蘇 偉

(中共重慶市委黨校,重慶 400041)

問：今年是馬克思誕辰200周年,也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。中國共產(chǎn)黨最重視馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)。在延安時期,毛澤東同志就為干部指定過經(jīng)典著作必讀書目。在社會主義革命和建設(shè)時期,黨中央曾經(jīng)多次指定干部必讀的馬克思主義經(jīng)典書目。這個傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。習(xí)近平同志非常重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。他在多次講話中強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的重要性,強(qiáng)調(diào)要通過經(jīng)典著作學(xué)習(xí),掌握馬克思主義的立場觀點方法。馬克思主義是如何引導(dǎo)中國走上富強(qiáng)之路的?中國這些年取得的各方面成就與堅持馬克思主義的指導(dǎo)有什么關(guān)系?

答：隨著十月革命的一聲炮響,馬列主義傳播到中國,為中國共產(chǎn)黨所接受。當(dāng)時的中國面臨著亡國滅種的危險,迫在眉睫的歷史任務(wù)是救國救民。在中國共產(chǎn)黨之前,中國有幾個階級的先進(jìn)代表都曾嘗試完成這一任務(wù),卻都失敗了。農(nóng)民階級起義派試圖將基督教一些教義和中國傳統(tǒng)文化一些因素相結(jié)合,來建立“太平天國”,失敗了;地主階級改良派則嘗試“中體西用”,搞洋務(wù)運動想富國強(qiáng)兵,以甲午海戰(zhàn)為標(biāo)志,也失敗了;民族資產(chǎn)階級希望引進(jìn)西方文明尤其是其民主政治,但無論改良派、革命派,都以失敗告終。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了清朝的專制統(tǒng)治,但卻仍然沒有改變中國半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)和面貌,因此他在臨終前感嘆“革命尚未成功”。但是,總得有人來領(lǐng)導(dǎo)中國人民救國救民啊!最終,中國工人階級的先進(jìn)代表,也就是中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義,以其為指導(dǎo),結(jié)合中國的實際情況,完成了領(lǐng)導(dǎo)人民救國救民的歷史大任,建立了新中國。因此也可以說,沒有馬列主義,就沒有新中國。

馬克思主義揭示了人類社會,尤其是現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律,揭示了無產(chǎn)階級和被壓迫人民革命、翻身解放、爭取每個人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律。以馬克思主義為指導(dǎo),中國共產(chǎn)黨不但完成了救國救民的歷史任務(wù),建立了新中國,還以它為指導(dǎo),與新的實際相結(jié)合,進(jìn)行社會主義建設(shè)和改革開放,不斷推進(jìn)強(qiáng)國富民的新實踐;在中國特色社會主義的新時代,正努力實現(xiàn)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的躍進(jìn)。馬克思主義與時俱進(jìn),仍然是我們黨和國家發(fā)展的指導(dǎo)思想。

問：請具體談?wù)劇豆伯a(chǎn)黨宣言》的指導(dǎo)作用。

答：在馬克思主義經(jīng)典著作中,《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)的影響是最為重大的。馬克思主義的三大組成部分,即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的基本原理,尤其是以生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)與狀況原理為核心的唯物主義歷史觀、以揭露資本剝削雇傭勞動的資本理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、以社會主義必將替代資本主義的歷史規(guī)律為核心的科學(xué)社會主義觀,都在《共產(chǎn)黨宣言》中得到了集中而鮮明的體現(xiàn)。所以,它是各國共產(chǎn)黨人尤其是中國共產(chǎn)黨人最為重視的馬列主義原著之一。

《宣言》指導(dǎo)作用最集中的體現(xiàn),是馬克思主義的立場、觀點和方法。

《宣言》展現(xiàn)的馬克思主義基本立場,集中體現(xiàn)在“兩個絕大多數(shù)”上,即共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的運動,“是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]42。而歷史上其他的運動,都是少數(shù)人主動參與,并為少數(shù)人的利益服務(wù)的運動。中國共產(chǎn)黨的宗旨——全心全意為人民服務(wù),就是從“兩個絕大多數(shù)”發(fā)源而來的。馬克思主義的立場,還集中地體現(xiàn)在《宣言》那句著名的偉大口號——“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”上。后來,列寧將這句口號擴(kuò)展為“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”;毛澤東進(jìn)一步擴(kuò)展為“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”,成為我國天安門城樓兩邊的標(biāo)語之一(另一條就是“中華人民共和國萬歲”)。這個立場的基本要求,就是全世界的無產(chǎn)階級和人民群眾要聯(lián)合起來,在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,自己解放自己,自己發(fā)展自己,改變自己的命運。

《宣言》展現(xiàn)的馬克思主義基本觀點,就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)與狀況,因而資本主義一定取代封建主義、社會主義一定取代資本主義的歷史唯物主義基本觀點;就是資本家私有制為代表的生產(chǎn)關(guān)系阻礙社會化的生產(chǎn)力發(fā)展,并對雇傭勞動進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點;就是資本主義的內(nèi)在矛盾一定導(dǎo)致無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的階級斗爭,而這個斗爭一定需要無產(chǎn)階級先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo),這個斗爭一定要建立無產(chǎn)階級專政,要建立生產(chǎn)資料公有制以適應(yīng)社會化生產(chǎn)力的發(fā)展的科學(xué)社會主義基本觀點;等等。

《宣言》展現(xiàn)的馬克思主義基本方法,首先就是“理論與實際相結(jié)合”,即《宣言》的一篇著名序言所講的“這些原理的實際運用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]5。中國共產(chǎn)黨人遵循這個基本方法,堅持把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實際相結(jié)合,不但使馬克思主義在中國落地生根,而且,發(fā)展出了毛澤東思想、鄧小平理論一直到今天的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這樣的中國化馬克思主義理論。

改革開放40年以來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),取得了極其巨大的經(jīng)濟(jì)社會成就,“秘訣”之一就是堅持了馬克思主義的立場、觀點與方法。例如,從鄧小平的“四個人民”(人民擁護(hù)不擁護(hù)、支持不支持、贊成不贊成、高興不高興)到習(xí)近平的“以人民為中心”,就鮮明地體現(xiàn)了《宣言》的立場;又例如,中國特色社會主義堅持以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,就堅持與發(fā)展了《宣言》關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)與狀況的基本觀點;再例如,中國共產(chǎn)黨要求堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線,就是為了更好地將馬克思主義基本原理與具體實際結(jié)合起來,以更自覺地堅持中國特色社會主義,不走封閉僵化的老路,也不走全盤西化的邪路。

問：縱觀世界格局風(fēng)云變幻,現(xiàn)在的中國正以更加自信和穩(wěn)健的步伐邁向全球化、甚至在一些方面引領(lǐng)全球化,正在成為一個對全人類負(fù)責(zé)的大國,請問這是否和馬克思主義在中國的應(yīng)用有關(guān)系呢?而西方尤其是美國在近些年卻出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的貿(mào)易保護(hù)主義和孤立主義傾向,這又如何用馬克思主義的觀點來看待呢?

答：首先我們看到,馬克思主義在中國的成功應(yīng)用,確實與中國自信地?fù)肀蚧?、與各個國家積極開展合作有著必然的聯(lián)系?！缎浴吩缇兔鞔_地闡述了世界市場形成、發(fā)展的過程,揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢、必然性和規(guī)律。我們從中可以悟到：市場體系尤其是世界市場體系,就是經(jīng)濟(jì)全球化的運行機(jī)制;市場的本性是開放的,所以全球化也必然是要求開放的。中國改革開放后,既然非常堅定地確定以建立健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo),也就更深刻地認(rèn)識到了“世界潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡”的道理,自覺地、勇敢地躍入經(jīng)濟(jì)全球化的大潮之中,不但使自己得到巨大的發(fā)展,而且,為世界、為人類做出了巨大的貢獻(xiàn),同時,也使經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮愈加洶涌澎湃。

同時,根據(jù)馬克思主義的觀點看,經(jīng)濟(jì)全球化,包含著生產(chǎn)、交換、分配和消費這“經(jīng)濟(jì)”的四個環(huán)節(jié)的全球化。長期以來,經(jīng)濟(jì)全球化是西方國家引領(lǐng)的,它們早已為世界各國安排好了一套最有利于西方國家的世界經(jīng)濟(jì)秩序,包括發(fā)達(dá)國家從事高端生產(chǎn)和高端服務(wù),一部分發(fā)展中國家從事低端或中低端生產(chǎn)(包括高能耗、高污染的生產(chǎn))和服務(wù)、另一部分發(fā)展中國家提供能源與原材料。結(jié)果,巨量的新增財富就在這樣不公正的國際分工和交換中,被分配到了西方國家,使其國民也能夠高消費,并享受清潔的環(huán)境福利。而今天,當(dāng)中國在融入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中持續(xù)快速發(fā)展,不但使得自己各方面的競爭力都極大提升,而且要求發(fā)展自己的高端產(chǎn)業(yè),而這必將沖破舊的國際分工和國際經(jīng)濟(jì)秩序的時候,一些西方國家就認(rèn)為是動了其“奶酪”,開始筑起貿(mào)易壁壘,尤其是加強(qiáng)其高科技封鎖,企圖維護(hù)以它們?yōu)橹鲗?dǎo)的、不合理的舊的國際經(jīng)濟(jì)秩序。而這些反全球化的做法,都是違背市場經(jīng)濟(jì)的本性和要求,違背經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和規(guī)律,違背世界貿(mào)易組織的規(guī)則的?？墒?任何國家的任何行為,如果違背經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的規(guī)律,阻擋歷史發(fā)展的潮流,都是注定要失敗的。而中國推動經(jīng)濟(jì)全球化的更高層次的開放戰(zhàn)略,不但是正確的,而且是正義的。它也將使中國更加闊步地邁向世界前列,引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的潮流,使它向著更加公平合理的方向,向著更加有利于發(fā)展中國家的方向發(fā)展。

問：西方國家今天冷戰(zhàn)思維泛起,刻意渲染西方世界與社會主義尤其是中國的社會主義的分野和對立,并在多方面制約我國的發(fā)展。中國反而對意識形態(tài)問題持更為冷靜、更為“超然”(超越意識形態(tài)分歧,冷靜地以和平共處五項原則處理國家間關(guān)系)的態(tài)度,這又是為什么呢?

答：冷戰(zhàn)思維,是由美國為主的西方國家發(fā)起,更多的是其出于國家利益和全球利益,刻意放大意識形態(tài)對立而形成的一種思維方式。蘇聯(lián)解體、東歐巨變后,西方一度將冷戰(zhàn)思維指向中國,以致鄧小平曾公開指出“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)”[2]344。鄧小平進(jìn)行“南方談話”后,中國更堅定地改革開放,并明確要搞社會主義市場經(jīng)濟(jì),這本是對馬克思主義尤其是對科學(xué)社會主義的重大發(fā)展。但西方一些人,如美國的布熱津斯基等,則認(rèn)為中國是要搞離開社會主義的“商業(yè)共產(chǎn)主義”;亨廷頓在其基礎(chǔ)上認(rèn)為21世紀(jì)的國際沖突的根源已不再是意識形態(tài)的矛盾,而是所謂“文明的沖突”。再加上新世紀(jì)伊始時,恐怖主義成為西方最大威脅,所以西方一度“放松”了其對社會主義國家尤其是對中國的冷戰(zhàn)思維。然而,當(dāng)中國特色社會主義蓬勃發(fā)展,尤其是西方在嚴(yán)重的國際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)中艱難度日、長期徘徊,中國經(jīng)濟(jì)卻強(qiáng)勁增長,“中國模式”不但顯示出巨大的優(yōu)越性,而且表現(xiàn)出超越西方模式的獨立性之時,西方針對中國的冷戰(zhàn)新思維,卻死灰復(fù)燃,甚至在一些方面愈演愈烈。這不但對中國構(gòu)成了威脅,而且對世界的穩(wěn)定乃至世界的和平構(gòu)成了威脅,所以理當(dāng)反對。

其實,冷戰(zhàn)思維早已過時,在21世紀(jì)沒有任何存在的理由。如果說,當(dāng)年蘇聯(lián)與美國各組織領(lǐng)導(dǎo)一個國際陣營相互對峙,互相以意識形態(tài)劃線來處理國際關(guān)系,因此冷戰(zhàn)思維還有某種存在“理由”的話,那么,在中國改革開放之后就已放棄以意識形態(tài)劃線,而按照和平共處五項原則來處理國際關(guān)系,至今已40年之后的今天,針對中國的冷戰(zhàn)思維,就再也沒有任何存在理由了。今天的冷戰(zhàn)思維,既是陳舊的思維定勢的慣性散發(fā),更是別有企圖者的借尸還魂。這“別有”的企圖,就是對中國進(jìn)行污名化,把中國“宣傳”為與西方格格不入、要顛覆西方價值觀的“另類”,以號召西方團(tuán)結(jié)起來遏制中國的發(fā)展。

可見,西方一些人的冷戰(zhàn)思維,與其反經(jīng)濟(jì)全球化的貿(mào)易保護(hù)主義,一個屬政治,一個屬經(jīng)濟(jì),一個“唱紅臉”,一個“唱白臉”,配合默契,都是為西方國家的特殊利益服務(wù)的,也都是針對了中國的。因此,與中國自改革開放以來堅持不輸出意識形態(tài),不以意識形態(tài)劃線,而是以和平共處五項原則來處理國際關(guān)系相反,西方尤其是美國依舊在對外輸出其意識形態(tài),輸出“顏色革命”,導(dǎo)致了許多國家與地區(qū)的動蕩與戰(zhàn)亂,甚至還想在中國推進(jìn)“西化”與“分化”。危險是現(xiàn)實存在的,我們必須警惕。對西方的意識形態(tài)輸出,我們當(dāng)然反對;對其對我國的“西化”與“分化”,我們當(dāng)然更要針鋒相對,寸步不讓。但即便如此,我們依然將這個政治問題與中國同其他國家首先是西方國家的國家關(guān)系問題、尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題嚴(yán)格區(qū)分開來,仍然按照和平共處五項原則處理與西方國家尤其是美國的關(guān)系,按照WTO的規(guī)則來處理國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系?？梢?堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國,不但是世界經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展的重要力量,而且是世界和平與穩(wěn)定的重要力量。我們奉勸西方尤其是美國既放棄貿(mào)易保護(hù)主義,又放棄冷戰(zhàn)思維,像中國一樣放棄意識形態(tài)爭端,也按和平共處原則處理國際關(guān)系尤其是與中國的關(guān)系,以維護(hù)經(jīng)濟(jì)的全球化,維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。

問：馬克思主義原理不是一成不變的教條,而是隨著實踐發(fā)展而不斷與時俱進(jìn)的理論武器。中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義的前提下不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化,近年來更取得了突出的理論成就,這是否說明馬克思主義的生命力依然強(qiáng)勁?對于中國在豐富與拓展馬克思主義理論方面的成就,您有何評價?

答：如前所述,中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化,取得了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這兩大理論成果。黨的十八大以來我們黨形成的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,更是中國特色社會主義理論體系的重大的最新成果。而且,習(xí)近平總書記在堅持我們黨的推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化、時代化要求的基礎(chǔ)上,又明確提出包含兩個概念的兩個任務(wù)：“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！盵3]一個任務(wù),是要“繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”。我體會,這是側(cè)重強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義時代化。另一個任務(wù),是要“繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義”。我體會,這是側(cè)重強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化。

100多年前,列寧將馬克思主義基本原理與壟斷資本主義時代即帝國主義時代的時代特征相結(jié)合,將馬克思主義推進(jìn)到列寧主義階段。十月革命一聲炮響,給中國送來的,主要就是列寧主義階段的馬克思主義。如今,在由新的科技革命“群”所推動的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更加迅猛,不但資本主義出現(xiàn)巨大的歷史新變化,而且中國特色社會主義也出現(xiàn)了并將出現(xiàn)更加巨大的歷史變化的21世紀(jì),時代需要“21世紀(jì)馬克思主義”的新發(fā)展,來揭示這些歷史變化的規(guī)律,來指導(dǎo)馬克思主義政黨的實踐,以領(lǐng)導(dǎo)人民更好地推動21世紀(jì)的發(fā)展?！?1世紀(jì)馬克思主義”包含著“當(dāng)代中國馬克思主義”,而且還會繼續(xù)以“當(dāng)代中國馬克思主義”為主體,但它又不只是主要揭示中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的“當(dāng)代中國馬克思主義”,而且還應(yīng)包含揭示當(dāng)代資本主義發(fā)展規(guī)律和整個世界這“人類命運共同體”的發(fā)展規(guī)律的馬克思主義新理論。我們相信,“21世紀(jì)馬克思主義”的理論發(fā)展,必將使馬克思主義在21世紀(jì)煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力和影響力。

問：西方對中國特色社會主義的主要誤判有“相反相成”的兩點：其一,中國特色社會主義并不是社會主義,是具有資本主義性質(zhì)的發(fā)展模式,如是,則中國離開了馬克思主義;其二,中國特色社會主義是符合馬克思主義原理的社會主義,但馬克思主義表明,社會主義最終將會取代資本主義,若中國堅持的是符合馬克思主義原理的社會主義,則一定會輸出意識形態(tài),并取代資本主義,因此存在“中國威脅論”。您對此有何看法?

答：第一方面的誤判,西方早已有之,前述之布熱津斯基認(rèn)為中國搞了離開社會主義的“商業(yè)共產(chǎn)主義”,因此共產(chǎn)主義在中國甚至比在蘇聯(lián)還更早就“大失敗”了的觀點[4],就是典型代表。其實,這種觀點,與蘇聯(lián)模式的堅持者一樣,都犯了教條化、簡單化的毛病,就是將社會主義與單純的生產(chǎn)資料公有制、與計劃經(jīng)濟(jì)體制等同起來。

確實,從《宣言》到《資本論》,馬克思主義經(jīng)典著作都強(qiáng)調(diào)：社會主義將用公有制和計劃經(jīng)濟(jì)取代資本主義的私有制和市場經(jīng)濟(jì)。但是,這講的是經(jīng)過資本主義和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的國家進(jìn)入社會主義社會之后的情況。根據(jù)《宣言》等馬克思主義著作闡述的歷史唯物主義原理,可以比方說,人類社會如同流向大海的江河,其中的“水”表示生產(chǎn)力,水上的“船”表示生產(chǎn)關(guān)系和社會制度;生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,相當(dāng)于有什么樣的水況就必須開什么樣的船,亦即有什么樣的生產(chǎn)力就遲早必定有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。接著這個比方說,如果將資本主義比作江輪的話,那么,當(dāng)江河最終流入大海后,那寬廣的大海、洶涌的海浪(表示社會化的生產(chǎn)力),就使得資本主義的“江輪”不適合海航了,就應(yīng)該而且必須用“大海輪”(即公有制和計劃經(jīng)濟(jì)的社會主義)來替換“江輪”而繼續(xù)航行了。所以,《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作所講的社會主義并沒有錯。

可是,馬克思、恩格斯沒想到,在第二次帝國主義世界大戰(zhàn)之后的特殊時代條件下,中國這樣沒有經(jīng)過資本主義和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的國家,卻從半殖民地半封建社會,經(jīng)過新民主主義革命而“提前”進(jìn)入了社會主義。這就好比說,舊中國那條“破船”離入?？谶€非常遙遠(yuǎn),就在帝國主義、封建主義、官僚資本主義這“三座大山”的重壓下要沉沒了,那時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命,推翻了“三座大山”,建立了新中國,之后,盡管那時尚在中國歷史發(fā)展這條“江河”的中游甚至上游,但仍然按照《宣言》等經(jīng)典著作反映的馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會的設(shè)想,并參照蘇聯(lián)模式,在“江河”中建起了一艘單純公有制加計劃經(jīng)濟(jì)的“海輪”。

在“江河”中開“海輪”,這當(dāng)然有問題,并導(dǎo)致了中國社會主義探索中的曲折和挫折。但錯誤和挫折教育了我們黨,所以后來黨領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放,將“一大二公”的公有制變成了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展,把計劃經(jīng)濟(jì)變成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這好比說,是把以前那相對“江河”而言太大了的“海輪”,換成了適合在“江河”中航行的“江輪”。這一換,中國特色社會主義這艘“江輪”開得又快又好,使社會主義煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。然而,西方一些人卻仍然停留在對《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作所講的社會主義的教條式理解上,堅持認(rèn)為只有蘇聯(lián)模式,即公有制加計劃經(jīng)濟(jì)的“海輪”才是社會主義,并認(rèn)為有了一些私有制,有了市場經(jīng)濟(jì)的“江輪”,就一定是資本主義。所以,就一直武斷地聲稱中國特色社會主義是掛著社會主義之名,卻有著資本主義之實。這種看法是片面且錯誤的。

其實,中國特色社會主義這艘“江輪”雖然與《宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作所講的“海輪”有所區(qū)別,但也有本質(zhì)的聯(lián)系。這本質(zhì)的聯(lián)系,就是它們都堅持“四項基本原則”,尤其是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這最重要的一條原則;然而,中國特色社會主義這艘“江輪”雖然與資本主義的“江輪”有所相似,但也有本質(zhì)的區(qū)別。這本質(zhì)的區(qū)別,就是中國的“江輪”堅持“四項基本原則”,而資本主義的“江輪”堅決反對“四項基本原則”。除了本質(zhì)區(qū)別之外,處于“社會主義初級階段”的中國特色社會主義與當(dāng)代資本主義,確有許多相似之處——由于都是“江輪”,在“航行”的“具體操作”上,都以市場經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制,都以民主法制為政治運行機(jī)制。當(dāng)然,中國的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治,都有一個“社會主義”的前綴。而一些人將中國特色社會主義與資本主義等同起來,這是看到了表面現(xiàn)象的相似,而沒看到內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別,這也不足為怪。然而,真正的馬克思主義者,都會看到中國特色社會主義這艘“江輪”與資本主義的“江輪”的本質(zhì)區(qū)別,其中就包括鄧小平所講的“我們所必須堅持的社會主義的根本原則”——“一個公有制占主體,一個共同富裕。”[2]111公有制占主體,表明我們的“江輪”是國有經(jīng)濟(jì)在控制經(jīng)濟(jì)命脈;共同富裕,則表明我們的“江輪”航行所帶來的利益是全體“船員”共享的。因此,我們的社會主義不是資本主義,而是有中國特色的社會主義。

此外,真正的馬克思主義者還會看到,在相當(dāng)長時期的社會主義初級階段以及又還會經(jīng)歷相當(dāng)長時期的社會主義中級、高級階段結(jié)束之后,當(dāng)中國社會歷史之河最終流入大海之時,中國特色社會主義這艘“江輪”一定會再次變成大“海輪”。這是《宣言》就宣告了的歷史必然!同時,這也就聯(lián)結(jié)到了西方一些人對中國特色社會主義第二個方面的誤判。

西方一些人認(rèn)為中國特色社會主義既然真是符合馬克思主義原理的社會主義,就一定會輸出意識形態(tài),并取代資本主義,因此形成“中國威脅”。這種判斷,也是既違背馬克思主義的理論,也違背中國社會發(fā)展的現(xiàn)實的。

《共產(chǎn)黨宣言》講的“兩個必然”,第一是必然地取代了封建主義的資本主義必然被社會主義取代,第二是符合社會化生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會主義必然取代阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義。這實際上講的是“一個必然”。因此,資本主義將不是被外來的因素所滅亡,而是將被自身的因素,即社會化的生產(chǎn)力與資本主義所有制的內(nèi)在矛盾所滅亡。資本主義形成之后,這些“江輪”不斷“擱淺”甚至“翻船”,周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是“擱淺”,兩次世界大戰(zhàn)就是“翻船”,這是壟斷資本主義的內(nèi)外矛盾引起的。當(dāng)生產(chǎn)力再進(jìn)一步大發(fā)展,人類歷史進(jìn)入“大?！?高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力這“大?！钡摹熬蘩恕碧咸?資本主義的“江輪”就無法繼續(xù)航行了,人民就會起來要求換成“海輪”了。盡管這還為時尚早,但這是馬克思主義揭示的社會歷史規(guī)律。充分認(rèn)識了這一歷史規(guī)律的中國共產(chǎn)黨人和社會主義中國,只會專心致志地開好自己的“江輪”,既不會也不想阻擋別的“江輪”包括資本主義的“江輪”的航行,更不會也不想去“沖撞”別的“江輪”包括資本主義的“江輪”。所以,根本不存在任何“中國威脅”?！爸袊{論”可以休矣。

其實,西方那些這方面或那方面誤判中國特色社會主義的人,大可以坐下來,與我們一道,聯(lián)系中國特色社會主義的理論與實踐,好好再學(xué)學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》,學(xué)學(xué)馬克思主義,這樣,就會對習(xí)近平代表中國共產(chǎn)黨提出的“人類命運共同體”的思想觀點,有更深的體會和更大的認(rèn)同。

構(gòu)建人類命運共同體,是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、新科技革命群產(chǎn)業(yè)化迅猛發(fā)展,資本主義國家和社會主義國家共存、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家共生,但各國利益交織、風(fēng)險貫穿,任何重大機(jī)遇都需要各國協(xié)同抓取否則轉(zhuǎn)瞬即逝,任何重大挑戰(zhàn)都需要各國協(xié)同應(yīng)對否則遺害大家的21世紀(jì),保障世界和平穩(wěn)定、促進(jìn)世界人民福祉的最佳途徑?！叭祟惷\共同體”包含了“利益共同體”。但如果只是“利益共同體”,那么很容易在利益不同時,一哄作鳥獸散,甚至以強(qiáng)力攫取利益、以武力爭奪利益。而“人類命運共同體”,則基于由于不同制度國家、不同國力國家、不同發(fā)展程度國家在新時代卻都具有共同命運這個現(xiàn)實而強(qiáng)調(diào)：不論是資本主義國家還是社會主義國家,不論是發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家,都應(yīng)該超越意識形態(tài)分歧,超越綜合國力的“力場”,擯棄霸權(quán)思維、冷戰(zhàn)思維,遵循和平友好、求同存異、平等合作的原則,遵循聯(lián)合國憲章和WTO規(guī)則,共同解決一切國際性和世界性的問題,真正將世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)為一體,將國際社會聯(lián)為一體,將人類命運聯(lián)為一體,最大可能地利用歷史提供的現(xiàn)有條件,實踐《共產(chǎn)黨宣言》那最吸引人的愿景：促進(jìn)“每個人的自由發(fā)展”。