價(jià)值是人的價(jià)值觀系統(tǒng)中的重要組成部分,它是指主體根據(jù)自己的道德需要對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值做出判斷時(shí)所持有的內(nèi)在尺度,是人們處理社會(huì)、家庭、職業(yè)與自身深層利益關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則”[13]?！靶枰闭f(shuō)可以說(shuō)是對(duì)馬克思主義價(jià)值論在道德領(lǐng)域的應(yīng)用。“應(yīng)該”說(shuō)方面,一般認(rèn)為最具代表性的人物是亞里士多德和康德,他們都認(rèn)為有一些事物本身就具有價(jià)值且其價(jià)值不因其有用或無(wú)用而變化。在亞里士多德那里,這類(lèi)價(jià)值就是目的本身,凡是作為目的本身的對(duì)象都不是作為其他對(duì)象的手段,同時(shí)本身又具有價(jià)值?？档潞髞?lái)繼承這一思路,也認(rèn)為目的本身具有絕對(duì)價(jià)值,而在一切行為中,能夠作為目的的只有道德,所以道德本身就有其絕對(duì)的價(jià)值。由于在康德那里,道德律令體現(xiàn)為“應(yīng)該”,所以也將這類(lèi)對(duì)道德價(jià)值的界定稱(chēng)為“應(yīng)該”說(shuō)?！耙饬x”說(shuō)是將道德的價(jià)值歸結(jié)為某種意義,或者是人生的意義或者是實(shí)踐的意義,總之,“意義”說(shuō)體現(xiàn)出的是一種道德帶給人的良好效果。如龔群認(rèn)為,“道德價(jià)值是指道德生活領(lǐng)域具有一定價(jià)值意義的行為或事物,而其價(jià)值意義的確定在于訴諸一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);實(shí)際給人類(lèi)生活帶來(lái)的善是道德價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)或終極標(biāo)準(zhǔn)”[14]。“意義”說(shuō)類(lèi)似于功利主義的思路,把道德的價(jià)值按照其結(jié)果的實(shí)際效用加以解釋?！瓣P(guān)系”說(shuō)在學(xué)界具有廣泛的影響力,比如牟永生認(rèn)為“所謂道德價(jià)值,就是指道德事實(shí)與人之間特有的社會(huì)關(guān)系,它標(biāo)志著道德事實(shí)對(duì)人的本質(zhì)之確證和完善”[15]。孫偉平認(rèn)為,“道德價(jià)值是指在社會(huì)生活中,道德是否滿(mǎn)足主體(人或社會(huì)共同體)的需要,是否同主體相一致,為主體服務(wù)的一種關(guān)系狀態(tài)。它具有鮮明的屬人性、主體性、體現(xiàn)著主體自身的尺度”[16]。唐凱麟也認(rèn)為：“道德價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值形態(tài),其特點(diǎn)就是在于它是功利價(jià)值和精神價(jià)值的統(tǒng)一,是外在的社會(huì)價(jià)值和內(nèi)在的主體價(jià)值統(tǒng)一?！盵17]葛晨虹則認(rèn)為,“道德價(jià)值是道德關(guān)系的表現(xiàn)和確證,它通過(guò)對(duì)特定道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的肯定和否定,通過(guò)對(duì)善與至善的規(guī)劃,來(lái)體現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值追求的‘應(yīng)當(dāng)’以及主體性要求”[18]。在所有這些論述中,我們可以看到,學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了道德本身作為一種重要的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的價(jià)值,這符合馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的界定,把人看作是“社會(huì)關(guān)系的總和”。既然道德作為人的一種生存方式,那么它也就是一種社會(huì)關(guān)系,其價(jià)值的探究就需要從社會(huì)關(guān)系的角度加以考察。

大致來(lái)說(shuō),以上四種界定的立場(chǎng)主要基于哲學(xué)家對(duì)道德本身的起源、內(nèi)容、功能和意義等的探究視角的差別而提出,要對(duì)道德價(jià)值有充分而全面的理解,需要將以上的論說(shuō)加以綜合。此外,除了從哲學(xué)的角度理解道德價(jià)值,還應(yīng)該從心理學(xué)的角度來(lái)看,因?yàn)槿魏蔚赖聝r(jià)值的發(fā)生都是人內(nèi)心活動(dòng)的重要部分。心理學(xué)更多是從人對(duì)自己道德行為的評(píng)價(jià)方面討論道德價(jià)值的本質(zhì)以及實(shí)際的效用?？偟膩?lái)說(shuō),道德價(jià)值基本所指就是人們對(duì)于道德的認(rèn)同和實(shí)踐等一系列活動(dòng)所產(chǎn)生的特殊價(jià)值感。

3.2 道德價(jià)值對(duì)青少年道德信念的強(qiáng)化作用

道德行為的發(fā)生通常包含四個(gè)結(jié)構(gòu)：道德信念、道德情感、道德意志和道德行為。道德信念是道德行為發(fā)生的根本動(dòng)力,一個(gè)人對(duì)于道德沒(méi)有基本的信念,那么就不會(huì)做出道德行為。而目前青少年中存在的多數(shù)不道德事件多半與其道德信念的缺失或信念偏差有關(guān)聯(lián)。閆孟偉認(rèn)為,“道德信念在于人們把道德修養(yǎng)作為自我完善化的精神追求并以此體驗(yàn)自身生存與發(fā)展的基本價(jià)值和終極性意義。道德信念有其客觀根據(jù)并賦予道德以權(quán)威性,它以人的自主性和自由性為終極價(jià)值,從而強(qiáng)化人們的道德自律”[19]。事實(shí)上,對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),他們正處于身心成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段,與成年人相比身心方面都不成熟,他們的信念往往具有不穩(wěn)定性和多變性,容易受到外在環(huán)境的影響。此外,青少年時(shí)期,既想要學(xué)習(xí)各方面知識(shí),增強(qiáng)自己的本領(lǐng),同時(shí)也想變得獨(dú)立,具有一定的叛逆性格,所以通常會(huì)對(duì)已經(jīng)接受的一些道德觀念進(jìn)行否定,由此容易出現(xiàn)道德信念真空和信仰危機(jī),“由于沒(méi)有信念支撐,這些青少年在生活中往往感到無(wú)所作為,精神萎靡,心情苦悶,甚至對(duì)一切都持無(wú)所謂和麻痹的態(tài)度”[20]。在一個(gè)多元的價(jià)值觀念流行的大背景下,不少青少年也出現(xiàn)道德信念的選擇焦慮,不知道什么是真正的好,什么是真正的壞,導(dǎo)致一些青少年隨波逐流,道德信念游移不定。

在所有的道德教育中,道德價(jià)值的教育對(duì)于青少年的道德信念的樹(shù)立具有強(qiáng)化作用。一個(gè)人從幼兒時(shí)期就不斷從父母那里接受了很多的道德觀念,并形成了基本的道德信念,但是隨著年齡的增長(zhǎng)和遭遇到的環(huán)境和新的思想沖擊,之前的道德信念可能會(huì)得到強(qiáng)化,也可能會(huì)弱化。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),要強(qiáng)化他們的道德信念,單純的灌輸式說(shuō)教容易激發(fā)他們的反感,起到相反的效果。這一時(shí)期的道德教育必須讓他們能夠切身地體驗(yàn)到道德的價(jià)值,能夠在實(shí)踐中把道德作為人的生命意義的歸宿。所有這些活動(dòng)都屬于道德價(jià)值的范疇,需要靈活使用道德價(jià)值的應(yīng)用方法,引導(dǎo)青少年不斷鞏固他們已有的道德觀念,改正他們錯(cuò)誤的信念,最終培育他們建立起科學(xué)高尚的道德信念。

3.3 道德價(jià)值對(duì)青少年道德行為的規(guī)范作用

對(duì)于不同年齡段的人來(lái)說(shuō),需要不同的道德教育方式,而“道德教育有多種實(shí)現(xiàn)途徑,主要有情感教育、說(shuō)理教育、個(gè)性教育、典型示范教育和行為規(guī)范養(yǎng)成法”[21]。就青少年來(lái)說(shuō),最為重要的是行為規(guī)范的養(yǎng)成,特別是幫助他們將行為規(guī)范逐漸作為他們的行為習(xí)慣,如此以便終生受益。事實(shí)上,青少年處于熟悉社會(huì)規(guī)范的時(shí)期,其本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的規(guī)范有一定的模仿偏向,希望如此能夠盡快長(zhǎng)大,獲得任何的認(rèn)同。因此,教育者必須抓住青少年這一特征,積極引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)相關(guān)道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)道德規(guī)范的過(guò)程中,最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)青少年行為的道德評(píng)價(jià)。當(dāng)青少年做出一個(gè)合乎規(guī)范的行為時(shí),應(yīng)該立即給予積極的評(píng)價(jià),相反則進(jìn)行消極的評(píng)價(jià)。通過(guò)正反兩方面的評(píng)價(jià),讓青少年感受到自豪感和羞恥感,由此不僅能夠規(guī)約其行為,而且能夠更好地理解道德行為規(guī)范的價(jià)值,從而增強(qiáng)未來(lái)遵循道德行為規(guī)范的動(dòng)力。對(duì)于道德行為規(guī)范的評(píng)價(jià)是道德價(jià)值發(fā)生作用的重要方面,也是從古至今,人們教育青年人的重要手段。

目前對(duì)青少年的人生觀和價(jià)值觀等產(chǎn)生重大影響的一個(gè)重要渠道就是網(wǎng)絡(luò),因此我們必須掌握網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建立的方式和方法,讓青少年學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)中有利資源時(shí),能夠自覺(jué)約束自己的行為,形成網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。根據(jù)目前網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因來(lái)看,最主要的仍然是沒(méi)有為網(wǎng)絡(luò)建立一套如我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體的、可以控制的秩序和道德規(guī)范,正因?yàn)槿绱?其容易滋生道德失范的狀況?；诖?要規(guī)范青少年的網(wǎng)絡(luò)道德行為首先需要建立明確的網(wǎng)絡(luò)秩序和道德規(guī)范,“政府要牽頭制定推廣網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,制定網(wǎng)絡(luò)載體自律公約,明晰網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員的職業(yè)道德底線(xiàn),堅(jiān)持法律法規(guī)底線(xiàn)、道德風(fēng)尚底線(xiàn)、信息真實(shí)性底線(xiàn)、公民合法權(quán)益底線(xiàn)、社會(huì)公共秩序底線(xiàn)、社會(huì)主義制度底線(xiàn)和國(guó)家利益底線(xiàn)”[22]。

3.4 道德價(jià)值對(duì)青少年道德人格的塑造作用

道德人格(moral personality)是現(xiàn)代西方道德心理學(xué)研究的重要主題之一,如果說(shuō)道德信念、道德情感、道德行為等都不過(guò)是從道德活動(dòng)的一部分入手來(lái)解讀道德,那么道德人格則具有整體性和決定性的特點(diǎn),因?yàn)槿烁襁@個(gè)詞本身具有同一性,以聚合部分,并做出一貫的行為為特征。有學(xué)者也認(rèn)為,“道德人格作為人格的道德維度,是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的整體組織,是個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)與外在道德行為模式的統(tǒng)一”[23]。每個(gè)人的道德人格既有先天的成分,也有后天的成分,先天成分最顯著的表現(xiàn)是男女性別差異導(dǎo)致的道德人格上的不同,后天的成分則表現(xiàn)在由個(gè)人的學(xué)習(xí)所累積的知識(shí)素養(yǎng)方面。因而,道德人格的塑造不僅要關(guān)注后天學(xué)習(xí)的方面,同時(shí)還要注意到先天所帶來(lái)的差異。但不論如何,道德人格的塑造都是對(duì)于人性中光輝一面的塑造,正如魏英敏所說(shuō)：“道德人格的高低是衡量一個(gè)人人性和價(jià)值的標(biāo)志,人類(lèi)增進(jìn)人性、減少獸性的種種努力,最終表現(xiàn)為道德人格的提高;人類(lèi)開(kāi)掘自己潛能實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的過(guò)程,同時(shí)也是人的道德人格逐步確立并不斷升華的過(guò)程,可以說(shuō),道德人格本身就是一種純善的人性,是一種珍貴的價(jià)值”[24]34。就此來(lái)說(shuō),道德人格本身所依托的人性基礎(chǔ)是培育青少年道德人格的根本所在,我們不僅需要借鑒古代中國(guó)的人性學(xué)說(shuō),也應(yīng)該借鑒國(guó)外的相關(guān)學(xué)說(shuō),進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)代的具體實(shí)際,給出塑造青少年道德人格的具體路徑。

通常,人們將道德看作是對(duì)自我的束縛,似乎阻礙了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),但實(shí)際上,道德不僅有助于自我人格的完整,而且能夠?yàn)樽晕医⒊绺叩男蜗?培育出健康全面的自我認(rèn)知。正如孫偉平認(rèn)為,“道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn),主要取決于人們?cè)谏顚?shí)踐中,如何充分發(fā)揮道德的‘約束’與‘服務(wù)’功能,使二者實(shí)現(xiàn)和諧和統(tǒng)一;特別是如何成人成己,創(chuàng)造性地提升自我,推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展”[16]。道德價(jià)值所表現(xiàn)出的關(guān)于道德各種具體的價(jià)值感受,不斷增加人的自我意識(shí),通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的行為累積和積淀,逐漸形成比較穩(wěn)定的、具有鮮明特征的道德人格。因而,青少年的道德人格的塑造,不是對(duì)道德價(jià)值的一次實(shí)踐,而是需要長(zhǎng)期完成的活動(dòng)。也可以說(shuō),道德人格是對(duì)以上道德信念和道德行為的整合,是青少年的道德層次過(guò)渡到成年人的道德層次的重要保障。

4 道德價(jià)值視域下培育時(shí)代新人的三重路徑

青少年是祖國(guó)的未來(lái),最具可塑性,培育時(shí)代新人的重任主要落在對(duì)青少年的培育上。在青少年的培育中,道德建設(shè)具有最為根本的地位,在此視域下,結(jié)合青少年的身心特點(diǎn),綜合家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面力量,我們認(rèn)為可通過(guò)道德情感的培育、道德理性的形成、道德信仰的鍛造三個(gè)路徑對(duì)青少年的道德價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行培育,最終開(kāi)辟出培育時(shí)代新人的新路徑。

4.1 道德情感的培育

慣常我們所理解的教育是一種預(yù)定教授某種技能的教育,此類(lèi)的教育更多塑造了一個(gè)人的智力,很少對(duì)其情感,尤其是價(jià)值情感有強(qiáng)烈的引導(dǎo)。因而,面向青少年的道德價(jià)值認(rèn)同的培育,就不是泛泛而談的知識(shí)教育,而是專(zhuān)注于個(gè)體價(jià)值情感培育的教育。正如沈嘉祺所說(shuō)：“情感作為人類(lèi)精神生活中的特殊成分,在個(gè)體的道德內(nèi)化中扮演著重要的角色?！盵25]對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),家庭教育對(duì)于其基本的道德評(píng)價(jià)和情感認(rèn)同具有非常持久的影響,比如古代岳飛母親為岳飛刺字所激發(fā)出的愛(ài)國(guó)主義,不僅具有一般的教育作用,尤其具有母愛(ài)所激發(fā)的強(qiáng)烈的不能忘記母恩的情感記憶,能夠保證岳飛長(zhǎng)久地堅(jiān)持這一理念。一個(gè)人在童年所受到的道德觀念和道德情感幾乎都是從家庭得來(lái),很多會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生持久的作用。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),除家庭之外,社會(huì)也能幫助他們建立正確的道德情感。社會(huì)對(duì)他們道德情感的塑造最主要的方式莫過(guò)于獎(jiǎng)懲,因而,相比于家庭,社會(huì)培育道德情感的方式更為強(qiáng)硬,也更為有效。獎(jiǎng)懲是社會(huì)培育道德情感帶有剛性特征的一面,榜樣宣傳則是社會(huì)道德情感培育中具有柔性特征的一面。榜樣之所以能夠成為道德情感培育的重要方式,是因?yàn)榘駱尤宋锏墓适迈r活,通常具有震撼人心的作用,我國(guó)自古就有借助榜樣培育道德情感的傳統(tǒng)。如古代的孝子圖之類(lèi),以生動(dòng)的故事教育子女要具有忠孝之品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨也一直重視榜樣的力量,從劉胡蘭、雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森等一代代的榜樣人物,到如今每年舉辦的“感動(dòng)中國(guó)十大人物”不斷尋找我們生活中的道德模范人物,通過(guò)講述他們的故事,感動(dòng)民眾乃至產(chǎn)生一種見(jiàn)賢思齊之意志,從而達(dá)到道德教育的目的。

總的來(lái)說(shuō),對(duì)于青少年的道德情感的培育最為基礎(chǔ),也最為有效。通常人們的道德認(rèn)知水平比較相近,但是引發(fā)道德行動(dòng)卻有很大差別,最主要的原因正是道德情感的激發(fā)不足,無(wú)法真正引發(fā)道德行為。因而,要增加整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值觀的變化,就必須注重對(duì)引發(fā)道德情感具有重要作用的家庭和社會(huì)的一些因素進(jìn)行強(qiáng)化,由此自然形成民風(fēng)歸厚,社會(huì)道德水準(zhǔn)上升,為青少年的道德培育提供助力。

4.2 道德理性的形成

道德理性屬于人類(lèi)理性的一部分,古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾將理性分為兩類(lèi),即理論理性和實(shí)踐理性,道德理性就是實(shí)踐理性,這一區(qū)分基本為后來(lái)的西方哲學(xué)所延續(xù)。道德理性重在體現(xiàn)出理性的道德價(jià)值,一種對(duì)于人的道德處境的邏輯化的思考。正如徐貴權(quán)所認(rèn)為的,“道德理性是一種獨(dú)特的人類(lèi)理性,屬于價(jià)值理性的范疇,它是人類(lèi)在生活實(shí)際中形成的對(duì)道德及其追求的自覺(jué)意識(shí)。它指向的是善,訴求的是善,是心靈的秩序、生命的秩序、社會(huì)的秩序”[26]。這是對(duì)道德理性的本質(zhì)所做的界定,如果從道德理性的效果來(lái)看,主要是幫助人們進(jìn)行道德選擇。當(dāng)人們需要做出道德選擇的決定時(shí),往往是遇到道德困境,這就需要一定的理性的判斷,而無(wú)法完全通過(guò)同情的情感來(lái)完成。所以,楊宗元認(rèn)為,“道德理性是指道德主體分析道德情景,進(jìn)行道德推理,確立自己的新行為準(zhǔn)則的理性能力。道德理性能力的成果最終積淀為道德規(guī)范和道德原則。它包括兩方面的內(nèi)涵：一是規(guī)范性?xún)?nèi)涵;二是功能性?xún)?nèi)涵”[27]。相比于道德情感,道德理性對(duì)于人的要求更高,它需要人具有完備的道德觀念以及一定的推理能力,這在一定程度上需要后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能熟練掌握。而道德情感屬于人的基本的本能,從幼兒到成人不用思考,在遇到一定的場(chǎng)景時(shí)就會(huì)天然獲得這種情感。

道德理性的獲得則需要后天的努力學(xué)習(xí),比如亞里士多德曾經(jīng)撰寫(xiě)的《尼各馬可倫理學(xué)》,就是關(guān)于培育人們道德理性的著作,亞里士多德通過(guò)不斷地追問(wèn)和反思什么是善、什么是好的生活及什么是美德等問(wèn)題,最終通過(guò)邏輯推理獲得相關(guān)問(wèn)題的答案。這個(gè)思辨的歷程不僅漫長(zhǎng)而且對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)非常困難,這要求我們不斷對(duì)自己的直覺(jué)判斷進(jìn)行審查和分析,不斷糾正從小形成的價(jià)值觀念。因而,從某種意義上說(shuō),道德理性對(duì)于舊的觀念具有一定的顛覆性。就此來(lái)說(shuō),道德理性對(duì)于道德規(guī)范的形成和遵守都具有巨大的意義,尤其是面臨著價(jià)值多元、道德失范、人心迷茫的諸多困境時(shí),僅依靠道德情感的感動(dòng)很難真正解決問(wèn)題,而道德理性的培育對(duì)于解決這些問(wèn)題具有根本性的效果。正如張偉所說(shuō),“這個(gè)問(wèn)題的解決有賴(lài)于個(gè)體道德理性的發(fā)揚(yáng),使個(gè)體能夠用批判、質(zhì)疑的勇氣及查問(wèn)、反思的目光去評(píng)判、審視一切道德價(jià)值觀念,形成內(nèi)在的自制和自治,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身生活的倫理關(guān)照”[28]。

既然道德理性對(duì)于當(dāng)前培育時(shí)代新人的道德價(jià)值觀如此重要,其本身又必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得,那么只有學(xué)校教育能夠承擔(dān)如此重任,立德樹(shù)人也就成了我國(guó)教育領(lǐng)域的重要命題[29]。目前,從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都有思想政治教育課程,其中就有關(guān)于道德理性培育的內(nèi)容。不過(guò),從目前的教育狀況來(lái)看,此類(lèi)課程需要根據(jù)不同階段的學(xué)生思維特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)上的深度調(diào)整。比如對(duì)于高中生來(lái)說(shuō),以說(shuō)教和灌輸?shù)姆绞綇?qiáng)化一些理論和概念,并不能起到良好的效果。這一階段的學(xué)生具有更多個(gè)人的獨(dú)立思考,也希望獲得教師的認(rèn)同和思想上的幫助,這就要求所教授的道德內(nèi)容是可探究、可深入思考,能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)深思熟慮的生活方式的東西。由此,學(xué)校在培育學(xué)生的道德觀念時(shí)采用辯理的方式,這既是道德理性的培育,也是讓學(xué)生牢固樹(shù)立核心價(jià)值觀的重要方式。

4.3 道德信仰的鍛造

道德信仰是倫理學(xué)上的一個(gè)重要概念,最早為康德所論述,他曾區(qū)分了三種信仰類(lèi)型,即實(shí)用信仰、學(xué)說(shuō)信仰和道德信仰。正如魏長(zhǎng)領(lǐng)所說(shuō)：“道德信仰本質(zhì)上是人在道德上的自我超越,這種超越主要內(nèi)含著社會(huì)之我對(duì)個(gè)體之我的超越、精神之我對(duì)肉體之我的超越、理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越、無(wú)限之我對(duì)有限之我的超越等方面,超越的標(biāo)志是道德境界、人生境界的提高?！盵30]簡(jiǎn)言之,道德信仰是基于對(duì)道德價(jià)值高度認(rèn)同基礎(chǔ)上的接受、接納,進(jìn)而讓道德生活成為一個(gè)人一生的精神信念支柱。就此來(lái)說(shuō),道德信仰為青少年是否愿意做一個(gè)有道德的人提供根本的保障,并在道德的行為中獲得人生的意義。因而,相比道德情感和道德理性來(lái)說(shuō),道德信仰具有更基礎(chǔ)的地位。也可以說(shuō),道德信仰的培育本身包含了道德的其他方面,它是基于道德情感的熏陶、道德理性的認(rèn)知以及長(zhǎng)期自覺(jué)的道德行為的實(shí)踐,最終成為一個(gè)人一生精神上不可分割的一部分。

如果說(shuō)道德情感可以通過(guò)家庭和社會(huì)的一些具體措施讓人產(chǎn)生,道德理性可以通過(guò)學(xué)校教育讓人逐漸掌握,那么道德信仰只能通過(guò)信念的培育來(lái)實(shí)現(xiàn)。在培育時(shí)代新人的語(yǔ)境下,也就是要幫助青少年樹(shù)立復(fù)興中華的信念,對(duì)此抱有信心,一定能夠?qū)崿F(xiàn)?；诖?培育道德信仰,重在重建道德理想,幫助青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,以增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,為崇高的理想信念而努力奮斗。

對(duì)于目前社會(huì)上遇到的道德信仰缺失的狀況,需要從四個(gè)角度努力克服。第一,繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治文化和生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展,通過(guò)現(xiàn)實(shí)條件的改善,讓青少年切實(shí)感受到未來(lái)有希望,道德的改善有希望,自身的努力有希望。這也符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理,道德屬于上層建筑,必須以堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依托。第二,建立穩(wěn)定可靠且能操作的道德規(guī)范體系,為青少年的道德信仰提供可以具體把握的內(nèi)容。道德信仰的建立總是以某些具體的道德規(guī)范為基礎(chǔ),這些規(guī)范本身如果經(jīng)不住實(shí)踐的檢驗(yàn),比如社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)這類(lèi)道德規(guī)范內(nèi)容相反的事件,并且得到人們的認(rèn)同,那么就會(huì)削弱人們對(duì)道德的信仰。當(dāng)前,我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系,其中的基本道德價(jià)值觀念不僅為社會(huì)廣大人民所認(rèn)同,同時(shí)國(guó)家也積極在實(shí)踐中不斷維護(hù)這些價(jià)值觀的立場(chǎng),摒棄不道德的行為,如此弘揚(yáng)社會(huì)正氣,為我國(guó)的道德信仰的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障。第三,加強(qiáng)社會(huì)制度的建設(shè),保證社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德得到尊重。制度是保障青少年道德實(shí)踐保持信仰的重要外在力量。制度對(duì)個(gè)體道德信仰的保障,首先就意味著制度本身是正確價(jià)值觀的體現(xiàn),否則不可能弘揚(yáng)道德,而懲治非道德,也就無(wú)法給予個(gè)體精神上的呵護(hù)。正是基于這樣的邏輯關(guān)系,習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們要不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化,更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性,為黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供更加完善的制度保障?！盵31]290第四,從小培養(yǎng)個(gè)體的道德意識(shí),不斷增強(qiáng)道德意識(shí)的柔性表達(dá)。一個(gè)人幼年的道德意識(shí)的培育對(duì)于其一生的道德信仰具有至關(guān)重要的作用,通過(guò)家庭、學(xué)校乃至社會(huì)不斷提供道德意識(shí)的觀念,能夠在社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展中保持良好的道德信仰。但是,隨著時(shí)代的變遷,青少年所遭遇的精神危機(jī)不同,從小建立的道德意識(shí)可能會(huì)遭到懷疑和貶低。因而,道德意識(shí)的維系需要不斷地傳遞給個(gè)體,但是長(zhǎng)久的以告知的方式所表達(dá)的道德意識(shí)往往會(huì)引發(fā)反感,這就需要使用各種柔性的方式,比如通過(guò)優(yōu)秀的影視節(jié)目傳遞諸如孝道報(bào)恩等觀念。

總的來(lái)說(shuō),道德信仰對(duì)于青少年的道德建設(shè)具有最為根本的地位,即便社會(huì)可以通過(guò)一定的強(qiáng)硬方式規(guī)范青少年的基本行為,但是其失去了基本道德操守就可能總是能找出制度的漏洞或直接以權(quán)力越過(guò)制度的約束為非作歹,危害社會(huì)。因此,道德信仰的維持對(duì)于一個(gè)社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定、健康、和諧具有不可替代的作用,必須不斷地通過(guò)各種方式增強(qiáng)青少年對(duì)道德的信仰。