牛相奎

春節(jié)是納西族的大年，是一年中最盛大、最隆重的節(jié)慶。

在農(nóng)村里，冬至以后家家戶戶就開始?xì)⒛曦i了。殺年豬，一是為春節(jié)做準(zhǔn)備，腌制豬頭、火腿，還要吹豬肝，做豬肝糟；二是對(duì)全家人一年辛勤勞動(dòng)的補(bǔ)償，蒸米灌腸，煮魚、肉，請(qǐng)來親戚朋友，一同分享勞動(dòng)的果實(shí)。

進(jìn)入臘月，古城四方街就一天天熱鬧起來，古城的街道也顯得特別地窄，特別地?fù)頂D。正如納諺語“達(dá)瓦納西努”(“臘月納西人像發(fā)瘋似的忙碌”) 所形容的那樣，隨著春節(jié)的臨近，忙著備辦年貨的納西人，背著籃子，拿著提兜，像發(fā)了瘋一樣穿梭于集市中。臘月的年貨街，商品包羅萬象，應(yīng)有盡有，吃的，穿的，用的，只要人們過節(jié)需要的物品，無論路程多遠(yuǎn)，商販們也會(huì)從四面八方販運(yùn)過來。而農(nóng)民們也會(huì)將自家飼養(yǎng)的雞、鴨，自家塘里養(yǎng)的魚，還有各種農(nóng)副產(chǎn)品，都背到年貨街來賣，再買回自已家中需要的東西。往年古城四方街的臘月年貨街，還是近幾年來分散在各地的臘月年貨街，只見人頭攢動(dòng)，摩肩接踵，要是再背上個(gè)籃子，不但擠進(jìn)去難，想擠出來也難。那熱烈的景象，與麗江最熱鬧的三月會(huì)、七月會(huì)相比，也有過之而無不及。

清代麗江納西族詩人楊品碩在《麗江竹枝詞》中寫道：

備好豬頭與酒茶，門聯(lián)春貼亦堪夸。

過年事物也全俱，待購(gòu)山茶一簇花。

這首詩真實(shí)、生動(dòng)地表現(xiàn)了納西人家年前備辦好物件后的喜悅心情。

明、清以來，隨著漢文化在麗江納西族地區(qū)的深入傳播，入學(xué)讀書、學(xué)習(xí)漢文化蔚然成風(fēng)。源出古代“挑符”的春聯(lián)，作為一種吉祥、喜慶的象征，明、清以來，特別是麗江改土歸流以后，貼春聯(lián)已成為納西人家過春節(jié)的重要標(biāo)志。春節(jié)臨近，村里的一些讀書人都樂意給鄰里們書寫春聯(lián)。人們既看重書法，也十分講究春聯(lián)的內(nèi)容。有的村子里沒有會(huì)寫春聯(lián)的人，就只好跑好遠(yuǎn)的路去找人寫春聯(lián)。在納西人看來，過春節(jié)別的東西可以缺，喜慶吉祥的春聯(lián)不能不貼。改革開放以后，市場(chǎng)繁榮，從外地運(yùn)來的各種各樣印刷精美的春聯(lián)擺滿年貨街，但納西人還是看重用毛筆寫的春聯(lián)。隨著對(duì)納西族東巴文化研究的進(jìn)一步深入，久違了的用東巴象形文字寫的春聯(lián)又在古城里悄然興起，成為多元文化交相輝映的麗江古城又一新亮點(diǎn)。近幾年來，每到過年前，麗江有許多熱心的書法家和老東巴們，在古城四方街、玉河廣場(chǎng)、關(guān)門口義務(wù)為群眾書寫春聯(lián)，引來人們駐足圍觀，一些游人和老外，也紛紛擠進(jìn)來看熱鬧，他們?yōu)榈玫揭桓睂懼鴸|巴字的春聯(lián)而欣喜萬分，他們也喜歡納西族書法家用漢字書寫的春聯(lián)。這一幀幀寄托著人們美好祝愿的春聯(lián)，將作為他們美好的麗江之行的紀(jì)念而永久珍藏?！按?gòu)山茶一束花”，臘月里人們除了購(gòu)買各種各樣的年貨，還要買一束含苞待放的山茶花插在正房堂屋的大花瓶里，再買幾棵有花骨朵的水仙花，用小圓石栽在花盆里，溫水澆，太陽曬，使它在春節(jié)里開出潔白、清香的花朵。

臘月似乎感覺不到寒意，許多人是在緊張、忙碌的買年貨賣年貨中度過的。直到臘月三十日早上，集市上還是人聲鼎沸，有買有賣，不到中午街市上就悄無聲息，見不到人影了。人們都回去過年了。出門做生意的外地入，也要趕在除夕全家吃年夜飯前回到家里和家人團(tuán)聚。

大年三十是緊張繁忙而又歡樂熱鬧的。從一大早起，全家人為準(zhǔn)備除夕的年夜飯忙碌著，宰雞的、燒豬頭的、揀菜的，有再多的人也有活路做。到了中午，大門、房柱、畜廄都貼上了紅彤彤的春聯(lián)，庭院里的嘉木花枝上，也貼了一圈圈紅紙條，屋里屋外一派喜氣洋洋。過去，每到春節(jié)，納西人家興在天井里栽兩棵才松樹，代表天、地、祖先，中間擺一張四方桌，上置香案、祭水碗和長(zhǎng)明燈，還要點(diǎn)一對(duì)叫“旭”的大香。春節(jié)，一是祭祀天地，二是迎請(qǐng)祖先回家過年。從除夕到正月十五，家中的一切祭祀活動(dòng)都在天井里舉行。新中國(guó)成立以后，為了保護(hù)森林資源，人們過春年時(shí)不再砍幼松樹插在天井里，但春節(jié)期間的各種祭祀活動(dòng)，依然保持著納西族古老的傳統(tǒng)習(xí)俗。

除夕，納西人家要?dú)⒁恢晃桂B(yǎng)了半年一年的大鬮雞，這雞一般有四五公斤重，明代大旅行家徐霞客訪問麗江時(shí)，木增派人送此種肥雞與徐霞客，他在《徐霞客游記》中寫道：“有生雞大如鵝，通體皆油，色黃而體圓，蓋肥之極也。余愛之，命顧仆腌為臘雞?！背漓胩斓?、祖先，要用整只豬頭(連著尾巴) 、整只雞，祭畢，方可切割食用。吃年夜飯前，先要喂狗。狗是人類忠實(shí)的伙伴，上山跟隨著主人，在家守護(hù)著家屋，狗為主人辛苦了一年。這一習(xí)俗，源于早期狩獵、游牧?xí)r期，在惡劣的自然環(huán)境中，隨時(shí)面臨毒蛇猛獸的侵襲，狗與人生死相依，守護(hù)著牛羊，守護(hù)著主人。在那些年代，人們寧可自己忍饑挨餓，也要先讓狗吃飽吃好。久遠(yuǎn)年代的故事，納西先民的艱苦生活，通過代代相傳的文化習(xí)俗，反映在子孫后代的日常生活和節(jié)慶習(xí)俗中。

除夕的年夜飯是即將過去的一年的最后一頓晚餐，也是新的一年的第一頓團(tuán)圓飯，因此特別的豐盛，雞、魚、肉、蛋，各種菜肴應(yīng)有盡有，平常不喝酒的人家，也要給每個(gè)人的杯子里斟上酒或飲料。吃年飯時(shí)，也要給不能回家團(tuán)圓的親人留下一個(gè)座位，擺上一副碗筷，表示出門在外的親人，也在除夕和家人坐在一起吃團(tuán)圓飯，同時(shí)也以此表達(dá)全家人對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人的深切思念。

納西族民間有諺曰：“大年三十勤洗腳，出門上路不落后，深山密林不迷路，過江過河有船渡?！币虼耍竽耆砩先叶家茨_。平素常間，親朋好友在一起聚會(huì)，要是某人不能按時(shí)到場(chǎng)，大家就會(huì)開玩笑說：“瞧，好一個(gè)年三十晚上不洗腳的人！”如果這時(shí)突然進(jìn)來一個(gè)未曾邀約但大家都喜歡的人，人們便會(huì)說：“來得太巧了，老友，看來你是年三十晚上勤洗腳的樣子?！?/p>

除夕之夜，舒適寧?kù)o的納西院落里洋溢著濃濃的親情和愛意。小孩和晚輩們要給長(zhǎng)輩拜年，祝福長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，晚年幸福；做長(zhǎng)輩的也要給小孩和晚輩們祝福，根據(jù)各人的情況說幾句吉利話。拜過年，大人要給小孩壓歲錢。春節(jié)期間，還要到親戚家中拜年，各家親戚也要給小孩們壓歲錢。這些壓歲錢，除給小孩自己買點(diǎn)糖果外，由父母替他們積攢起來，到上學(xué)時(shí)作買書、買文具之用，讓孩子們從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣。

大年三十，納西人家要守歲到子夜時(shí)分。過去，一家人圍著火塘，聽長(zhǎng)輩們講述古老的故事，講述家譜和各種民俗禮儀，使自己民族的傳統(tǒng)文化得以代代相傳。年復(fù)一年，人們就這樣送走舊歲，又迎來新的一年。今天，全家人坐在電視機(jī)前，一邊品著香茶、嗑著瓜子，一邊收看中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。當(dāng)新年的鐘聲敲響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近也響起了一陣比一陣熱烈的鞭炮聲，孩子們趕忙跑到門外，去點(diǎn)燃早已準(zhǔn)備好的鞭炮。鞭炮聲還在不停地響著，人們興猶未盡，要不是明天還要早起，還想熬個(gè)通宵。

清乾隆《麗江府志略》載：“元旦，設(shè)香案叩祝，用桃符門，丞往來拜賀?！彼?，滋潤(rùn)大地，滋養(yǎng)萬物，是人類賴以生存的生命之源。納西先民崇拜水，珍惜水，視水為神圣之物。納西人也常用“愿流水滿塘”來祝福人們興旺發(fā)達(dá)，事業(yè)有成。大年初一，天還沒有亮，男人們就拿著香燭，到泉水從地底涌流的龍?zhí)独锝印邦^水”。人們認(rèn)為元旦清早第一個(gè)到龍?zhí)?，接到第一壺龍?zhí)端娜耸怯懈７莸模谛碌囊荒昀?，?huì)事事順意，全家清潔平安。一大早去龍?zhí)督印邦^水”的男人們，自己還以為已經(jīng)出來得很早，可這時(shí)在龍?zhí)冻鏊牡胤揭呀?jīng)有許多的人了，人們一邊虔誠(chéng)禱告，一邊用水瓢將圣潔的龍?zhí)端ㄟM(jìn)水壺里。雖然沒有接到“頭水”，心里還是異常的高興，這可是大年初一早晨從地殼深處、從大山石縫中冒涌出來的圣水呵！大年初一早晨的龍?zhí)端?，先要祭獻(xiàn)天地、祖先，再燒一壺滾燙的開水，給家里每個(gè)人沖上一碗甜甜的米花糖水，祝愿新的一年里，家庭和和睦睦，日子過得甜甜蜜蜜。

大年初一，男人們不但要早起，還要把燒火、燒水等早上要做的活承擔(dān)起來；而婦女們則可以好好睡個(gè)懶覺，因?yàn)樗齻兲量嗔?，一年到頭里里外外奔忙，只有這個(gè)早上才能好好休息一下，男人們從心底里感激她們，敬重她們。納西婦女可是家庭的主心骨呵！因此，當(dāng)男人們把米花糖水沖好，婦女們才慢慢起來。勤勞是納西婦女的天性，雖然元旦婦女們可以睡個(gè)好覺，可是她們?cè)趺匆查e不住呵，很快地又把家務(wù)活從男人們手里攬過來，又忙著煎糯米糍粑，煎各種顏色的干粉皮，準(zhǔn)備上墳的各種供品和食物；在堂屋里擺上糖果、瓜子，好接待新年來家里拜賀的親朋好友。在古代，納西族有許多節(jié)日禁忌，如大年初一不能劈柴，不能動(dòng)土，不興掃地、洗衣服等等。因此，納西人家在過年前幾天就開始打掃衛(wèi)生，擦門窗，洗地板，把屋里屋外打掃得干干凈凈；三十晚上就把元旦燒的柴、點(diǎn)的松明劈好，碼放好。納西族春節(jié)的各種祭祀儀式，包含著祭祖的內(nèi)容，除夕燒大香迎請(qǐng)祖先回家過年，用的“頭水”祭獻(xiàn)祖先，以后人們又興在大年初一上墳掃墓，祭拜祖先，以寄托對(duì)祖先和新近逝去的親人的思念和感恩之情。久而久之，形成一種風(fēng)氣。這天，除上墳掃墓，有的人還要會(huì)親訪友。納西族看重親情，看重友誼。春節(jié)期間，要到父族、母族長(zhǎng)輩家中拜年。已出嫁的女兒，要回娘家拜年，和父母、兄弟姐妹團(tuán)聚，親朋好友也要互相拜賀。

乾隆《麗江府志略》又載：“自元旦至初九日，土人洗米、凈香、宰豕，極其誠(chéng)潔，各就舊壇，請(qǐng)刀巴祭山川土谷神，名曰祭天，此一歲所重者。”徐霞客在其所著《徐霞客游記》中也寫道：“其俗新正重祭天之禮。自元旦至元宵后二十日，數(shù)舉方止。”光緒《麗江府志稿》亦載：元旦“次日以后，村閭族黨擇潔地為壇，植松柏各一，陳豕，供凈米，刀巴祝嘏，名曰祭天?！奔捞?，納西語叫“蒙本”，是納西族在春節(jié)期間舉行的重要祭祀活動(dòng)。這是一種傳統(tǒng)的懷古禮儀，即自強(qiáng)精神的重溫與傳承，既莊嚴(yán)隆重，又熱烈歡樂。在云南迪慶，以及西藏、四川等地的一些納西族村落，由于地理環(huán)境和歷史原因，其語言和生活習(xí)慣已與周圍其他民族趨于相同，但至今還保持著春節(jié)祭天的習(xí)俗。在這些地區(qū)，是否舉行祭天儀式，已成為識(shí)別是否是納西族的重要標(biāo)志。此外，春節(jié)期間，納西族還有以表演麒麟舞為主的正月初六燈會(huì)，有談經(jīng)班和皇經(jīng)班在獅子山文昌宮演奏洞經(jīng)音樂的正月初九上九會(huì)等。

納西族的春節(jié)從除夕到正月十五，歷時(shí)16天，是一年中最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)慶。明朝麗江第八代土知府木公作有《飲春會(huì)》《春社》等詩篇，描寫明代納西族民間新春歡慶活動(dòng)的一些場(chǎng)景。無論是祈禱豐收，稻梁豐足，風(fēng)雨及時(shí)，國(guó)泰民安的村村寨寨“兒童喧鼓角，耋老揖杯觴”的春社活動(dòng)，還是元宵之夜“一匝蘆笙吹不斷，踏歌起舞明月中”的官民同樂，歡慶新年第一個(gè)月圓之夜的飲春會(huì)，人們開懷暢飲，縱歌狂歡，以表達(dá)心中的喜悅和對(duì)美好生活的祝愿，處處洋溢著歡樂、熱烈的氣氛。

歷經(jīng)四五百年的風(fēng)雨滄桑之后，在麗江納西族地區(qū)，各種歡慶新春的文化娛樂活動(dòng)更加豐富多彩。在歷史悠久，多元文化交相輝映的麗江古城，到處張燈結(jié)彩，戶戶貼春聯(lián)，洋溢著喜慶和濃濃的春意。五花石板鋪成的四方街廣場(chǎng)上，過年前就搭起了一座戲臺(tái)，大紅布標(biāo)上寫著“歡度春節(jié)”四個(gè)大字。古城里的各條街道，附近農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各族群眾，男男女女，老老少少，一兩個(gè)月前就自發(fā)組織起來，排練節(jié)目，有的演古戲，有的唱現(xiàn)代戲，有的耍龍，有的舞獅，把心中的喜悅和對(duì)未來美好的祝愿，熔鑄在各種形式的表演歌舞之中。在春節(jié)期間，業(yè)余演員們走村串寨，不分白天黑夜，熱心為自己村子里和鄰近村落的群眾演出，還到古城四方街和各種集會(huì)場(chǎng)所演出。從大年初一開始，在古城里，在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鑼鼓喧天，歌聲嘹亮，歡慶新春佳節(jié)的熱潮一浪高過一浪。正月十五的元宵節(jié)與“棒棒會(huì)”，將納西族的新春歡慶活動(dòng)推向高潮，也預(yù)示著盛大、隆重、熱烈的新春佳節(jié)即將結(jié)束，新的一年緊張繁忙而又充滿希冀的春耕備耕工作即將開始。

正月十五，納西族亦稱“元宵節(jié)”，與中原內(nèi)地一樣，家家戶戶吃元宵，以寓意新的一年“事事圓圓滿滿，闔家團(tuán)團(tuán)圓圓”。

早在明代，納西族已有元宵賞燈的習(xí)俗，不論是在燈火輝煌的集鎮(zhèn)，還是在偏僻的鄉(xiāng)下，明月下，篝火旁，人們載歌載舞，通宵達(dá)旦，歡慶新年第一個(gè)月圓之夜，祝愿新的一年吉祥如意，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。有六部詩集和一部詩選集問世的土司、詩人木公在《飲春會(huì)》中寫道：

官家春會(huì)與民同，土釀鵝竿節(jié)節(jié)通。

一匝蘆笙吹不斷，踏歌起舞明月中。

此詩寫的是元宵節(jié)月圓之夜，官民同樂，咂飲土釀，縱情歌舞，歡慶新春佳節(jié)的情景。

乾隆《麗江府志略》載：“上元賞燈，裝扮牦牛以為戲?！敝钡浇裉?，還流傳于麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并在每年春節(jié)期間演出的納西族麒麟舞，由麒麟、鳳凰、白鶴、梅花鹿等各種吉祥動(dòng)物組成，舞蹈表現(xiàn)了“鹿鶴同春”、“麟鳳呈祥”等表現(xiàn)喜慶吉祥的戲劇場(chǎng)面。其中最后一場(chǎng)“牦牛現(xiàn)瑞”，依然保持著古代納西族先民“裝扮牦牛以為戲”的原始風(fēng)貌，真實(shí)地反映了納西族早期以畜牧為主的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。其劇情為一對(duì)長(zhǎng)年在深山放牧的牧牛夫婦，新春佳節(jié)牽著一頭牦牛回家拜年，祝福新的一年闔家平安、幸福。然后夫婦倆牽著牦牛繞場(chǎng)一周，產(chǎn)下一頭小牦牛，小牦牛在場(chǎng)上蹦蹦跳跳，頻頻向觀眾致意。“牦牛獻(xiàn)瑞”，寓意六畜興旺、五谷豐登。納西族的麒麟舞深受各族群眾的喜愛，歷數(shù)百年而不衰，至今仍是納西族一年一度新春、元宵歡慶活動(dòng)的重要節(jié)目之一。

民俗，是人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中世代沿襲與承傳的習(xí)慣性行為模式。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展和不同文化的交流，有些民俗逐漸淡化，或被另一種形式所取代，或賦予了新的文化內(nèi)涵。明清時(shí)期有元宵月夜婦女燒香炙石獅的習(xí)俗。乾隆《麗江府志略……風(fēng)俗》載：“婦女游行，插香于道，相傳可以祛疾?！鼻宕惤娜说囊恍┳髌分?，也曾有描述。清咸、同間納西族詩人楊品碩在《麗江竹枝詞》中寫道：

元宵佳節(jié)女忸怩，香柱繞橋插整齊。

干艾點(diǎn)燃燒痛處，石獅身上自為醫(yī)。

清末納西族詩人和柏香亦有詩曰：

元夜山城月上遲，春燈已散雪風(fēng)吹。

鄰家少婦私相約，齊到關(guān)門炙石獅。

清末，隨著滇戲的傳入，龍燈會(huì)逐漸在古城里興起。辛亥革命以后，一些年輕的納西婦女參與到龍燈活動(dòng)中來，并在唱龍燈戲里扮演起各種角色。隨著燈會(huì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，參與的人數(shù)越來越多，元宵夜婦女燒香炙石獅等一些習(xí)俗，逐漸被熱鬧、歡樂的元宵燈會(huì)所取代。

元宵節(jié)，大研六甲(相當(dāng)于社區(qū)街道)有的耍龍，有的舞獅，有的唱古裝戲，臨街的店鋪張燈結(jié)彩，形象逼真的鯉魚燈、荷花燈，各種人物、各種動(dòng)物在燈籠里轉(zhuǎn)動(dòng)的走馬燈，引來游人駐足觀看。居住在深巷里的人家，也將自家精心制作的燈籠掛在大門上。孩子們都出來游玩了，在大人們的陪伴下，提著各式各樣的燈籠，興高采烈地在大街上走來走去，互相爭(zhēng)妍斗艷，十分熱鬧。

在麗江，一年一度的元宵節(jié)，既保持了納西族自己的民族文化傳統(tǒng)，又在新的歷史發(fā)展進(jìn)程中賦予了新的文化內(nèi)涵。在美麗的高原湖泊拉市海之濱，海南村的農(nóng)民群眾自發(fā)組織起來，制作道具，精心排練，到鄰近的各個(gè)村社表演代代相傳的納西族麒麟舞。演員中有白發(fā)蒼蒼的老人，也有七八歲的小孩，在元宵之夜坐上汽車、摩托車到古城四方街演出，深受各族群眾的歡迎和好評(píng)。素有歌舞傳統(tǒng)的祥和辦事處慶云村，每逢新年、節(jié)慶，村里都要舉行各種民族民間文藝表演。正月十五元宵節(jié)，村民們穿著盛裝，敲著鑼，要著龍，舞著獅，到古城四方街和各個(gè)集會(huì)場(chǎng)所演出。搭建在玉河之濱的四方街舞臺(tái)上，來自各街道、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的業(yè)余文藝表演隊(duì)正在進(jìn)行演出，民族歌舞、納西快板、古裝戲、現(xiàn)代戲，吸引著臺(tái)下的觀眾久久不肯離去。

古城里的元宵燈會(huì)把人們帶回到久遠(yuǎn)的年代。人們提著燈籠魚貫而行，走過五花石板路，走過大小石橋，沿著淙淙流淌的玉河水，經(jīng)過鎖翠橋，來到得月樓，一路的燈籠，滿河的燈籠，清澈見底的黑龍?zhí)兑沧兂闪藷艋\的湖，燈籠的?！姆浇骤尮男欤潘＿^龍，又舞起了獅子。元宵節(jié)的篝火晚會(huì)更是熱鬧異常，來自外地的游人，還有來自不同國(guó)籍的老外，也紛紛加入到打跳的行列中來，那歡快熱烈的民族民間舞蹈，似乎永遠(yuǎn)也不能使人感到疲倦，唱個(gè)通宵，跳個(gè)通宵，直到朝霞把天邊染紅……

正月十五元宵節(jié)，是納西族新春歡慶活動(dòng)的高潮，也預(yù)示著新的一年春耕備耕的開始。新年過后，盤田種地的莊稼人又要投入到各種農(nóng)事活動(dòng)中了。由于準(zhǔn)備春耕和人們生產(chǎn)生活的需要，一個(gè)以交易竹木農(nóng)具為主要內(nèi)容的正月十五“棒棒會(huì)”應(yīng)運(yùn)而生，并在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，不斷地豐富和發(fā)展，成為一年一度的納西族傳統(tǒng)盛會(huì)。

正月十五“棒棒會(huì)”，納西語叫“米拉會(huì)”，系“彌勒會(huì)”的諧音。據(jù)說正月十五亦是宗教節(jié)日，麗江各寺喇嘛在古城大佛寺念經(jīng)頌佛，稱“彌勒會(huì)”。光緒《麗江府志稿》也載：正月“十五喇嘛念長(zhǎng)壽經(jīng)，?；实廴f壽?！鼻宕惤耐翚w流以后，有人開始在正月十五，即新年的最后一天，在木氏府署忠義坊前賣鋤頭把、斧頭把、犁、耙等一些農(nóng)具，這些都是莊稼人需要的物件，很受人們歡迎。因?yàn)樗u的大多是一些棍棍棒棒，故稱“棒棒會(huì)”。以后，又有許多人從各地運(yùn)來了各種竹、木農(nóng)具和鋤、斧、鐮刀、犁鏵等鐵農(nóng)具，還有鍋蓋、甑子、水桶等生產(chǎn)生活用具，擺滿了從忠義坊到關(guān)門口的道路兩旁。人們從四面八方趕來，到“棒棒會(huì)”購(gòu)買自家需要的農(nóng)具，順便把家里的一些農(nóng)副產(chǎn)品拿來會(huì)上賣，真是人山人海，摩肩接踵，把古城的街道擠得滿滿的。納西族民間有諺曰：“正月十五‘棒棒會(huì)’，除了雞絡(luò)頭，樣樣都有賣?！弊阋哉f明“棒棒會(huì)”東西之豐富，品種之繁多。

新中國(guó)成立以后，一年一度的正月十五“棒棒會(huì)”更加繁榮。早在20世紀(jì)七八十年代，古城的街道已容納不下“棒棒會(huì)”這么多的商品，也容納不下這么多來趕會(huì)的人，只得另選古城附近場(chǎng)地寬廣、交通便利的地方作“棒棒會(huì)”會(huì)場(chǎng)。

農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使以交易竹木農(nóng)具為主的正月十五“棒棒會(huì)”，逐步發(fā)展成果木樹苗、花卉、農(nóng)具、木雕工藝，以及人們?nèi)粘Ｉ钣闷返木C合性商品交易會(huì)了。今天，當(dāng)人們走進(jìn)“棒棒會(huì)”，真有一番“商家云集，商貨云屯”的景象。那琳瑯滿目、五彩繽紛的花卉盆景，成捆成車的果木樹苗，用陶瓷燒制成的各式各樣大大小小的花盆，工藝精致、富有民族特色的木雕門窗和各種工藝品，無不令人眼花繚亂，耳目一新，為之心動(dòng)，不由得想擠進(jìn)去到處走走看看?！鞍舭魰?huì)”上，自然少不了各種各樣的農(nóng)具，如鋤頭把、連枷，還有數(shù)丈長(zhǎng)的青竹竿，這些都是種地的農(nóng)民不可缺少的物件。跟著大人來逛“棒棒會(huì)”的孩子們，也可以在這里買到他們喜歡的玩具，一把用手工雕琢出來的木劍，或是一支長(zhǎng)矛，都會(huì)讓孩子們欣喜若狂。但是，對(duì)于許多來趕會(huì)的農(nóng)民，他們已經(jīng)不只是為買幾副連枷、幾根鋤頭把，出門之前他們就已經(jīng)盤算好要在園子里種幾棵果樹，在院子里栽幾盆花，還打算在“棒棒會(huì)”上取點(diǎn)經(jīng)，好回去搞點(diǎn)花卉盆景。而有的人是專程來會(huì)上買幾盆茶花、桂花、杜鵑等名貴花木，他們?cè)缇拖牒迷诩依锔銈€(gè)“農(nóng)家樂”，把農(nóng)家院落打扮得像花園一樣。

從會(huì)場(chǎng)里出來，一路上是扛著鋤把、抱著樹苗、端著花盆的人流，看他們滿頭大汗，臉上卻是一副怡然自得的樣子。一路的車輛，一路的人流，看來大家都是乘興而來，又滿載而歸了。而那些本地、外地的商家，以及自家養(yǎng)幾盆花、做幾件農(nóng)具來會(huì)上賣的農(nóng)民，也在“棒棒會(huì)”上有了好的回報(bào)。

正月十五“棒棒會(huì)”是熱鬧的，也是歡樂的，納西族的元宵節(jié)也因“棒棒會(huì)”而更加絢麗多彩。

圣地之旅——徐霞客麗江紀(jì)行

西行，從長(zhǎng)江之尾的江陰到中國(guó)西南邊陲，探尋大江之源，是徐霞客多年的宿愿。這將是一次十分漫長(zhǎng)而艱辛的旅程，他為此行作了充分的準(zhǔn)備。

麗江市徐霞客研究會(huì)會(huì)刊《徐霞客與麗江》第一期，載有徐霞客《致陳繼儒書》及陳繼儒《答徐霞客書》兩文，為徐學(xué)研究提供了寶貴的史料。早在西行之前，徐霞客就致書陳繼儒：“弘祖將決策西游，從牂牁夜郎以極石門鐵橋之外?！痹诖酥埃煜伎筒殚喠舜罅康馁Y料，對(duì)祖國(guó)西南邊陲的山水地貌、風(fēng)俗民情、歷史文化進(jìn)行了深入的研究，細(xì)讀了陳繼儒寄贈(zèng)給他的記述歷代麗江納西族木氏土司事跡的《木氏六公傳》等著作，使徐霞客對(duì)麗江和納西族有了進(jìn)一步的了解。他在給陳繼儒的信中說：“計(jì)八月乘搓，春初當(dāng)從麗江出番界。昔年曾經(jīng)其地，候一僧失期而返。窺其山川絕勝，以地屬殊方，人非俗習(xí)，惴惴斂屐去……前從函丈讀木氏世傳，始知其裒然賢者，何第夜郎之翹楚乎。”為了這次遠(yuǎn)行能順利抵達(dá)麗江，徐霞客請(qǐng)陳繼儒寄函給麗江木公或由他隨身帶去，在店中說道：“幸籍鴻輝于復(fù)函中，不靳齒牙之余，或他時(shí)翩笠所經(jīng)，偶有不測(cè)，得借以自解，使之無疑其他。即開山之圖，護(hù)身之符，不啻也！若其使已去，不識(shí)可一函賚往呼！”陳繼儒＋分關(guān)心徐霞客這次西游，不但為他提供了大量資料，還在很早前就寫信告知麗江木公徐霞客即將赴麗，并將他為木公詩集寫的敘稿交徐霞客帶去。他在《答徐霞客》函中寫道：“麗江木公書遵命附往，并有詩扇一柄，《集敘》一通，以此征信。此公好賢若渴，而徐先生又非有求于平原君者，度必把臂恨晚、如函蓋水乳之合矣！珍重，珍重！歸歟歸歟！出游記示我，請(qǐng)為滌耳易腸而讀之?！毙煜伎驮凇吨玛惥慈鍟分?，還透露出早在數(shù)年之前，徐霞客就與一位僧人約定一同前往麗江，臨行，因僧人因事躭延而未能成行。為此，他急于再次前往麗江，以了多年的心愿。

明崇楨九年（1636）農(nóng)歷九月十九日夜，徐霞客在離家不到半里的南暘歧勝水橋登舟起程。是晚，他在舟中燭光下寫下西行的開篇日記：“余久擬西行，遷延二載，老病將至，必難再遲?！袢諡槌鲩T計(jì)，適杜若叔至，飲至子夜，乘醉放舟。同行者為靜聞師。”

靜聞是南京迎福寺僧人，他一生仰慕名山，焚修二十年，刺血寫成《法華經(jīng)》，立誓要攜經(jīng)到云南朝拜佛教圣地雞足山。因靜聞與徐霞客同行，人們普遍認(rèn)為雞足山是徐霞客這次西行的最終目的地；到雞足山后，由于麗江木增土司的盛情邀請(qǐng)，才有他麗江之行。細(xì)讀《徐霞客游記》，人們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：早在西行前，徐霞客就已將麗江作為這次遠(yuǎn)行的主要目地之一。其原因是，麗江，遠(yuǎn)在西南邊陲，壯麗雄奇的金沙江和玉龍雪山，令徐霞客心向神往；麗江納西族木氏土司熱衷中原文化，廣交天下名士，也使徐霞客十分欽慕，在他心目中，麗江是一個(gè)既美麗又神秘的地方；麗江位居金沙江上游，有石門、鐵橋之勝，為考察長(zhǎng)江之源，麗江是徐霞客此次西行的必游之地。

九月二十四日，即徐霞客起程西行的第5天，他繞道前往佘山頑仙廬，專程拜望與麗江土知府木增過從甚密，常有詩書往還的江南名士陳繼儒，希望能對(duì)此行有所幫助。陳繼儒年長(zhǎng)徐霞客29歲，他對(duì)這位學(xué)識(shí)淵博、不畏艱險(xiǎn)、探秘求真，足跡遍及大江南北的游俠十分器重，他熱情接待徐霞客，還寫了好幾封信叫他帶去，請(qǐng)友人一路照應(yīng)。在日記中，徐霞客這樣寫道：“……因急趨眉公頑仙廬。眉公遠(yuǎn)望客至，先趨避；詢知余至，復(fù)出，挽手入林，飲至深夜。余欲別，眉公欲為余作書寄雞足二僧，一號(hào)弘辨，一號(hào)安仁，強(qiáng)為少留，遂不發(fā)舟。二十五日清晨，眉公已為余作二僧書，且修以儀?！?眉公即陳繼儒，他不但寫信給雞足山僧人弘辨、安仁，還將麗江木增所求敘稿請(qǐng)徐霞客帶去。說明徐霞客這次西行，不但要到雞足山，還要到麗江。（在此則日記中，徐霞客沒有提及陳繼儒為木增寫的敘稿。）

次年農(nóng)歷二月十二日，徐霞客一行在湘江遇盜，霞客、仆從顧行落水，幸免于難，但許多重要信件和珍貴典籍被盜匪搶刼，其中就有陳繼儒為麗江木增寫的書序。事后，徐霞客在日記中記述遇險(xiǎn)的情況：“……先是靜聞見余輩赤身下水，彼念經(jīng)笈在篷側(cè)，遂留，捨命乞哀，賊為之罝經(jīng)。及破余竹撞，見撞中俱書，悉傾棄舟底。靜聞復(fù)以求拾取，仍置破撞中，盜亦不禁。繼開余皮廂，見中有尺頭，即闔置袋中攜去。此廂中有眉公與麗江木公敘稿，及弘辨、安仁諸書、與蒼梧道顧東曙輩家書，共數(shù)十通；又有張公宗璉所著南程續(xù)記，乃宣德初張侯特使廣東時(shí)手書，其族人珍藏二百余年，余苦求得之。外以莊定山、陳白沙字裹之，亦罝書中。靜聞不及知，亦不暇乞，俱為擄去，不知棄置何所，真可惜也?！?/p>

崇楨十年十二月，徐霞客一行行經(jīng)廣西，靜聞因患重病，在南寧崇善寺逝世。靜聞臨終留下遺言：“我志在雞足，但走不到了；我死之后，請(qǐng)帶我的遺骨前往?！毙煜伎褪直?。想靜聞一生仰慕名山，刺血寫成《法華經(jīng)》，一路攜經(jīng)來云南朝山。此行間關(guān)山萬里，不幸中途病歿，雖然身已倒下，心卻向著雞足。他含淚寫成《哭靜聞禪侶》七律六首。

徐霞客在題記中寫道：“靜上人與余矢志名山，來朝雞足，萬里至此，一病不痊，寄榻南寧崇善寺，分袂未幾，遂成永訣。生死之痛，情見詞乎。” 徐霞客料理了靜聞的后事，又一路函骨與經(jīng)，繼續(xù)他漫長(zhǎng)而艱辛的旅程。

歷時(shí)一年又八個(gè)月，行經(jīng)今江蘇、浙江、江西、湖南、廣西、貴州，徐霞客于崇禎十一年（公元1638年）五月，翻過黔滇交界的云南坡，進(jìn)入云南省境內(nèi)。

作為旅行家和地理學(xué)家的徐霞客，他在進(jìn)入云南境內(nèi)以后，跋涉于滇東、滇南的祟山峻嶺之中，實(shí)地考察盤江的源流。途中，寫成著名的《盤江考》一文。

那是陰歷九月中旬，徐霞客登上曲靖名山翠峰，因陰雨而滯留在位于翠峰之巔的翠和宮時(shí)，由于前往麗江心切，求兆于翠和靈讖，得吉兆“貴人接引喜更新”。徐霞客為此欣喜異常，并將此事寫進(jìn)他的日記中。靈讖求兆，看似只是徐霞客西行途中的一件小事；但從這事說明，遠(yuǎn)在西南邊陲的麗江，是徐霞客向往已久的地方。

是年十月一日，徐霞客抵達(dá)云南省城。當(dāng)天就有幾位云南名士前來拜訪。阮玉灣、楊勝寰向徐霞客轉(zhuǎn)達(dá)了麗江土知府木增的問候，說：“木公想望先生已久，請(qǐng)先生早日赴麗。”這使徐霞客十分欣慰。早在徐霞客西行前，眉公（陳繼儒）、周延儒等江南名士，已寫信將徐霞客即將起程西行，遠(yuǎn)赴云南雞足、麗江的消息，告知遠(yuǎn)在西南邊陲麗江的木生白（木增）。由此說明，徐霞客還在江陰的時(shí)候，就已將這次遠(yuǎn)行將赴雞足、麗江的打算告知他在江南的一些摯友，其中有不少文士與麗江木增交誼深厚。

在省城，徐霞客結(jié)識(shí)了滇中名士唐泰，兩人一見如故，結(jié)下了深厚的友誼。徐霞客在日記中寫道：“唐大來名泰，選貢，以養(yǎng)母繳引，詩、書、畫俱得董玄宰三昧。余在家時(shí)，陳眉公即先寄書曰：‘良友徐霞客足跡遍天下，今來訪雞足并大來先生，此無求于平原君者，幸善視之?！戎恋?，余囊已磬，道路不詳，初不知有唐大來可告語曰。還省，忽有揖余者曰：‘君豈徐霞客耶？唐君待先生久矣?！淙思粗芄纫病Ｖ芘c張石夫善，與張先晤唐，唐即以眉公書誦之。周又為余誦之。始知眉公用情周摯，非世誼所及矣。大來雖貧，能不負(fù)眉公厚意，以友及友。余之窮而獲濟(jì)，出于望外如此?！?/p>

唐泰與麗江木增交誼深厚，木增的《山中逸趣》《芝山云薖集》等詩集，都經(jīng)唐泰批點(diǎn)、作序。唐泰的許多書畫，收藏于木氏府署萬卷樓中，木增視之為珍寶。明朝滅亡以后，相傳木增去了玉龍山中，再也沒有回來；唐泰削發(fā)為僧，云游四方，法號(hào)擔(dān)當(dāng)，人稱擔(dān)當(dāng)和尚。相繼承襲麗江土知府的木增之子木懿、孫木靖，都十分敬仰擔(dān)當(dāng)（唐泰）的人品和學(xué)識(shí)。因擔(dān)當(dāng)喜愛麗江山水，往來無時(shí)，興來則至，興盡則返，木懿父子特地在玉湖迤西玉龍山南麓的太子洞附近，為擔(dān)當(dāng)建造了一座小巧別致的寓廬，以備交游。

徐霞客在省城期間，唐泰陪同他游覽了晉寧、滇池及各處名勝古剎，結(jié)識(shí)了許多云南的文士。徐霞客前往雞足、麗江，唐泰為徐霞客備置衣物，籌措盤纏，三易其稿寫成《瘞?kù)o聞骨記》，還寫了大量的詩文相贈(zèng)。

十二月二十三日，徐霞客抵達(dá)云南佛教圣地雞足山。雞足山悉壇寺僧人弘辨、安仁，數(shù)月前就得到麗江土知府木增之命，恭候著徐霞客到來。

木增（1587—1646），號(hào)華岳，又號(hào)生白，于萬歷二十六年（1598）襲職，為明朝麗江第十三代土知府?！读珎鳌贩Q：“增生而秀異，如瓊林玉樹，迥出風(fēng)塵，世間濃艷華美，一無所羨。九歲喪父，十一歲襲父職，即能通事務(wù)……諸番欺其幼，數(shù)以兵入寇，君指揮調(diào)度，出人意表，師出無不勝。” 木增自幼奮發(fā)有為，有出眾的政治、軍事才能，能守土安民，受到明王朝的寵信。因軍功卓著，先后受封中憲大夫、中憲大夫云南布政使司右參政、通憲大夫廣西布政使司右布政、四川布政使司左布政、欽加大仆寺正卿等職銜。木增生性躭雅，手不釋卷，博及群書，“無事則詩書禮樂，有事則戎馬行間”。他廣交名士，對(duì)中原文化極為推崇。與當(dāng)時(shí)的許多名公巨卿和文人學(xué)士，常有詩書往來和較深的友誼，董其昌、陳繼儒、周延儒、張邦紀(jì)、傅宗龍、唐泰、譚元化、戈允禮等名人，都先后為木增的詩、文集寫過序跋。天啟四年（1624），38歲的木增卸政退隱，讓位給長(zhǎng)子木懿。以后，他常居芝山解脫林，吟詩作賦，彈琴詠歌，自號(hào)“解脫道人”。早在三年前，木增就得知徐霞客要遠(yuǎn)游來云南雞足山和麗江。他十分仰慕徐霞客的人品和學(xué)識(shí)，欽佩他不辭艱辛，萬里遠(yuǎn)游，欲繪盡天下名山勝水為通志的壯舉。為此，木增叮囑雞足山悉壇寺弘辨、安仁諸僧，要熱忱迎接和款待徐霞客，同時(shí)托在省城的文友，待徐霞客到來時(shí)，轉(zhuǎn)告他的問候和盛情邀請(qǐng)。

徐霞客到雞足山后的第一件事，是為靜聞?chuàng)竦厝腭?，以了其游山之志。在省城時(shí)，徐霞客在晉寧唐泰家中見到雞足山仙陀、純白二僧，即毅然以瘞骨事相訂。及入山，知仙陀正在文筆峰之陰督工修建塔基，遂往東南二里登塔基，去見仙陀。二十六日，豎塔心，靜聞入窆，雞足山各寺僧人為靜聞舉行隆重的入塔儀式。

靜聞矢志名山，向往雞足山，如今已如愿以償。他的靈魂，將永遠(yuǎn)安息在這片凈土上。他刺血寫成的《法華經(jīng)》，供奉在悉壇寺中。

麗江木氏土司是雞足山的最大施主。在雞足山佛教建筑群里，歷代木氏土司捐資修建了四座寺院。其中木增捐建悉檀寺、萬壽殿、華嚴(yán)閣、碧云山房、一衲軒等；其子木懿捐資修飾悉檀寺，并捐建法云閣；木堯重建悉檀寺門閣；木靖捐建尊圣塔院。悉檀寺，在滿月山下，大龍?zhí)吨?，后靠石鼓峰。萬歷四十四年（1616）木增為母祝壽請(qǐng)求明朝庭允準(zhǔn)，延僧釋禪建。天啟四年（1624）熹宗御賜“全藏”（藏經(jīng)）678函，并賜額“祝國(guó)悉檀寺”。悉檀寺由4個(gè)建筑群組成，宏麗精整，為一山之冠。華嚴(yán)閣，又名華嚴(yán)藏經(jīng)閣，在雞足山中峰之中。碧云山房，在牟尼山十里許。一衲軒，在九重崖，背倚高嶺，面俯西山，地域宏敞，重閣相向。除建蓋寺院外，木氏土司為很多寺院購(gòu)置了田產(chǎn)。木增在天啟朷年曾上《請(qǐng)頒藏典并乞寺名疏》給熹宗皇帝時(shí)說：“……阿岑、高世昌、阿價(jià)名下地名，雞坪、魚朋、石硐、夾莊等處民田，永充常住取租供辦?！?/p>

在雞足山，徐霞客處處感受到麗江土知府木增的厚意深情，無論他走到哪里，時(shí)時(shí)有悉檀寺住持弘辨、安仁或其他僧人相隨，飲食起居有僧人照料，還有跟隨他數(shù)十年的仆從顧行。這是徐霞客西行以來最愜意最無憂的日子。在整整一個(gè)月里，徐霞客攀高峰，鉆山洞，涉深箐，在奇峰絕壁、飛瀑流泉間，探尋雞足山天造地設(shè)的自然奇觀，瞻仰了一個(gè)又一個(gè)富有傳奇故事、神秘色彩的圣跡和寺觀。

這是一個(gè)晴朗的早晨，徐霞客策杖登上九重崖，他佇立山巔，向北眺望，遙見重重云山之外，茫茫云海之中，橫臥著一條銀光閃耀的巨龍。這便是徐霞客思慕已久的玉龍雪山！他情不自禁高聲吟哦：

北辰咫尺玉龍眠，粉碎虛空雪萬年。

華表不驚遼海鶴，崆峒只對(duì)貌姑仙。

崇禎十二年（1639）正月二十二日，徐霞客在前來迎接的納西族通事陪同下，離開雞足山，向麗江出發(fā)。他輕車簡(jiǎn)從，將重物都寄存在悉檀寺弘辨、安仁處，因?yàn)樗€要回雞足山來。

二十五日，徐霞客一行由鶴慶馮密進(jìn)入麗冮七河。當(dāng)行經(jīng)“麗之鎖鑰”邱塘關(guān)時(shí)，徐霞客這樣寫道：“……麗江設(shè)關(guān)于嶺脊，以嚴(yán)出入，又置塔于東垂，以鎮(zhèn)水口。山下有大道稍曲而東，由塔側(cè)上。小道則躡崖直北登。余從其小者，皆峻石累垂，峰稜峭削，空懸屈曲。一上者二里始與東來大道合，則山之脊矣。有室三楹，東南向而踞之，中辟為門，前列二獅。守者數(shù)家居其內(nèi)。出入者非奉木公命不得擅行。遠(yuǎn)方來者必止，閽者入白，命之入，乃得入，故通安諸州守，從天朝選至，皆駐省中，無有入此門者。即詔命至，亦俱出迎于此，無得竟達(dá)。巡方使與查盤之委，俱不及焉。余以其使奉迎，故得直入?！薄坝嘁云涫狗钣绷鶄€(gè)字，充分說明了威鎮(zhèn)一方的麗江土知府木增對(duì)徐霞客的敬重。

出邱塘關(guān)，一直向北行，經(jīng)木家院東是為東園崗，漾共水從崗下流過，佇立崗前，眼前平疇大開，夾塢縱橫崗下。北瞻雪山，堆瓊積玉，銀光閃閃。西瞻文筆，尖峭獨(dú)拔，直刺青天。徐霞客不由想起在省城唐泰處讀到的木增的詩句：“玉岳千層插碧霄，筆峰高峙共迢遙。鋒如玉筍霜毫銳，硯是銀湖墨浪潮。”心想，有此佳句，有此豪情，也算不負(fù)這山這水了。他想早些見到這位才華橫溢而又熱情好客的主人，便催馬向崗下馳去。

抵達(dá)麗江古城時(shí)，已近日落時(shí)分。是日，徐霞客被招待于東橋附近通事家中，與萬字橋僅一里之隔。徐霞客坐在通事家的樓上，打開窗子，一股清新的氣息迎面撲來，但見村前村后，流泉潺潺，杏花始?xì)?，桃花初放，他鋪開宣紙，揮筆疾書當(dāng)天的日記：“東橋之西，其一里為西橋，即萬字橋，俗又謂之為玉河橋，像鼻水從橋南下，合中海之水東泄于東橋。蓋象鼻之水，土人名為玉河云，河之西有小由兀立，與象眠南盡處，夾溪中峙。其后即辟為北塢，若中門之標(biāo)，前臨橫壑。象鼻之水流其東，中海之水經(jīng)其西，后倚雪山，前拱文筆，而是山中處獨(dú)小，郡署踞其南，東向臨玉河，所謂黃峰也，俗又稱天生寨，木氏居北二千載，宮室之麗，擬于王者……”他佇立窗前，凝望黃峰，隱約看見木氏宮邸屋脊上的寶鼎，在夕陽的余輝中閃閃發(fā)亮……

院落的主人——通事的父親，姓和，么些土著，是位健談的老人，曾奉差到過京城，見過世面，現(xiàn)在家做藏貨生意。他不但能講一口流利的漢話，還會(huì)藏語、傈傈語等好幾種民族語言。他走南闖北，曾多次往返于茶馬古道上。老人十分熱情，常陪同徐霞客一道外出散步，或坐于小樓上促膝交談。凡所問及，老人如數(shù)家珍，侃侃而談，使徐霞客如像回到久遠(yuǎn)的年代，為納西人的歷史、文化、奇異的民俗風(fēng)情所陶醉。

二十九日，通事備馬，陪同徐霞客前往解脫林。

解脫林又名“福國(guó)寺”，坐落在麗江城西北10公里的芝山上，是麗江的第一大寺。在徐霞客看來，玉龍寺（北岳廟）雖在雪山之麓，而且年代久遠(yuǎn)，但無論環(huán)境的優(yōu)美，建筑的規(guī)模，都不能與解脫林相比。解脫林，寺門、廊屋、臺(tái)階都十分整齊，中殿不大，佛像也不高，但裝飾莊嚴(yán)，壁宇清潔。正殿之后，臺(tái)階級(jí)級(jí)而上，法云閣高聳入云，八角飛檐，無論哪方都猶如5只彩鳳展翅，宏偉壯麗，故又稱“五鳳樓”。內(nèi)藏萬歷時(shí)皇帝所賜的藏經(jīng)，極為珍貴。法云閣前，有南北2排廂房，徐霞客被招待于南廂房中。廂房之外，南面有一園殿，石基磚墻、茅草蓋頂，內(nèi)供一尊漢白玉石佛像，不但年代古老，而且工藝精致，十分幽雅清靜。再往前面，是齋堂和香積祠。北面也有一座園閣，閣前有3幢樓房，雕龍畫鳳，金碧輝煌，是木公宴客之處。木增的別墅南林凈室，在寺右邊坡上，門朝東向，有堂屋三重，都不十分華麗，四周的圍墻僅有肩高，然青松環(huán)屋，鳥鳴嚶嚶，煙籠霞映，特別幽靜。解脫林之外，還有拱壽堂、獅子崖等景點(diǎn)，風(fēng)景都十分優(yōu)美。

通事引徐霞客來到南林凈室，文武兩位大把事已在門前恭候。木增迎出二門，請(qǐng)徐霞客進(jìn)入內(nèi)室。木增，號(hào)華岳，又號(hào)生白，其父木青早喪，十一歲襲父職，是為明朝麗江第十三代土知府，他38歲讓爵卸政，現(xiàn)由長(zhǎng)子木懿襲職。木增生于明萬歷丁亥八月十七日（公歷1587年9月20日），徐霞客生于明萬歷丙戌十一月二十七日（公歷1587年1月5日），按陰歷紀(jì)年，木增小徐霞客小一歲；按公歷紀(jì)年，則是同年。木增精神健朗，俊儀貌善，聲音洪亮，謙恭有禮，又不失大家風(fēng)度。第一次見面，徐霞客就對(duì)木增產(chǎn)生了極好的印象。

室內(nèi)窗明幾凈，一塵不染，幾案上除幾卷詩書外，別無其他擺設(shè)，給人以安詳、寧?kù)o之感。墻上有一條幅，筆鋒遒勁，秀骨森然，乃木增的先父木青手跡，地板上鋪著竹席，木增請(qǐng)徐霞客坐在上方，自己則坐于下方，仆人獻(xiàn)上茶來，木增開言道：“先生名滿天下，萬里至此，不勝蓬畢生輝，亦為本方一大盛事，能與先生一晤，親聆教誨，乃生白之幸?！毙煜伎娃D(zhuǎn)達(dá)了陳繼儒的問候，表達(dá)了自己的仰慕之情，木增問起幾位江南名士的近況，還詢問徐霞客沿途的一些見聞，徐霞客一一作了回答。仆人已換過三道茶，徐霞客告辭出來，木增送至二門，命大把事引入解脫林，寓法云閣右?guī)?，凡飲食起居，交由寺中純一招待。純一是云南人，?duì)徐霞客十分有好感，因而格外殷勤，周到。

翌日，木增設(shè)宴于解脫林東堂，為徐霞客接風(fēng)洗塵，由楚雄一位姓許的秀才陪宴，地板上鋪著青松毛，賓主席地而坐，大肴八十品，其中不乏當(dāng)?shù)孛仫L(fēng)味佳肴，乃木公因徐霞客到來，特命司廚精心烹制。席間，大把事獻(xiàn)上禮品，有銀杯、彩緞諸物，極重禮節(jié)。

這時(shí)，有雞足山僧人送來所謄錄的《云薖淡墨》稿本?！对扑P淡墨》是木增的一部讀書札記，除有讀書筆記外，還收錄了不少奇聞趣事，花鳥蟲魚小品，木增對(duì)此書十分重視，請(qǐng)徐霞客校正，并求為其作序。

徐霞客細(xì)閱書稿，字體工整，但錯(cuò)訛極多，且零亂無緒，有不少重復(fù)顛倒之處，他一一作了標(biāo)正，寫好敘文進(jìn)呈木公，并建議說，此書宜分門標(biāo)類，這樣既條理分明，亦可避免錯(cuò)出之弊，木增十分高興，說他亦有同感，只是無暇再作修訂，懇請(qǐng)徐霞客多留數(shù)日，為《云薖淡墨》分門標(biāo)類，使其更臻完善。

這期間，徐霞客還為木增的詩集《山中逸趣》寫了跋文。徐霞客《山中逸趣跋》一文，落款：崇禎已卯仲春朔旦 江左教下后學(xué)徐弘祖霞逸父頓首拜書于解脫檀林。

木增常邀徐霞客到南林凈室長(zhǎng)談，木增將他歷年所集的詩文請(qǐng)徐霞客指點(diǎn)，有詩、詞、賦等，徐霞客雖覺瑜瑕不一，但已足見作者的博學(xué)多才和勤奮好學(xué)，心里十分欽佩。木增說他對(duì)中原名士十分仰慕，以不能相交為憾，問徐霞客能否為他引薦一兩位。徐霞客說，論字畫、人品、文章、莫過于閩人黃石齋（黃道周）了，但其人不易見，亦不易求。吳方生是同鄉(xiāng)摯友，現(xiàn)寓居省城，學(xué)行兼?zhèn)洌芪哪芪?，是不可多得的人才。木增十分?dòng)心，拜托徐霞客向黃石齋求篇序，并請(qǐng)他給吳方生寫信，以便派人前往省城邀請(qǐng)。徐霞客答應(yīng)了。

木增因有祭丁之舉，于初五日離開了解脫林，留下大把事一人聽候差遣。

徐霞客留在解脫林校書。木增雖然已去，但時(shí)常派人送來各種酒果：有白葡萄、龍眼、荔枝等。其中，細(xì)若發(fā)絲，中纏松子肉為片，松脆可口的酥餅油線；白糖（麥芽糖）為絲，細(xì)過于發(fā)，千條萬縷，合揉為一，以細(xì)面拌之，甜而不膩的發(fā)糖，都是徐霞客從未品嘗過的奇點(diǎn)。做得又圓又大的酥油面餅，也令人難以忘懷。有一次，徐霞客見送來的雞肥大如鵝，色黃體圓，通體皆油，十分喜歡，叫仆人顧行制成臘雞，以備路上食用。

連日來，徐霞客伏案校書，將《云薖淡墨》分為八類。因見大把事久候、便秉燭篝燈，通宵達(dá)旦，直到初七日深夜才將書搞校類分標(biāo)完畢。他連夜將校稿交給大把事，并付上書柬一封，請(qǐng)轉(zhuǎn)呈木公。他在信中說：據(jù)說有一古崗勝境，能否派位向?qū)巴挥危?/p>

原來，徐霞客到解脫林后，聽說在郡東北十余日程，有一古岡勝境，其地山中溶洞，洞內(nèi)有四個(gè)水池，池水各占一色，澄澈異常，自生光彩。池上有三峰，上凝白雪，晶瑩如玉。木增曾到過此地，畫成圖形，掛在解脫林后軒墻上，徐霞客看到圖，更令他心馳神往，夢(mèng)繞魂縈，便給木增寫信相求。他還聞知木增土司興建的忠甸甲夏寺（又名袞欽寺或麗江寺），寺內(nèi)塑有三丈六高的鍍金彌勒佛像，十分宏偉，也想前往觀瞻。

二月八日，細(xì)雨霏霏，徐霞客騎馬從解脫林返回城里，仍下榻于通事家中，大把事送來木增的回信，并送來盛饌、酒果慰問。木增出于徐霞客健康和安全考慮，他在信中說，古崗路途艱險(xiǎn)，恐有不測(cè)，忠甸沿途常有盜匪出沒，不可行，勸徐霞客不要前往，徐霞客深感失望，但他也知道路途難行，聽說近來還發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，傷了幾個(gè)頭目，木增不讓他去，也是出于好意，并非托詞，也就不再?gòu)?qiáng)求（古岡勝境，當(dāng)是今天的貢嘎嶺一帶。如果徐霞客當(dāng)時(shí)能前往一游的話，也許我們還能從《徐霞客游記》中，領(lǐng)略到300多年前亞丁雪山奇麗迷人的風(fēng)采）。

為酬書校之勞，木增命大把事送來黃金4兩，鐵皮褥子1床，再次寫書求徐霞客修《雞足山志》（此事在解脫林時(shí)，木增已跟徐霞客多次商談。再次寫書，說明其對(duì)修志的重視）。同時(shí)懇請(qǐng)徐霞客于二月初十日蒞臨木家院，為他的第四個(gè)兒子木宿教授作文，并設(shè)宴為徐霞客餞行。徐霞客早聞木家院有大山茶樹，開花時(shí)節(jié)，彩霞繽紛，滿院飄香。木增設(shè)宴于此，以當(dāng)折柳送行。

是日，大把事一早前來候往木家院，通事也為徐霞客備好坐騎。知道徐霞客不再回來，老人含著眼淚，帶領(lǐng)一家老幼到村口送行。馬兒踏著細(xì)步，道路向南延伸。徐霞客不斷回頭張望，見老人一家還站在河堤上，目送著他的身影漸漸遠(yuǎn)去……

行至木家院，見已有人在門前相候。大門朝南大開，門前蹲著一對(duì)石獅，四周圍墻之外，參天古柏環(huán)繞。木宿迎出大門。過兩重院門，進(jìn)入內(nèi)廳。仆人獻(xiàn)過茶。稍頃片刻，又邀入西邊大院。天井中央，搭有一座松枝彩棚，下鋪松毛。大把事并排放好兩套桌椅，鋪好宣紙，放好筆硯。待徐霞客與木宿坐定，大把事從袖中取出一小封呈與徐霞客，然后說道：“家主因郎君新進(jìn)，雖事筆硯，而此中無名師，未窺中原文墨，求為賜教一篇，使知所法程，為終身佩服?！毙煜伎筒痖_小封，乃木增求他作文，并為其子斧正。書后寫有一題：雅頌各得其所。兩人就坐拈毫，作起文來。至午，文各已就。徐霞客閱木宿所作，文筆頗為清亮，欲舉筆批閱，大把事上前說道：“先生累了，院內(nèi)有茶花，為南中之冠，請(qǐng)前往觀賞！”

木宿年方二十來歲，眉清目秀，皮膚白皙，聲音潤(rùn)朗。他邊走邊談，一路給徐霞客講石門關(guān)、紅石崖等奇山異水，使徐霞客十分著迷。他很想北上石門金沙，問木宿能否從九和去劍川。木宿說，從九和走是條捷徑，但這期間出豆的都送往那里，路上已斷了行人，只能從鶴慶走了。

回到松棚，筵席已經(jīng)擺好。木宿獻(xiàn)上禮儀，并毛氈、麗江銅鎖等禮物。席間，木宿親自為徐霞客斟酒、拈菜，肴味中，有柔豬、牦牛舌等，皆為別處所品嘗不到的美味佳肴。

是夜，徐霞客被招待于木家院東南二里的驛館中，他挑燈伏案，為木宿批改作文。

夜已經(jīng)很深很深，徐霞客久久不能入寐。這是他在麗江的最后一夜，明天一早，他就要離開這里，踏上遠(yuǎn)行的途程，他想起半個(gè)月的麗江之行，興奮、激動(dòng)，又有些留戀，他想，如果再年輕10歲，他還會(huì)回來重游這片美麗、神奇的土地，回來探望這里淳樸好客的人們，還會(huì)到他未曾去過的地方漫游……

二月十一日，徐霞客就要離開麗江，又要啟程遠(yuǎn)行。這是他到云南省城后才決定的，由于阮玉灣等幾位云南文士的建議，說“緬甸不可不一游，請(qǐng)從騰越莊人導(dǎo)之”，并為徐霞客寫了幾封給永昌等地友人的書信。這樣，徐霞客才決定從麗江回來后，再前往云南最西南的永昌，騰越一游。

這次遠(yuǎn)行，徐霞客一路游覽了劍川石寶山石窟、大理蝴蝶泉、三塔寺，碧波蕩漾的洱海，浩浩奔流的大盈江，滇西名城永昌，騰沖熱海，蒙化古城……今天讀《徐霞客游記》，滇西的奇山異水，名勝古跡，多姿多彩的民俗風(fēng)情，仍令讀者怦然心動(dòng)。

這年八月二十二日，徐霞客從滇西邊陲返回到雞足山，半年之前，徐霞客曾在這里遨游了一個(gè)整月，他熟悉這里的一山一水、一草一木，熟悉這里的每一位虔誠(chéng)而又好客的僧人；還有他的旅伴靜聞在這里長(zhǎng)眠。回到雞足山，就好像回到自己的家中。

應(yīng)麗江木增之約，徐霞客留在悉壇寺抄錄碑銘、《藏經(jīng)》及各種史書中的有關(guān)資料，開始著手撰修《雞足山志》。

由于久涉瘴地和長(zhǎng)期旅行，嚴(yán)重地?fù)p害了徐霞客的健康，他先是感到雙足麻木，漸漸地每走一步路都感到困難起來，他只好足不出戶，每天坐在悉壇寺的北樓上，伏案撰修《雞足山志》，麗江木公隨時(shí)派人前來探視，并叫寺僧為徐霞客延醫(yī)治療。

這期間，徐霞客完成了《雞足山志》，撰寫了《溯江紀(jì)源》《滇中花木記》《麗江紀(jì)略》《法王起源》等重要論著。

到次年（崇禎十三年）正月，徐霞客的身體已越來越虛弱，雙足已經(jīng)癱瘓，完全失去了行走的能力。此時(shí)，跟隨霞客多年，雖系主仆，如同手足，形影相隨的仆從顧行掮走財(cái)物棄他而去。在這危難之時(shí)，麗江木公聞?dòng)?，立即命通事前來，派人用滑竿抬送徐霞客回鄉(xiāng)。八個(gè)納西壯漢，肩抬滑竿，身背書篋行李，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，日夜兼程，歷盡艱辛，歷時(shí)150余天，于是年六月，將徐霞客安全護(hù)送回到江陰家中。

到家后，徐霞客已臥床不起，只得將他沿途所寫的日記和游稿托交親友整理。在病榻上，他懷念在彩云之南的麗江和雞足山，懷念那里淳樸善良的人們；懷念木生白與他的生死之交，如果沒有木生白，他還能將日記和游稿帶回來嗎？那他的一切……他常將他從雞足山回到家鄉(xiāng)——這段因雙足癱瘓而未能寫在日記里的經(jīng)歷，講給他的家人和親友，讓他們都記住這個(gè)艱難、痛苦，而又充滿人間真情和友愛的故事……

崇禎十四年（公元1641年）正月，徐霞客病逝于江陰家中，時(shí)年五十六歲。

陳函輝《徐霞客墓志銘》寫道：“……霞客游軌既畢，還至滇南。一日，忽病足，不良于行。留修《雞足山志》，三月而志成。麗江木公為飭輿從送歸。轉(zhuǎn)側(cè)筍輿者百五十日，至楚江困甚。黃岡侯大令為具舟揖，六日而達(dá)江口，遂得生還。是庚辰（1641）夏間事。既歸，不能肅客，惟置怪石于榻前，摩挲相對(duì)，不問家事。但語其伯子屺曰：‘吾游遍靈境，頗有所遇，已知生寄死歸，亦思乘化而游，當(dāng)更無所礙爾。’”

錢益謙《徐霞客傳》亦寫道：“……霞客記游之書，高可隱幾。余囑其從兄仲昭讎勘而存之，當(dāng)為古今游記之最?！?/p>

徐霞客麗江之行，木增和徐霞客的友誼，納西人的善良、忠貞，這真情，這真愛，給后人留下了一段可歌可泣、感人肺腑的故事。

徐霞客在麗江期間，對(duì)麗江的山川地貌、歷史文化、宗教信仰、民族關(guān)系、風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活諸方面，進(jìn)行了深入的考察和研究。那“峻石累垂，鋒棱峭削，空懸屈曲”的“麗江鎖鑰”邱塘關(guān)和位于麗江東南第二鎖鑰，關(guān)門東脊臨冮之嘴的古塔——復(fù)第塔；那“雪幕其頂，云氣郁勃”的玉龍雪山和“尖峭獨(dú)拔，為大脊之宗”的文筆峰；那“杏花始?xì)?，桃花初放”的麗江初春田園景色；那“居廬駢集，縈坡帶谷”的麗江古城；那后倚雪山，前拱文筆，象鼻之水環(huán)其前，黃峰擁其后，“宮室之麗，擬于王府”的木氏府署宏偉建筑群；那古老的萬字橋，橋下穿街過巷，瀠流而東的象鼻水（玉河），以及“水從坎下穴中流出，穴小而不一，遂溢為大溪”的凊溪水源；那“西瞻中海，柳岸波瀠，有大聚落臨其上”的十和院（束河）；那雪山下年代久遠(yuǎn)的玉龍寺（北岳廟）；那解脫林“高聳入云，八角飛檐”的法云閣（五鳳樓），以及芝山拱壽臺(tái)、獅子崖等風(fēng)景名勝；倚山向東，居廬連絡(luò)，中多板屋茅房，有瓦屋者，皆頭目之居，屋角俱標(biāo)小旗二面，風(fēng)吹翩翩，搖漾於夭桃素李之間，宿雨含紅，朝煙帶綠，景色如畫的崖腳院；官姓木，民姓和的麗江納西族姓氏；自元旦至元宵后二十日，數(shù)舉方止的納西族新春正月祭天盛典；那“盤蔭數(shù)畝，高與樓齊”的木家院山茶；還有“細(xì)苦發(fā)絲，中纏松子肉為片，松脆可口的酥餅油線，白糖為絲，細(xì)過于發(fā)，千條萬縷，合揉為一，以細(xì)面拌之，甜而不膩的發(fā)糖，又圓又大的酥油面餅”等美味可口，令人難以忘懷的納西奇點(diǎn)……無不在日記中作了翔實(shí)的記述。

在《徐霞客游記》中，徐霞客以其準(zhǔn)確、洗煉、優(yōu)美的文筆，將彩云之南的麗江和胸納百川、奮發(fā)進(jìn)取的納西民族介紹給了世界，讓世人真切了解真實(shí)的麗江和納西族。他是較全面、翔實(shí)地將麗江和納西族的歷史文化、自然景觀、風(fēng)土民情介紹給世界的第一人。這就是徐霞客對(duì)麗江最大的貢獻(xiàn)。

徐霞客麗江之行，使他數(shù)十年探尋江源的夙愿如愿以償，寫出了享譽(yù)中外的論著《溯江紀(jì)源》。他在文中寫道：“江、河為南北二經(jīng)流，以其特達(dá)于海也。而余邑正當(dāng)入海之衝，邑以江名，亦以江之勢(shì)，至此而大且盡也。余初考紀(jì)籍，見大河自積石入中國(guó)，溯其源者，前有愽望之乘槎，后有都實(shí)之佩金虎符。其言不一，皆曰在崑崙之北，計(jì)其地，去岷山西北萬余里，何江源短而河源長(zhǎng)也？豈河之大倍于江乎？……按其發(fā)源，河自崑崙之北，江亦自崑崙之南……發(fā)于南者，曰犁牛石，南流經(jīng)石門關(guān)，始東折入麗江，為金沙江；又北曲為敘州大冮，與岷山之江合。余按岷江經(jīng)成都至敘，不及千里，金沙江經(jīng)麗江、云南、烏蒙至敘，共二千余里；舍遠(yuǎn)而宗近，豈其源獨(dú)與河異乎？非也！河源屢經(jīng)尋討，故始得其遠(yuǎn)；江源從無問津，故僅宗其近?！炔幌て涫脒h(yuǎn)孰近，第見《禹貢》‘岷山導(dǎo)江’之文，遂以江源歸之?！瓕?dǎo)河自積石，而河源不始于積石；導(dǎo)江自岷山，而江源亦不出于岷山……推江源者，必當(dāng)以金沙為首。” 在《溯江紀(jì)源》中，徐霞客通過他在云南元謀、麗江等地的實(shí)地考察，以無可辯駁的事實(shí)材料，論證了金沙江是長(zhǎng)江的正源，針鋒相對(duì)地否定了被認(rèn)為不可動(dòng)搖的《禹貢》“岷山導(dǎo)江”說的“定論”。

時(shí)人馮士仁曰：“談江源者，久沿《禹貢》‘岷山導(dǎo)冮’之說。近邑人徐弘祖，字霞客，夙好遠(yuǎn)游，欲討江源，崇楨丙子夏，辭家出流沙外，至庚辰秋歸，計(jì)程十萬，計(jì)日四年。其所記覈，從足與目互訂而得之，直補(bǔ)桑經(jīng)、酈注所未及。夫江邑為江之尾閭，適志山川，而霞客歸，出《溯江紀(jì)源》，遂附刻之?！?/p>