習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新”，[1](P26)這為新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新提供了指引。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視高校思想政治工作，提出了一系列新理念、新判斷、新要求，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“思政篇”。習(xí)近平指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，沿用好辦法，改進(jìn)老辦法，探索新辦法，不斷提高工作能力和水平。”[2]這是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為底色，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)特別是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)分析高校思想政治教育實(shí)際提出的科學(xué)論斷，是對(duì)新時(shí)代思想政治教育方法論的豐富和發(fā)展，對(duì)提升大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐的科學(xué)化水平，具有重要的時(shí)代價(jià)值和方法論意義。

“事”“時(shí)”“勢(shì)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本范疇，也是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的重要來源。因事而化揭示了新時(shí)代高校思想政治工作的“事因法”，引領(lǐng)我們立足當(dāng)下大事——建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)成新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)；因時(shí)而進(jìn)揭示了新時(shí)代高校思想政治工作的“時(shí)因法”，啟示我們聚焦時(shí)代變遷——千年未有之大變局，反映了新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的理論特質(zhì)；因勢(shì)而新揭示了新時(shí)代高校思想政治工作的“勢(shì)因法”，指導(dǎo)我們觀察世界大勢(shì)——順應(yīng)歷史潮流，提出了新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的理路遵循。事因法、時(shí)因法、勢(shì)因法從方法論視角提供了探索思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)范式，統(tǒng)一于高校立德樹人的根本任務(wù)，為思想政治教育方法論科學(xué)體系提供了元理論支撐，是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的認(rèn)識(shí)路線在思想政治教育上的具體體現(xiàn)。做好新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育，要全面把握“事”“時(shí)”“勢(shì)”的內(nèi)在邏輯，切實(shí)關(guān)注“行”“理”“人”關(guān)鍵要素，視事促行、識(shí)時(shí)言理、適勢(shì)育人，不斷推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的方法論探究。

一、把握事因法之要在于因事而化：著力 堅(jiān)持行在當(dāng)下，知行合一，入心化行

因事而化奠定新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)。因事而化之“事”實(shí)乃當(dāng)下之事，此“化”為融入貫穿之意，與“實(shí)事求是”之“事”具有相同的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本源。基礎(chǔ)在“事”，關(guān)鍵是“行”，其內(nèi)在要求在于必須“堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心”，[3]這是大學(xué)生思想政治教育存在發(fā)展的基本前提。大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新只有植根新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，把大學(xué)生思想政治教育與黨和人民的事業(yè)緊密結(jié)合，與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)相生相融，從當(dāng)下之事入手，堅(jiān)持良知善念與踐履躬行齊頭并進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念認(rèn)知與培育踐行的契合。

1.因事而化要求行在當(dāng)下，構(gòu)成新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和創(chuàng)新的起點(diǎn)，思想政治教育的實(shí)踐是檢驗(yàn)改革創(chuàng)新方法是否科學(xué)有效的標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育只有立足于正在開展的具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，服務(wù)于新的偉大工程，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，圍繞高校立德樹人的根本任務(wù)，才能拓展工作思路，創(chuàng)新發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)同頻共振。離開中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，脫離高?！半p一流”建設(shè)的具體實(shí)踐，游離于高校思想政治教育的問題之外，就不可能把握大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的工作支點(diǎn)，也不可能找到思想政治教育改革創(chuàng)新的科學(xué)方法，也就會(huì)偏離認(rèn)識(shí)的方向?qū)б撾x實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“我國(guó)高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。”[2]這是對(duì)新時(shí)代高校教育發(fā)展的基本要求，也是對(duì)大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的方向指引，以當(dāng)下之事為起始范疇，與我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向的緊密結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的辯證統(tǒng)一。

2.因事而化要求入心化行，提出新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的道德準(zhǔn)則。立德樹人是高校思想政治工作的根本任務(wù)，發(fā)揮思想政治工作的教化功能，只有變“要我行”為“我要行”，才能讓理想的社會(huì)行為規(guī)范成為自覺的道德行為準(zhǔn)則。從思想政治教育的心理認(rèn)知過程來看，入心化行實(shí)質(zhì)上是大學(xué)生將看、聽、想等思維觀念經(jīng)過內(nèi)證實(shí)踐，領(lǐng)悟出的具有客觀價(jià)值的認(rèn)知體系，認(rèn)知為自己人格一部分的過程。內(nèi)化于心、外化于行，既是大學(xué)生思想政治教育成效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，又是大學(xué)生道德社會(huì)化的必然途徑。從現(xiàn)代思想政治教育的主體間性特點(diǎn)來看，入心化行是通過主體間的知、情、意、行等身心交互活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知能力遷移和情志心靈升華過程，現(xiàn)代思想政治教育的交互作用本質(zhì)表明，入心化行不僅是對(duì)受教育者的要求，也是對(duì)教育者自身的要求。教書育人是高校教師的神圣職責(zé)，傳道者自己首先要明道、信道，教育者要先受教育，這就要求高校教師必須注重身教言傳，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，以高尚的人格魅力贏得學(xué)生敬仰，以模范的言行舉止為學(xué)生樹立榜樣，更加自覺肩負(fù)起大學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。高校應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)教書與育人的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)揮好課堂主渠道育人功能，做到“各守一段渠，種好責(zé)任田”，把思想政治教育融入各類課程教學(xué)、融入大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活之中。

3.因事而化要求知行合一，指明新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的方法皈依。知行一直是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，《尚書·說命》有“非知之艱，行之惟艱”、《左傳》有“非知之實(shí)難，將在行之”等關(guān)于知行關(guān)系的討論。王陽(yáng)明提出知行合一說，主張“以知為行，以知代行”，認(rèn)為“不行不足謂之知”“行而后知”，強(qiáng)調(diào)“踐履德行”“事上磨練”，要求知行相融、相互滲透，注重踐履實(shí)踐，達(dá)致為善去惡。大學(xué)生思想政治教育要想產(chǎn)生良好效果，必須力戒空談清議，推動(dòng)知行相互貫通、互相促進(jìn)，以知促行、以行督知，不僅真懂真信，而且真做真行，方能化知識(shí)為德性、化德性為德行，毛澤東把馬克思主義辯證唯物論與我國(guó)傳統(tǒng)的知行合一說相結(jié)合，創(chuàng)造性提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，[4](P297)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”，[5](P173)詮釋了道德主體在踐履和悟求過程中，如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的時(shí)代升華，豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證思維，為大學(xué)生思想政治工作提供認(rèn)識(shí)論和方法論武器，是大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新取得實(shí)效的不二法門。

二、把握時(shí)因法之要在于因時(shí)而進(jìn)：切實(shí) 做到言之有理，以理服人，理直氣壯

因時(shí)而進(jìn)是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的理論特質(zhì)。因時(shí)而進(jìn)的“時(shí)”，和與時(shí)俱進(jìn)之“時(shí)”一脈相承，與實(shí)事求是之“是”同源同義，此“是”即規(guī)律與以理服人之“理”即道理、真理相通，強(qiáng)調(diào)因時(shí)而作、因時(shí)而化、隨其事宜、不必因襲，得時(shí)適時(shí)即是(有理)，失時(shí)、違時(shí)則非(無理)；[6]“進(jìn)”就是與變化了的客觀事物和變動(dòng)中的社會(huì)一起進(jìn)步。離開具體的“時(shí)”也就無所謂“是”“理”，求“是”言“理”的過程也就包含識(shí)“時(shí)”適“時(shí)”?！笆恰薄袄怼辈⒎强偸墙^對(duì)一成不變的，也會(huì)因“時(shí)”而移易，任何道理、理論，都要與時(shí)俱進(jìn)。不因時(shí)而進(jìn)，任何原先的“是”都可能變成“非”，有“理”變成無“理”，以至真理變成謬誤。其內(nèi)在的規(guī)定性，要求必須站在“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的高度，著眼高?！半p一流”建設(shè)，把握大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)，推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的全部理論和所有工作體現(xiàn)時(shí)代精神、緊跟時(shí)代步伐，反映出大學(xué)生思想政治教育具有不斷發(fā)展的理論品質(zhì)。因時(shí)而進(jìn)要求大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新必須始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。[7](P289)因此，因時(shí)而進(jìn)改革創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育，必須敏銳把握時(shí)代脈搏，及時(shí)回應(yīng)青年期盼，使大學(xué)生思想政治教育富有實(shí)效性和時(shí)代性。

1.因時(shí)而進(jìn)，必須言之有理?！把浴奔此枷胝谓逃膬?nèi)容和方式，“理”是對(duì)思想政治教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。“有理”指思想政治教育內(nèi)容具有真理意義上的價(jià)值，即具有真理的客觀性、普遍性、自洽性和有效性特征。不僅如此，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、價(jià)值多元化的今天，思想政治教育內(nèi)容面臨著西方錯(cuò)誤社會(huì)思潮和中國(guó)傳統(tǒng)落后觀念的侵蝕與挑戰(zhàn)，言不由衷、詞不達(dá)意、“小和尚念經(jīng)有口無心”是大學(xué)生思想政治教育的大忌?！坝欣怼边€應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)西方錯(cuò)誤思潮和我國(guó)傳統(tǒng)落后觀念的理論觀點(diǎn)消解和有效抵制批判。始終保持發(fā)現(xiàn)問題的敏銳，正視傳統(tǒng)的清醒，否則說理則淪為“說教”，入腦被歪曲成“洗腦”，任何脫離實(shí)際、照本宣科、自說自話的思想教育必然導(dǎo)致“言者諄諄，聽者藐藐”。要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和教材體系，努力跳出一些高校思想政治教育“教師說說而已，學(xué)生聽聽則罷，走出課堂、走出校園一切歸零”的怪圈。

2.因時(shí)而進(jìn)，必須以理服人。以理服人即真理通過說理的方式，發(fā)揮服務(wù)人的需要的功能，促使自由意志發(fā)展，產(chǎn)生說服人的教育效果的過程。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵8](P9-10)高校思想政治教育針對(duì)的是思想最活躍、生命力最旺盛、求知欲最強(qiáng)烈的大學(xué)生群體，這一群體的特點(diǎn)決定了其“易以理服，難以力勝”。毛澤東指出：“對(duì)于錯(cuò)誤的意見不能壓服，而是說服，以理服人”“要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服。以力服人是不行的”“我們一定要學(xué)會(huì)通過辯論的方法、說理的方法，來克服各種錯(cuò)誤思想”。[9](P278-279)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要注重表達(dá)方式、傳播藝術(shù)，以理服人、以情動(dòng)人，多講鮮活故事，多作交流互動(dòng)，有針對(duì)性地釋疑解惑，吸引學(xué)生主動(dòng)靠近、自動(dòng)連接。”[2]要以更加主動(dòng)的姿態(tài)積極運(yùn)用具有時(shí)代特點(diǎn)的、為大學(xué)生所喜聞樂見的信息傳播平臺(tái)渠道，在大學(xué)生思想政治教育中，不僅要強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的真理性，而且要注重教育方式的說理性，還應(yīng)提高教育功能的服務(wù)性，在對(duì)大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)予以尊重和包容的基礎(chǔ)上，充分考量大學(xué)生主體接受情況，凸顯真理在思想政治教育中的神圣地位，彰顯思想政治教育主客體間平等的德性價(jià)值，不斷增強(qiáng)思想政治教育時(shí)代感和吸引力。

3.因時(shí)而進(jìn)，必須理直氣壯。思想政治教育是一門說理的科學(xué)和藝術(shù)，要講理說理，其前提必須理順理直，只有理直方能氣壯。一個(gè)時(shí)期以來，部分高校忽視思想政治工作，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”“專業(yè)課是大頭、思政課成搭頭”，這使得“思想政治工作是一切工作生命線”的意識(shí)有所淡化。習(xí)近平指出：“要從推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)的高度，堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，腰桿硬、底氣足地把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。”[2]堅(jiān)持開放性是思想政治教育理直氣壯的前提。思想政治教育繼承和發(fā)展了人類關(guān)于思想、政治和教育范疇的研究成果，秉持改革的態(tài)度和兼容的特性，是一個(gè)永不封閉的開放體系。堅(jiān)持批判性是思想政治教育理直氣壯之必須。敢于直面高校發(fā)展的問題和矛盾，不斷批判、超越過時(shí)的教育內(nèi)容和方式，主動(dòng)進(jìn)行自我批判和自我完善。堅(jiān)持時(shí)代性是思想政治教育理直氣壯的根基。思想政治教育必須隨時(shí)隨地以時(shí)代的和當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，深入研究不同歷史條件下的新問題、新情況，不斷得出具有真理性、創(chuàng)新性、革命性的科學(xué)結(jié)論，使思想政治教育的說理過程始終閃耀理性的光芒。

三、把握勢(shì)因法之要在于因勢(shì)而新：始終 注重以人為本，人文關(guān)懷，以文化人

因勢(shì)而新是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的理路遵循。因勢(shì)而新的“勢(shì)”是指趨勢(shì)、態(tài)勢(shì)、大勢(shì)，反映整體局勢(shì)發(fā)展的趨向，既是特定背景下事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，也指一種可以借用或可能發(fā)生作用的潛在資源或力量，憑此能夠?qū)κ挛锏陌l(fā)展和可能出現(xiàn)的結(jié)果產(chǎn)生關(guān)鍵性作用。要求順應(yīng)事物發(fā)展所表現(xiàn)出的趨勢(shì)因勢(shì)利導(dǎo)、開拓創(chuàng)新。因勢(shì)而新，“勢(shì)”是“新”的條件，“人”是“新”的根據(jù)，明者因勢(shì)而變，智者順勢(shì)而謀，大學(xué)生思想政治教育不是在真空中進(jìn)行的，必須隨著客觀形勢(shì)的變化而不斷發(fā)展。當(dāng)前，無論國(guó)際環(huán)境還是國(guó)內(nèi)社會(huì)正在經(jīng)歷深刻而復(fù)雜的變化，這就要求思想政治教育正視這一變化趨勢(shì)，找出差距，在增強(qiáng)思想政治教育的主動(dòng)性、實(shí)效性、針對(duì)性上狠下功夫，在彰顯文化軟實(shí)力中推進(jìn)思想政治教育的改革創(chuàng)新，豐富思想政治教育的人文內(nèi)涵，不斷探索反映新趨勢(shì)、新技術(shù)、新變化的表現(xiàn)方法和手段，充分運(yùn)用包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的新載體、新陣地、新平臺(tái)，在春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲中展現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)在活力?！靶麄魉枷牍ぷ饕欢ㄒ褔@中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為?！盵5](P153)思想政治教育必須善于洞察變化的世界和中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，在紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下保持政治定力，把握工作規(guī)律，堅(jiān)持以文化人。當(dāng)務(wù)之急是補(bǔ)齊大學(xué)生思想政治教育中人學(xué)理論的短板，回應(yīng)“人學(xué)空?qǐng)觥钡闹肛?zé)。思想政治教育本質(zhì)上屬于精神文化行為，必然存在于相應(yīng)的文化譜系之中，只有加強(qiáng)人文關(guān)懷，弘揚(yáng)人文精神，發(fā)揮文化的養(yǎng)成作用和教化功能，不斷探尋人的精神價(jià)值和心靈意義，才能為大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新提供植根的深厚文化沃土。

1.因勢(shì)而新重在以人為本，這是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的價(jià)值來源。大學(xué)生思想政治工作中的以人為本既不同于我國(guó)傳統(tǒng)的以人為本觀，也區(qū)別于西方人本主義觀，有著自己價(jià)值層面獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了新時(shí)代思想政治教育從社會(huì)范式研究視角到人學(xué)范式研究視角的轉(zhuǎn)向?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，[8](P146)“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[10](P24)以人為本把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為最高標(biāo)準(zhǔn)。始終強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生的主體地位、主體作用的肯定，堅(jiān)持把尊重人、解放人、發(fā)展人和成就人的價(jià)值取向落實(shí)到大學(xué)生思想政治教育全過程，以切實(shí)確立起人性化的價(jià)值尺度，體現(xiàn)出人性化的服務(wù)理念。從而使思想政治教育契合大學(xué)生心靈深處對(duì)精神信仰的渴望，不斷挖掘大學(xué)生心底蘊(yùn)含的良善道德意愿和道德情感，厚植思想政治教育的著力支點(diǎn)和深厚土壤，找尋思想政治與道德情感的交集路徑，有效實(shí)現(xiàn)情理交融，切實(shí)關(guān)心大學(xué)生的利益訴求和價(jià)值愿望，把解決思想問題與解決現(xiàn)實(shí)問題有機(jī)結(jié)合，在關(guān)心人幫助人中教育人引導(dǎo)人，有的放矢地回應(yīng)大學(xué)生的困惑悵惘、精神迷思，使思想政治教育成為大學(xué)生心靈的羅盤和情感的寄托。

2.因勢(shì)而新呼喚人文關(guān)懷，這是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的靈魂所在。人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的基本維度之一，是思想政治教育的根本要求和價(jià)值目標(biāo)。人文關(guān)懷重視對(duì)人類解放和自由的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生存境遇的關(guān)注和對(duì)人的社會(huì)自然本性生活意義的肯定，其核心在于以人為本，尊重人性和人的價(jià)值，突出人的主體地位。注重人文關(guān)懷就是用豐富的人文精神，從精神層面關(guān)心學(xué)生。大學(xué)生思想政治教育是做人的工作，人文關(guān)懷和思想政治教育不僅具有目標(biāo)的一致性，而且具有價(jià)值的同一性。人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體地位和個(gè)人價(jià)值，主張通過精神和物質(zhì)上的介入，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的尊重和關(guān)愛，而大學(xué)生思想政治教育是人文關(guān)懷的重要載體，只有把人文關(guān)懷融入思想政治教育之中，在教育內(nèi)容中充分體現(xiàn)大學(xué)生的人文價(jià)值需求，才能真正提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性。加強(qiáng)人文關(guān)懷，就是要在思想政治教育中把學(xué)生作為目的，“摒棄工具理性以‘物’來衡量生命的一切的思維方式，關(guān)懷人的精神和心理，重新倡導(dǎo)樹立人的理想信念和高尚情操，還人以本來面目，人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！盵11](P56)真正以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)需求和生存狀態(tài)，在解決學(xué)生面臨的實(shí)際問題中引導(dǎo)他們追求更高的人生價(jià)值，同步建構(gòu)大學(xué)生精神家園。

3.因勢(shì)而新推崇以文化人，這是新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的基本方略。“觀乎人文以化成天下”，文化之“化”，即教化感化，《管子·七法》中有“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化”之說，強(qiáng)調(diào)一種由微而著的進(jìn)程和潛移默化的狀態(tài)，進(jìn)而引申出培養(yǎng)、教育的內(nèi)涵。以文化人揭示了思想政治教育從化人到育人，直至人化的漸變漸化過程，核心在于培養(yǎng)價(jià)值觀，特點(diǎn)在于用人自己的生存方式教化人自身，是大學(xué)生思想政治教育改革創(chuàng)新的有效途徑和方法。其基本要求就在于用文化教育人、熏陶人、感染人，讓文化以潛移默化的方式影響人的思想意識(shí)和言行舉止，從而提升人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神境界和綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。[5](P164)改革創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育，就是要把人文素養(yǎng)培育作為思想政治教育的優(yōu)勢(shì)路徑選擇，充分發(fā)揮高校文化浸潤(rùn)、感染、熏陶功能，通過人文主義的價(jià)值取向凸顯高校文化優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看待社會(huì)、人生以及自己的生活、生命，教育大學(xué)生正確看待社會(huì)和認(rèn)識(shí)人生意義，正確理解生命價(jià)值。以文化人既要重視顯性教育，也要善于借用多種文化載體實(shí)現(xiàn)隱性教育，“利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”，[5](P165)將大學(xué)生思想政治教育的所有要求，融入校園日常生活的各個(gè)方面，達(dá)到入芝蘭之室，久而自芳的效果，把思想政治教育根植于高校人文素養(yǎng)的肥沃土壤，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生夢(mèng)想長(zhǎng)成參天大樹的目標(biāo)。[12]

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。因事而化的事因法、因時(shí)而進(jìn)的時(shí)因法、因勢(shì)而新的勢(shì)因法，指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育在改革創(chuàng)新過程中謀事敦行、視時(shí)達(dá)理、循勢(shì)化人，體現(xiàn)出實(shí)踐性、辯證性、人文性的深刻哲理，全面理解把握其核心要義，必將對(duì)新時(shí)代思想政治教育的理論和實(shí)踐起到方法論指導(dǎo)作用。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09.

[3] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[4] 毛澤東選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1991.

[5] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[6] 徐克謙.中國(guó)哲學(xué)之“是”與“實(shí)、事、史、時(shí)、勢(shì)”[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(5).

[7] 馬克思恩格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社，1982.

[8] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，2012.

[9] 毛澤東文集[M].第7卷.北京：人民出版社，1999.

[10] 馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.

[11] 劉大椿.社會(huì)和諧與人文關(guān)懷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[12] 王石徑.試析社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的大學(xué)生人文素養(yǎng)培育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014，(20).