徐進

（景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)研究院，景德鎮(zhèn)市， 333000）

陶瓷佛教繪畫藝術(shù)源遠流長，至今依然保持興盛。當(dāng)代陶瓷佛教繪畫的發(fā)展，既需要從傳統(tǒng)中汲取精華，提取其中的優(yōu)良基因，而同時，也需要與時代同步發(fā)展，注入新的認知和新的創(chuàng)造，充分體現(xiàn)出陶瓷佛教繪畫藝術(shù)的當(dāng)代存在價值，展示獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并對藝術(shù)與社會發(fā)展均產(chǎn)生重要意義。

1 陶瓷佛教繪畫歷史發(fā)展概述

佛教藝術(shù)源于印度佛教，自傳入中國后便形成了藏傳佛教藝術(shù)和漢傳佛教藝術(shù)兩大類型。中國陶瓷與佛教藝術(shù)在很早以前即已結(jié)緣，并形成了源遠流長的陶瓷佛教藝術(shù)。陶瓷佛教繪畫是陶瓷佛教藝術(shù)的主要類型之一，包括佛教人物、佛教故事、佛教建筑、佛教寶物、佛教動植物等許多題材，是我國傳統(tǒng)陶瓷繪畫的重要組成部分。

早在漢魏六朝時，陶瓷佛教繪畫即已萌芽，在當(dāng)時墓葬中的畫像磚中已經(jīng)出現(xiàn)了不少佛教元素，包括佛像、飛天形象、供養(yǎng)人形象、佛教動植物等。畫像磚采取的是在拍印和模印后輔以各種顏料，而這些顏料并非陶瓷顏料，因此，此期還只是陶瓷佛教繪畫的原始階段，陶瓷佛教繪畫的真正興起始于唐代時期的長沙窯。

長沙窯興起于唐代中后期，以陶瓷繪畫而著稱，中國瓷器繪畫的大規(guī)模興起即始于此。長沙窯題材豐富，其中包括了不少與佛教相關(guān)的題材內(nèi)容，其中比較多見的為佛塔紋飾。此后，在宋元時期的陶瓷繪畫中也常見有佛教題材。

陶瓷佛教繪畫最繁榮興盛的時期當(dāng)屬明清時期。明代時，景德鎮(zhèn)成為制瓷中心，陶瓷繪畫進入到高度繁榮時期，佛教題材在其中占據(jù)了較大的比例。景德鎮(zhèn)地處江南，其陶瓷佛教繪畫具有鮮明的漢傳佛教的特點，在明代的青花瓷、五彩瓷等陶瓷繪畫類型當(dāng)中均包括大量的陶瓷佛教繪畫作品。特別是晚明時期，嘉靖、萬歷二帝對佛教特別推崇，因此晚明陶瓷佛教繪畫發(fā)展格外興盛。

清代時，佛教依然非常盛行，景德鎮(zhèn)所產(chǎn)的陶瓷佛教繪畫仍占據(jù)主導(dǎo)地位，漢傳佛教題材仍是主體，不過由于清廷信仰藏傳佛教，藏傳佛教元素也常有所見。清代釉上彩工藝發(fā)展迅猛，五彩、粉彩均達到巔峰，這就為細致入微地表現(xiàn)佛教題材創(chuàng)造了條件，其繪制水平大為提高。

建國初期，受政治因素的影響，陶瓷佛教繪畫長期受到抵制，改革開放以后，陶瓷佛教繪畫藝術(shù)重新興起并在近年來進入繁榮發(fā)展時期，一方面，傳統(tǒng)陶瓷佛教繪畫得到很好傳承，另一方面，在工藝、藝術(shù)和審美等各方面進行了新的開拓與變革，呈現(xiàn)出空前多樣化的發(fā)展格局。

2 當(dāng)代陶瓷佛教繪畫風(fēng)格流派分析

進入改革開放時期以后，傳統(tǒng)陶瓷佛教繪畫迅速得到復(fù)興，并在開放包容的大環(huán)境中不斷開拓變革，積極借用其他佛教繪畫藝術(shù)形式和新技術(shù)、新材料，其風(fēng)格流派的多樣化已經(jīng)遠遠超越了過去，既有效地繼承了傳統(tǒng)陶瓷佛教繪畫，又具有了新的時代特征。廣大當(dāng)代陶瓷佛教繪畫藝術(shù)家正在不斷地尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點，大膽變革創(chuàng)新，積極探索新的風(fēng)格樣式。具體來說，當(dāng)代陶瓷佛教繪畫風(fēng)格流派主要分為以下三大類型。

2.1 繁縟細致的工筆風(fēng)格

當(dāng)代陶瓷佛教繪畫中有許多作品繪制極為工細，構(gòu)圖繁復(fù)，線條一絲不茍，其中釉上彩類型設(shè)色瑰麗華美，青花類型則采用分水形成豐富色調(diào)，營造出既莊嚴肅穆而又精致美觀的藝術(shù)效果。當(dāng)代陶瓷佛教繪畫工筆風(fēng)格主要有三個來源：其一是對傳統(tǒng)清代陶瓷佛教繪畫工筆風(fēng)格的繼承，清代粉彩、青花佛教繪畫以精細的工筆風(fēng)格為主流；其二是對藏傳佛教繪畫的借用，藏傳佛教藝術(shù)近年來得到美術(shù)界高度重視，陶瓷佛教繪畫藝術(shù)家也紛紛對唐卡等藏傳佛教繪畫進行模仿借鑒；其三是對敦煌壁畫的借鑒，敦煌壁畫是中國佛教繪畫寶庫，是當(dāng)代陶瓷佛教繪畫藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的素材寶庫。

2.2 簡潔率意的寫意風(fēng)格

與工筆風(fēng)格形成強烈反差的是，當(dāng)代陶瓷佛教繪畫中還有不少作品構(gòu)圖簡潔、筆法率意，其中釉上彩類型設(shè)色淺淡，青花類型則如同水墨寫意，彰顯出一種自由輕松的氛圍。當(dāng)代陶瓷佛教繪畫寫意風(fēng)格也主要有三個來源：其一是對明清民窯陶瓷佛教繪畫寫意風(fēng)格的傳承，明清民窯中的許多陶瓷佛教繪畫作品繪制率意自由、揮灑飄逸；其二是對佛教題材中國文人畫的借鑒，中國文人畫具有顯著的寫意風(fēng)格，其中的佛教題材文人畫也不例外，得到當(dāng)代新文人陶瓷繪畫的廣泛借鑒；其三是傳統(tǒng)美學(xué)的影響，近年來，陶瓷藝術(shù)界興起了傳統(tǒng)美學(xué)熱潮，許多藝術(shù)家通過創(chuàng)作寫意風(fēng)格陶瓷佛教繪畫傳達禪宗美學(xué)精神。

2.3 創(chuàng)新變革的現(xiàn)代風(fēng)格

工筆風(fēng)格與寫意風(fēng)格的來源主要是傳統(tǒng)藝術(shù)，而隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)影響的不斷加深，陶瓷佛教繪畫也開始受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，一些陶瓷佛教繪畫創(chuàng)作者銳意革新，融入現(xiàn)代元素進行創(chuàng)作，作品夸張、變形，富有創(chuàng)意，形成了各具特點的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。其風(fēng)格類型主要包括三種：其一是現(xiàn)代油畫類型，借鑒現(xiàn)代油畫表現(xiàn)手法，具有濃郁的現(xiàn)代油畫風(fēng)格特色；其二是現(xiàn)代水墨畫類型，即借鑒中國現(xiàn)代水墨畫風(fēng)格；其三是綜合材料類型，將各種陶瓷裝飾材料綜合運用，包括新材料、新技術(shù)，從而形成新的風(fēng)格。

3 當(dāng)代陶瓷佛教繪畫意義分析

陶瓷佛教繪畫是佛教與陶瓷藝術(shù)的融合，是陶瓷文化的重要組成部分，具有獨特的藝術(shù)魅力，不僅對于傳承與發(fā)展佛教藝術(shù)、推動當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展具有積極作用，在構(gòu)建社會主義和諧社會中也發(fā)揮著重要意義。

3.1 傳承與發(fā)展佛教藝術(shù)

佛教自傳入我國以后，形成了豐富多彩的佛教藝術(shù)，對我國藝術(shù)形成了巨大而深刻的影響，已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分之一。陶瓷佛教繪畫作為我國佛教藝術(shù)的重要類型之一，具有悠久的發(fā)展歷史，當(dāng)代陶瓷佛教繪畫是對傳統(tǒng)陶瓷佛教繪畫藝術(shù)的傳承與開拓，以陶瓷為載體，向世人宣傳與推廣佛教文化藝術(shù)，為中華民族的偉大復(fù)興助力。

3.2 推動當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展

與過去相比，當(dāng)代陶瓷佛教繪畫藝術(shù)在工藝和藝術(shù)水平上已經(jīng)獲得了突飛猛進的發(fā)展，取得了巨大的進步，涌現(xiàn)出了許多精品力作，而這些都是當(dāng)代陶瓷佛教繪畫藝術(shù)家努力的結(jié)果。當(dāng)代陶瓷佛教繪畫藝術(shù)家努力借鑒其他佛教繪畫藝術(shù)，在傳承的基礎(chǔ)上著力創(chuàng)新，不僅推動了陶瓷佛教繪畫藝術(shù)的發(fā)展，也為整個當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮出重要作用。

3.3 助力構(gòu)建社會主義和諧社會

當(dāng)代陶瓷佛教繪畫藝術(shù)以美的形象和積極健康的思想精神，在構(gòu)建社會主義和諧社會中產(chǎn)生了積極作用。一方面，當(dāng)代陶瓷佛教繪畫通過審美形象給人以美的感受和文化的熏陶，通過美化生活、美化環(huán)境助力社會和諧；另一方面，當(dāng)代陶瓷佛教繪畫中包含著豐富的佛教人生觀、道德觀，是中國傳統(tǒng)道德觀的重要組成部分，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了一定的精神動力。

4 結(jié)語

佛教藝術(shù)在很早以前即已實現(xiàn)了本土化，因此，陶瓷佛教繪畫實質(zhì)上早已是本土文化的重要組成部分和民族思想精神的重要載體之一。如今，在改革開放的大環(huán)境下，從事陶瓷佛教繪畫創(chuàng)作的藝術(shù)家數(shù)量眾多，在創(chuàng)作實踐中，在保持其固有宗教特色的基礎(chǔ)上，不斷地吸取與借鑒其他藝術(shù)形式，形成了豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，同時也具有重要的現(xiàn)實意義。在今后的發(fā)展中，當(dāng)代陶瓷佛教繪畫藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在尊重和充分認知佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推陳出新，增強創(chuàng)新能力，努力使其向前發(fā)展，以立足于中國佛教藝術(shù)之林。