季晨陽(yáng)

(云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650000)

由于中國(guó)古代社會(huì)始終處于男權(quán)社會(huì)，所以女性的扮演角色大多在家庭中，即“男主外，女主內(nèi)?！睂?duì)于一個(gè)中國(guó)古代的婦女而言其最大的任務(wù)莫過(guò)于相夫教子。而貞潔問(wèn)題就是婦女在生活中的一個(gè)重要方面，也是判斷一個(gè)婦女道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

一、“三言二拍”中的貞潔觀

明清兩代是公認(rèn)的貞節(jié)觀念最嚴(yán)重的朝代，類(lèi)似“好女不嫁二夫”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)我們廣為熟知。晚明通俗小說(shuō)比正史及方志中的列女傳更多地反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，它描繪的是大量的沒(méi)有被史學(xué)家載入正史，卻普遍存在著的女性生活現(xiàn)實(shí)?！叭远摹闭敲骱笃谕ㄋ仔≌f(shuō)的代表，即馮夢(mèng)龍所編的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》和凌濛初所編的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。翻開(kāi)“三言二拍”，不難看出傳統(tǒng)的婦女貞潔觀在明后期已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)，“三言二拍”中婦女出軌主要有以下幾個(gè)方面情況：

(一)婚姻家庭生活不幸福。當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻并不能給多數(shù)人幸福，在三言二拍中我們看到一些婦女對(duì)此的不滿(mǎn)足，如《姚滴珠避羞惹羞》中滴珠嫁給潘甲為妻，嫁過(guò)去后時(shí)常受到公婆辱罵，“這樣好吃懶做的淫婦，睡到這等一同才起來(lái)！看這自由自在的模樣，除非去做娼妓，倚門(mén)賣(mài)俏，掩哄子弟，方得這樣快活象意?！钡沃橄牖丶矣憘€(gè)公道卻被被汪錫拐賣(mài)介紹給吳大郎，“偷眼看時(shí)，恰是個(gè)俊俏可喜的少年郎君，心里早看上了幾分了?！雹俨⒉活櫴裁簇憹嵄愫蛥谴罄沙捎H了。

(二)丈夫經(jīng)常在外，或者丈夫妻妾太多，常年冷落婦女，而與他人發(fā)生性關(guān)系。如《況太守?cái)嗨篮骸分車(chē)嗽谏凼险煞蛩篮髣衿涓募?，但邵氏聲稱(chēng)守節(jié)，“在丈夫去世十周后邵氏卻與仆人得貴有染，自此夜為始，每夜邵氏以看門(mén)為由，必與得貴取樂(lè)而后入。”②

(三)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因婦女與他人發(fā)生關(guān)系。在《張溜兒熟布迷魂局》張溜兒讓自己的妻子與人結(jié)婚發(fā)生性關(guān)系，趁機(jī)敲詐他人。“為是妻身有幾分姿色，故意叫妻賺人到門(mén)，他卻只說(shuō)是表妹寡居，要嫁人，就是他做媒。多有那慕色的，情愿聘娶妾身，他卻不受重禮，只要哄得成交，就便送你做親。叫妾身只做害羞，不肯與人同睡，因不受人點(diǎn)污。到了次日，卻合了一伙棍徒，圖賴(lài)你奸騙良家女子，連人和箱籠盡搶將去?！雹?/p>

(四)情欲原因?！靶缘母艚^越嚴(yán)，男女對(duì)性的觀念也就愈覺(jué)神秘化，被迫而潛伏在心中的性的煩悶和需要愈強(qiáng)烈?！雹芮橛旧砭褪侨说恼Ｐ枨螅菂s在理學(xué)的壓迫下備受束縛，《閑云庵阮三償冤債》中的玉蘭小姐生于貴室，長(zhǎng)在深閨，偶然聽(tīng)到街上有人吹彈，就動(dòng)了心?！雹?/p>

二、貞潔觀變化原因

我們從小說(shuō)里看到對(duì)貞潔不同以往的態(tài)度，女性改嫁，出軌，私會(huì)的現(xiàn)象不斷，這些現(xiàn)象出現(xiàn)在以理學(xué)為國(guó)學(xué)的明朝后期我認(rèn)為主要有以下幾方面原因：

(一)明中后期商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣變化的物質(zhì)基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)囊蕾?lài)越來(lái)越大，拜金之風(fēng)從而開(kāi)始盛行起來(lái)，也刺激了貞潔觀的轉(zhuǎn)變，如《程朝奉單遇無(wú)頭婦》的李方哥為了錢(qián)財(cái)，要將自己老婆與程朝睡一晚，李方哥道：“而今總是混帳的世界，我們又不是甚么閥閱人家，就守著清白，也沒(méi)人來(lái)替你造牌坊，落得和同了些?！雹?/p>

(二)明中后期心學(xué)的興起，以李蟄為代表的泰州學(xué)派，對(duì)封建禮教的教條進(jìn)行了尖銳地批評(píng)和嘲諷，以其肯定人們物質(zhì)欲望的合理性。泰州學(xué)派直截了當(dāng)?shù)刂赋鍪ベt并無(wú)神秘性：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處。”⑦他們提出“穿衣吃飯即是人倫物理”的口號(hào)，對(duì)正統(tǒng)禮教有著極其強(qiáng)烈的沖擊。

(三)人性對(duì)壓制的反抗。哪里有壓迫，哪里就有反抗，把婦女貞潔觀作為頭等大事本來(lái)就是泯滅人性的，盡管社會(huì)一再提倡婦女堅(jiān)守貞潔，但是道德如果不以尊重人性為前提，也會(huì)變的蒼白無(wú)力，在晚明新的社會(huì)背景下，人們正視自己的欲求，馮夢(mèng)龍告了我們活生生的人，他小說(shuō)當(dāng)中提到的人物，很多都是勇于面對(duì)自己的欲望的。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)“三言二拍”可以看到明朝初期貞潔觀的強(qiáng)化并沒(méi)有貫穿整個(gè)時(shí)代，在明后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性的貞潔?！度远摹分杏谐^(guò)一半的篇目都有著市民階層解放個(gè)性、追求自由、向往新生活的理想，但強(qiáng)大的保守勢(shì)力，為他們封死了每一條道路。《三言二拍》常常被拿來(lái)和西方的《十日談》對(duì)比，兩部作品都是在禁欲保守的傳統(tǒng)社會(huì)里，新孕育出的市民階層用他們的思想觀念來(lái)嘲笑落后的禮教/宗教，追求著人性的解放和自由。遺憾的是《十日談》之后意大利文藝復(fù)興席卷歐洲，《三言二拍》之后卻仍是一片黑暗蒙昧。

注 釋?zhuān)?/p>

①[明]馮夢(mèng)龍，編著，張明高，校注.初刻拍案驚奇[M].北京：中華書(shū)局，2014，10：30.

②[明]馮夢(mèng)龍，編著，吳書(shū)蔭，校注.警世通言[M].北京：中華書(shū)局，2014，10：569.

③[明]馮夢(mèng)龍，編著，張明高，校注.初刻拍案驚奇[M].北京：中華書(shū)局，2014，10：227.

④董家遵.中國(guó)古代婚姻史研究[M].廣州：廣東人民出版社，1998：342.

⑤[明]馮夢(mèng)龍，編著，吳書(shū)蔭，校注.喻世明言[M].北京：中華書(shū)局，2014，10：78.

⑥[明]馮夢(mèng)龍，編著，吳書(shū)蔭，校注.二刻拍案驚奇[M].北京：中華書(shū)局，2014，10：475.

⑦[明]王艮.王心齋全集[M].南京：江蘇教育出版社，2001：434.