唐珂 韓祥翠

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)藝術(shù)文博學(xué)院， 景德鎮(zhèn)市， 333000）

兩宋時(shí)期，景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)獲得了高度發(fā)展，其潔白的胎質(zhì)、晶瑩的釉色和精湛的工藝極大拓展了陶瓷藝術(shù)的語言形式，同當(dāng)時(shí)眾多窯系一起共同鑄就了宋代陶瓷文化的燦爛輝煌的局面。除了生活器具外，景德鎮(zhèn)的青白瓷雕塑同樣獨(dú)具特色，其卓越的工藝技巧和美奐美輪的形象散發(fā)出的魅力，至今仍是眾多藝術(shù)家追慕和效仿的對(duì)象。下面我們從題材、形式、審美等幾個(gè)方面深入認(rèn)識(shí)兩宋景德鎮(zhèn)青白瓷雕塑所具有的特征及形成這些特征的重要原因。

1 題材表現(xiàn)的多樣性

宋代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青白瓷雕塑類型豐富，數(shù)量巨大。目前所能看到的瓷塑大致分為圓雕、浮雕、透雕等幾種，其中圓雕又分為人物和動(dòng)物兩種類型，人物則又可細(xì)分佛教造像、兒童、販夫走卒等諸多形象。在所有的人物塑像中，佛教形象最多，有觀音、武士、天王、佛祖、沙彌等人物，其中尤以觀音的形象最為豐富，技藝水平也比較有特點(diǎn)，代表了當(dāng)時(shí)青白瓷圓雕藝術(shù)的最高水平。除了佛教人物外，目前還發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不多的道教人物塑像，典型者如福建德清博物館館藏的一件南宋張?jiān)侣骨喟状傻袼埽宋锸l(fā)戴冠，面相端莊，身披長(zhǎng)衫至膝，內(nèi)著長(zhǎng)裙墜足，腰系寬帶，腳蹬高靴，安坐在三足座上，右側(cè)有一小鹿回首翹望。該像雕琢精工，線條流暢，是為南宋時(shí)期江西景德鎮(zhèn)窯青白瓷精品。

宋代的民俗類陶瓷塑像中，各式各樣的嬰戲形象占了很高的比重。由于物質(zhì)富足社會(huì)穩(wěn)定，兩宋時(shí)期人口急劇增長(zhǎng)，宋真宗年間甚至突破了一億大關(guān)，兒童的比重大大增加。由于天真可愛生性頑皮，各式各樣的孩童也成為藝人非常喜歡的題材，不僅與之相關(guān)的雕塑作品眾多，數(shù)量不菲的嬰戲風(fēng)俗畫也生動(dòng)再現(xiàn)了這一社會(huì)現(xiàn)象。隨著近些年陶瓷考古的深入，景德鎮(zhèn)的多個(gè)宋代窯口出土了數(shù)量不菲的各式嬰戲瓷塑，有蹴鞠的、騎馬的、斗狗的、拜佛的、采蓮的、戲水的等等，無不可愛活潑，生動(dòng)異常。多數(shù)作品手法圓潤(rùn)生動(dòng)，細(xì)致入微，真切再現(xiàn)了懵懂孩童的性格、形象特征，完全擺脫了唐代兒童“狀似婦人”的僵硬模式，形象真實(shí)自然。除了童子外，民俗類青白瓷雕塑還有書生、官員、說唱人物甚至形象妖冶的青樓女子，題材極為豐富和廣泛。

除了人物形象外，各類青白瓷動(dòng)物雕塑在景德鎮(zhèn)宋代窯口也有大量發(fā)現(xiàn)，小巧者如雞、羊、貓、狗、蛇；大型者有豬、牛、馬等。另外還有一些野生動(dòng)物如獅子、老虎、熊等。這些瓷塑動(dòng)物最大者有三十多公分，小的僅有幾公分大小，形態(tài)各異，生動(dòng)真實(shí)。除了這些與人們生活密切相關(guān)的動(dòng)物外，青白瓷的龍、鳳、麒麟形象也有一定發(fā)現(xiàn)，不過多數(shù)龍、鳳是作為器皿上的裝飾品出現(xiàn)的，主要依附于香爐、水洗、魂瓶、硯臺(tái)之上。其中最具特征是的魂瓶上的龍、鳳形象，它們往往和仙鶴或老虎成對(duì)出現(xiàn)，或騰挪跌宕，或威風(fēng)凜凜，或藏首露尾，極富美感。

就目前考古發(fā)現(xiàn)來看，青白瓷雕塑大多出土于景德鎮(zhèn)的湘湖、楊梅亭、南市街，湖田等窯址，其中湖田出土的比較集中，數(shù)量最多，制作也最為精美，市面及各級(jí)博物館館藏精品也大多出自湖田窯及其周邊地區(qū)的窯口。

2 形象塑造的寫實(shí)性

兩宋青白瓷雕塑就造型而言大致分為寫實(shí)和寫意兩種風(fēng)格，其中人物圓雕基本以寫實(shí)居多，寫意性雕塑大都是狗、豬、羊、雞、鴨等動(dòng)物或家禽，這類瓷塑造型粗簡(jiǎn)，形體較小，品質(zhì)較之人物形象遜色很多。

現(xiàn)存的青白瓷人物雕塑中，佛教題材居多，那些手法寫實(shí)制作精美的觀音、羅漢、釋迦牟尼刻畫真切生動(dòng)，舉手投足間彌散著世俗生活的氣息，代表了宋代瓷塑的最高水平，也是我們認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的典型范例。眾所周知，佛教藝術(shù)剛剛傳入中原之際，人物特征有著濃郁的中亞色彩，高鼻闊目神色獰厲的形象屢見不鮮。后經(jīng)楊惠之吳道子等人的不斷革新，漢民族的審美風(fēng)尚逐漸融入其中，藝術(shù)形象慢慢進(jìn)入了民族化的發(fā)展時(shí)期。兩宋時(shí)期，隨著市民階層的出現(xiàn)和市井文化的傳播，佛教造像再次出現(xiàn)重大改變，迎合一般民眾喜好的世俗化特征顯著增加，形象更為貼近生活，也更富活力和魅力。

世俗化的另一種解讀就是社會(huì)化和大眾化，就人物造型而言其最大特點(diǎn)是形象的真實(shí)性與多樣性?？v觀兩宋各類青白瓷佛祖、觀音、侍者和天王像，無不顯得敦厚和善，親切自然，豐富的表情描摹和生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫讓這些形象洋溢著生命的活力，與魏晉隋唐的威武莊嚴(yán)的風(fēng)貌全然不同。南宋官窯博物館珍藏的《青白釉觀音團(tuán)坐像》就是這樣一件藝術(shù)精品。觀音五官富貴豐腴，笑容甜美可親，宗教的靜穆和神秘在她身上已不復(fù)再現(xiàn)，有的只是世人的理想和情感。其外在的長(zhǎng)裙線條流暢飄逸，優(yōu)美的形體在簡(jiǎn)練概括的衣紋下若隱若現(xiàn)。胸前隨意懸置的瓔珞也沒有按照嚴(yán)格的佛教儀軌排列，而僅僅是作為簡(jiǎn)單的裝飾品來美化人物形象的。

現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館的《仕女瓷枕》（南宋），表現(xiàn)了一個(gè)高冠華髻、薄衫輕盈的女子，左手撐頭，右手搭在蓮座之上。頂部是一幅刻滿牡丹花紋的枕面，枕面下的女子玉體橫陳，秋波蕩漾，胸部飽滿外溢，愜意的神態(tài)配以撩人的手勢(shì)，嫵媚至極。這件青白釉仕女雕塑手法極為寫實(shí)，可謂是瓷枕藝術(shù)中的極品。宋代的青白瓷枕因其色澤溫婉，制作精美而備受世人歡迎，著名詩(shī)人李清照曾在《醉花陰》中寫有“玉枕紗廚，半夜涼初透”之句，說明這類美觀兼具實(shí)用的器物是當(dāng)時(shí)家庭的日用品。瓷枕作為生活必需品雖說已遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，但在某些地區(qū)依然能夠覓其蹤跡。近代地質(zhì)學(xué)家丁文江于《漫游散記》中說他曾于1911年5月路過中越交界的勞開，夜宿一家廣東酒樓?！皹巧嫌幸婚g大房，房里有一張床，一張桌子，一把椅子。床上掛著白洋紗帳子，鋪著一張席子，放著一小瓷枕頭，比普通的客房好得多?！狈块g是妓女接客用的，雖是香房，丁先生卻“通夜沒有能睡，不但談唱的鬧得厲害，而且不放蚊帳睡，蚊子太多，放了帳子，悶熱得受不住，席子上又有臭汗味，枕頭是又硬又方的，好容易挨到天亮。”[1]一般瓷枕如此，特殊功用的瓷枕當(dāng)然更受青睞了，作為市民香艷生活注腳的《仕女瓷枕》可能有著更為浪漫的用途。

除了人形枕外，宋時(shí)的景德鎮(zhèn)還生產(chǎn)有雙獅枕、單獅枕、龍型枕、虎型枕以及最簡(jiǎn)單的方形枕等，這些瓷枕大多色澤晶瑩剔透，極為寫實(shí)，其中的獅子或老虎的造型更是精巧別致，異常可愛。

這些充滿著生活氣息的青白瓷雕塑，題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及人們生活的方方面面，它們同當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗畫、宋詞、雜劇、瓦舍勾欄間的各種民間游藝活動(dòng)共同構(gòu)建起一個(gè)立體的文化空間，反映了新興市民階層各自不同的物質(zhì)文化需求，也寄托了他們對(duì)美好生活的向往與追求。

3 審美趣味的世俗化

兩宋時(shí)期的文化藝術(shù)較之隋唐時(shí)期有著顯著的差異，世俗化特征非常突出。產(chǎn)生這種情況的原因之一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變所致。由于科舉制的徹底推行，政府官員的任命打破了實(shí)行了數(shù)百年之久的門閥制度，使得“上品無寒門，下品無世族”的社會(huì)組織發(fā)生了根本性的改變，社會(huì)上下層之間流通更為通暢，寒門士子通過科舉考試逐步進(jìn)入官方權(quán)利系統(tǒng)，貴族漸次退出政治舞臺(tái)，社會(huì)階層之間的人才流動(dòng)導(dǎo)致信息傳播更為頻繁。另外，由于宋代商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)中逐漸形成了一個(gè)新的團(tuán)體——市民階層。市民階層的成員大都是工商業(yè)者，他們對(duì)文化藝術(shù)的需求不同于官僚貴族階級(jí)，有著鮮明的主體意識(shí)及價(jià)值取向。由于他們的介入，隋唐時(shí)期由精英階層把控的文化藝術(shù)被打破，以往被士大夫階層壟斷的話語權(quán)中出現(xiàn)了不同的聲音，這為宋代文藝的發(fā)展注入了新鮮的血液和活力。

市民文化形成的初期，其風(fēng)格不可避免受到精英文化的影響，然而它的基本特征卻是通俗的、豐富的乃至喧囂的，體現(xiàn)了底層民眾對(duì)于社會(huì)生活獨(dú)特的觀察和理解，反映了他們的思想情感和興趣愛好。另外，作為民眾娛樂形式與消費(fèi)方式的產(chǎn)物，市民文化競(jìng)相發(fā)展，爭(zhēng)奇斗艷，景德鎮(zhèn)的形態(tài)各異的瓷塑人物、動(dòng)物形象就是這種燦爛文化的重要組成部分。較之同一時(shí)期備受宮廷推崇的汝窯、鈞窯和官窯器皿，景德鎮(zhèn)瓷器根植于民間，源于生活，因此其審美趣味有著濃郁的世俗化特點(diǎn)，喜聞樂見的題材成為藝人們關(guān)注與表現(xiàn)的重點(diǎn)，蹴鞠、雜耍、斗狗、斗雞、舞蹈、貨郎等瓷塑無不如此，充滿著濃厚的生活氣息和市井趣味。

即便是高高在上的觀音、天王、沙彌等宗教神祗形象，其表現(xiàn)手法雖然理性寫實(shí)，謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)致，但藝術(shù)格調(diào)同樣彌散著濃郁的世俗氣息。塑造這些形象的藝人從民間立場(chǎng)出發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、宗教與民俗進(jìn)行統(tǒng)一整合，以通俗易懂的語言詮釋和再現(xiàn)宗教儀軌，以貼近人情世態(tài)的方式塑造形象，生動(dòng)傳遞出大眾文化應(yīng)有的思想認(rèn)識(shí)和普通民眾對(duì)美好生活的祈愿與向往。如《湖田窯捏塑瓔珞紋水月觀音法象》，手法簡(jiǎn)潔明快，形象溫柔恬靜，其情其態(tài)宛若一鄰家女子，而不再是肅穆莊嚴(yán)、法力無邊的神仙。另如《持珠觀音》和《如意居士》等系列人物，他們或厚重偉岸或輕盈精巧，通體彌散著謙和內(nèi)斂、彬彬有禮的士人風(fēng)姿。這些原本神秘偉岸的宗教形象經(jīng)過藝人們的一次次改進(jìn)，最終和生活融為一體，成為人們喜聞樂見的新藝術(shù)新形象，這也充分反映了兩宋時(shí)期人們對(duì)宗教藝術(shù)的全新認(rèn)識(shí)和理解。

宋代青白瓷雕塑依托于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在市場(chǎng)的作用下廣泛傳播，這種流傳又為其進(jìn)一步的發(fā)展帶來了諸多便利。藝匠們可以根據(jù)人們的實(shí)際需要并結(jié)合各自的生活習(xí)慣，創(chuàng)造出更多喜聞樂見的新式樣來滿足市場(chǎng)需求。二十世紀(jì)80年代以來，景德鎮(zhèn)陸續(xù)出土了數(shù)量眾多、地域特色鮮明的青白瓷雕塑，這些藝術(shù)品是勞動(dòng)人們對(duì)自我生活經(jīng)歷的再現(xiàn)與提煉，也是他們對(duì)喧鬧而溫馨的市井生活的熱愛與迷戀，寄托了勞動(dòng)者種種美好而純樸的情懷。

4 工藝技巧的獨(dú)創(chuàng)性

宋代是我國(guó)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)期，中國(guó)四大發(fā)明中的三項(xiàng)就是產(chǎn)生于這個(gè)階段。除了這些對(duì)全人類進(jìn)步帶來巨大影響的發(fā)明創(chuàng)造外，兩宋時(shí)期還有許多新技術(shù)被不斷運(yùn)用到生活中，如煤炭的開采、石油的使用等，不僅極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，并在一定程度上改變了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。就陶瓷領(lǐng)域而言，鐵制工具的普遍應(yīng)用、模制技術(shù)的成熟、窯爐結(jié)構(gòu)的革新等，讓陶瓷生產(chǎn)的流程更為便捷，制作工藝也日趨精湛和成熟。如當(dāng)時(shí)批量生產(chǎn)的斗笠碗、燭臺(tái)、茶盞、托盤等器物，造型俊逸，厚薄一致，刻花雅致飽滿，極為規(guī)整美觀，無不得益于先進(jìn)科技在陶瓷領(lǐng)域的應(yīng)用。除了這類小型器皿外，一些制作精美且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的雕塑瓷也大量出現(xiàn)在生活中，如上文提到的宗教造像、各類童子和瓷枕等，都是此期的藝術(shù)杰作，也是藝匠們智慧和才華的集中體現(xiàn)。

景德鎮(zhèn)宋代瓷塑藝術(shù)的另一個(gè)重要特征是釉色的獨(dú)創(chuàng)性。五代時(shí)期景德鎮(zhèn)以仿制越窯青瓷和邢窯白瓷而著稱，并未形成自己的風(fēng)格。隨著高嶺土的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)逐漸擺脫了外來藝術(shù)的影響，采用本地優(yōu)質(zhì)土壤和石灰釉作原料，燒制成胎質(zhì)潔白、瓷化程度較高的新產(chǎn)品。由于石灰釉流動(dòng)性大，透明度好，能夠在還原氣氛中燒成晶瑩剔透的光澤，故被稱為青白瓷或是影青瓷。北宋英宗時(shí)期史部尚書澎汝礪在《送許屯田》說：“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖”[2]既指景德鎮(zhèn)燒成的瓷器玲瓏剔透，細(xì)致精巧。其中的“瓊玖”，指燒造的瓷器釉色宛如玉一般。蘇軾《醉道士石詩(shī)》也有：“三年化為石，堅(jiān)瘦敵瓊玖”，這些都是對(duì)景德鎮(zhèn)翠玉般白瓷器皿的贊譽(yù)之詞。

燒制工藝上，為了保證瓷塑的品質(zhì)，景德鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍采用一匣一器的墊餅墊燒的方式。匣缽的使用是為了防止氣體及有害物質(zhì)對(duì)坯體、釉面的破壞及污損，同時(shí)也提高了裝燒量、制品不致粘結(jié)、提高成品率等，并且由于匣缽具有一定的導(dǎo)熱性和熱穩(wěn)定性，這種先進(jìn)的裝燒方式在生產(chǎn)中大大保證產(chǎn)品的質(zhì)量。

在宋代裝飾藝術(shù)的整體風(fēng)格的影響下，景德鎮(zhèn)的青白瓷塑也廣泛采用刻劃、鏤空、捏塑、堆塑、點(diǎn)彩、印花等手法進(jìn)行裝飾。如湖田窯出土的《捏塑瓔珞紋水月觀音法象》，就綜合了多種成型方式：軀體捏塑成型，瓔珞則是模印而后粘合在身體上；發(fā)髻則以流暢的線刻裝飾，生動(dòng)真實(shí)；衣飾流暢飄逸。人物立于蓮花之上，形象飽滿富態(tài)，迎風(fēng)飄舉，婀娜多姿。由于造像的服飾褶皺深淺不一，積釉處呈色青綠，釉淺處呈色青白，使得形象更富層次感和韻律感。

整體而言，宋代景德鎮(zhèn)青白瓷雕塑朝著細(xì)膩精巧的方向不斷發(fā)展，模印、鏤空、捏塑等各種工藝手法的普遍運(yùn)用極大完善了形象的塑造，一些復(fù)雜的動(dòng)作姿態(tài)也能被藝術(shù)家完美表現(xiàn)。石灰釉的應(yīng)用進(jìn)一步烘托出形象的晶瑩和清澈，類玉似冰的個(gè)性特征也逐漸形成；匣缽的運(yùn)用和燒成工藝的改進(jìn)則大大提升了青白瓷塑的品質(zhì)。這些工藝的革新與進(jìn)步，為日后元代景德鎮(zhèn)青白瓷雕塑的跨越式發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。

結(jié)束語

兩宋景德鎮(zhèn)的青白瓷雕塑因其潔白的胎質(zhì)、瑩潤(rùn)的釉色、精巧的工藝而深受人們的歡迎，它豐富的內(nèi)容和完美的形式不僅滿足了人們的生活需求，其卓越的技術(shù)成就和深刻的人文關(guān)懷也極大地拓展了瓷塑藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格和思想力度，為兩宋景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的崛起和繁榮創(chuàng)作了有利條件，并對(duì)之后元代陶瓷雕塑的繼續(xù)發(fā)展、明清彩繪瓷塑的多元化格局的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。