溫華明

摘 要：受到不同文化背景和藝術(shù)觀念的影響，中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格。文章從哲學(xué)觀與繪畫(huà)空間表現(xiàn)特點(diǎn)將二者進(jìn)行了比較分析，力圖發(fā)現(xiàn)中西方藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，為促進(jìn)中西方文化的交流與藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性發(fā)展起到積極作用。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà);風(fēng)景畫(huà);表現(xiàn)特點(diǎn);文化背景

近年來(lái)，中西方文化的交融已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的重要特征，而這一特征尤其體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，促使藝術(shù)創(chuàng)造之間的文化交流與融合不斷增多，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展起到了重要作用。甚至在某種意義上，中西藝術(shù)的交流與融合已經(jīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的重要方向。探討中西方藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，發(fā)現(xiàn)它們之間的差異，融入創(chuàng)新元素及合理借鑒其他民族優(yōu)秀文化成分已然成一種藝術(shù)創(chuàng)新的重要措施。

一、中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的表現(xiàn)形式

（一）中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)形式

自古以來(lái)，中國(guó)山水畫(huà)以其一以貫之的表現(xiàn)形式將人們折服，在傳統(tǒng)文化的影響下中國(guó)山水畫(huà)形成了獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。比如，古代人們通過(guò)大膽想象和夸張變形將極具中國(guó)文化特色的圖案裝飾在陶器上昭示了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展方向。只需稍加比較，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)之間存在的差異。西方風(fēng)景畫(huà)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)空間的模仿，而中國(guó)山水畫(huà)以意境表現(xiàn)情感為主，給人以自由發(fā)揮而不受現(xiàn)實(shí)空間制約的感覺(jué)。在中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持遵循以線為主、以色彩為輔的原則，十分重視裝飾感的表現(xiàn)形式，這一特點(diǎn)與西方風(fēng)景畫(huà)形成了鮮明的對(duì)比。在表現(xiàn)過(guò)程中，中國(guó)山水畫(huà)十分重視藝術(shù)作品的形神、意境和氣韻，注重山水畫(huà)作品的審美體現(xiàn)。從中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)特點(diǎn)的演變中可以清楚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)展現(xiàn)出的魅力，它承載了我國(guó)自古以來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中國(guó)繪畫(huà)的這一特點(diǎn)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果。

在空間表現(xiàn)中，中國(guó)繪畫(huà)沒(méi)有像西方繪畫(huà)那樣刻意去追求現(xiàn)實(shí)空間再現(xiàn)或者將物象更為逼真地展現(xiàn)出來(lái)，而是側(cè)重于畫(huà)家的情感、精神及物象的內(nèi)在神韻展現(xiàn)，不受現(xiàn)實(shí)空間的制約和束縛。在創(chuàng)作過(guò)程中，中國(guó)山水畫(huà)家采用“外師造化，中得心源”的主體內(nèi)化方式，依托哲學(xué)思想構(gòu)建繪畫(huà)空間，將山水畫(huà)的鮮明特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn)，在中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中尤其重視意境的展現(xiàn)，就是將畫(huà)家的思想情感寄托于描繪的圖景中形成一種藝術(shù)境界。一個(gè)優(yōu)秀的山水畫(huà)作品具有虛實(shí)相生、意與境諧的特點(diǎn)，其審美特征可以引發(fā)讀者的聯(lián)想，讓讀者置身于圖景中感悟畫(huà)家的思想情感。從表面來(lái)看，儒道兩家無(wú)論是在人與社會(huì)還是人與自然的關(guān)系上都有各自不同的觀點(diǎn)與看法，甚至存在矛盾沖突，但是從本質(zhì)上來(lái)看，儒道兩家是一外一內(nèi)，呈現(xiàn)互補(bǔ)的關(guān)系，完美地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理念。儒家思想側(cè)重于修身養(yǎng)性，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人修為的體現(xiàn)，也是提升修養(yǎng)的重要方式。道家的思想則是保持人的心靈節(jié)奏與世界萬(wàn)物的脈動(dòng)一致，與儒家思想相比追求的是更高的層面，但最終都希望達(dá)到儒家的“成仁成圣”的思想境界?？傊?，無(wú)論是儒家思想還是道家思想，對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展都起到了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）西方風(fēng)景畫(huà)的表現(xiàn)形式

文藝復(fù)興時(shí)期，西方繪畫(huà)藝術(shù)逐漸趨于成熟，尤其體現(xiàn)在表現(xiàn)形式和手法上。不難發(fā)現(xiàn)，西方繪畫(huà)中畫(huà)家都將“真實(shí)”作為美學(xué)追求，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)空間的逼真幻象，將畫(huà)面更加真實(shí)地呈現(xiàn)給讀者。因此，在西方繪畫(huà)中，畫(huà)家們會(huì)重視研究物象的光線、明暗和色彩等，靈活運(yùn)用手法和色彩提高畫(huà)面視覺(jué)上的逼真效果。比如：達(dá)·芬奇的作品十分注重畫(huà)面浮雕感，目的在于使畫(huà)面更加真實(shí)、立體地呈現(xiàn)出來(lái);雅各布·凡·雷斯達(dá)爾描繪的森林風(fēng)景，其視覺(jué)效果可以與真實(shí)的大自然景色媲美，真實(shí)可信，呼之欲出?？梢?jiàn)，在西方傳統(tǒng)繪畫(huà)中無(wú)論是人物、景色還是靜物都追求視覺(jué)的效果。通過(guò)對(duì)形體、明暗、色彩以及透視原理等的研究，畫(huà)家可以使物象自然、真實(shí)、立體地再現(xiàn)，其逼真程度甚至可以達(dá)到以假亂真的效果。

西方繪畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展，其追求真實(shí)的表現(xiàn)手法也得到了進(jìn)一步完善，而且畫(huà)面的逼真再現(xiàn)和立體的視覺(jué)效果已經(jīng)成為畫(huà)家們窮其一生都在追求的目標(biāo)。在西方風(fēng)景畫(huà)中，作者在模仿現(xiàn)實(shí)空間的同時(shí)也會(huì)有一個(gè)與其相同的實(shí)在的空間幻想。畫(huà)面中到處都是具體的形態(tài)，人物更加立體，即使是靜態(tài)的物體呈現(xiàn)出來(lái)的也是真實(shí)地放在一個(gè)具體的環(huán)境中，風(fēng)景更加真實(shí)，亦真亦幻。

二、中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)表現(xiàn)特點(diǎn)的比較

（一）從哲學(xué)觀角度比較

在魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)就受到哲學(xué)形神論的影響。比如，顧愷之的“以形寫(xiě)神”和“遷想妙得”的觀點(diǎn)都是在傳神論的基礎(chǔ)上提出的，這一觀點(diǎn)認(rèn)為在繪畫(huà)中畫(huà)家要抓住人物的典型特征再將其內(nèi)在的精神表現(xiàn)出來(lái)。這就需要畫(huà)家具有一定的想象力，將自己的思想情感滲透到作品中。謝赫的“六法論”中，將“氣韻生動(dòng)”放在了首位，著重強(qiáng)調(diào)了“神韻”在傳統(tǒng)繪畫(huà)中的重要性，在具體繪畫(huà)中就是將人物的精神風(fēng)韻用一定手法表現(xiàn)出來(lái)。

無(wú)論是人物、山水亦或是花鳥(niǎo)繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)家并未采用再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間的手法，而是側(cè)重于展現(xiàn)近似乎平面的形象，通過(guò)一些筆法將情感和精神寄托于畫(huà)面之中。 “民族的天才乃借筆墨的飛舞，抒寫(xiě)胸中的逸氣”，宗白華先生的觀點(diǎn)清楚地表明了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的空間表現(xiàn)特點(diǎn)。中國(guó)繪畫(huà)就是利用抽象的筆墨和手法將畫(huà)家的人格、情感和意境表現(xiàn)出來(lái)。隨著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)家不斷積累和總結(jié)了繪畫(huà)法則，使中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的空間表現(xiàn)更加豐富多彩，惟妙惟肖。此外，在中國(guó)繪畫(huà)中，畫(huà)家尤其重視對(duì)“達(dá)意”的追求，這一思想受到中國(guó)哲學(xué)中“立象盡意”和“得意忘形”的影響，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中更傾向于“芟繁就簡(jiǎn)”和“精而造疏”的手法，力圖將畫(huà)家的情感抒發(fā)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)“達(dá)意”的目的。比如，歐陽(yáng)修的 “古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”的觀點(diǎn)就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表現(xiàn)特點(diǎn)的最完美的解釋。

一直以來(lái)，西方繪畫(huà)都受到基督教思想的影響。西方畫(huà)家認(rèn)為神圣的價(jià)值在人與世界之外存在，要用看和聽(tīng)才能感受，而且西方畫(huà)家認(rèn)為上帝才是世界和美的創(chuàng)造者，因此在繪畫(huà)中對(duì)于美的表現(xiàn)最終目的就是為了與上帝靠攏。希臘哲學(xué)家希庇阿斯也提出“美是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”。因?yàn)槲幕尘安煌?，?huà)家的藝術(shù)觀念也會(huì)受到或多或少的影響，這是中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)呈現(xiàn)出截然不同的表現(xiàn)特點(diǎn)和對(duì)美有不同認(rèn)識(shí)的重要原因，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成各自的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)創(chuàng)作理念也大不相同，這就決定了中西方畫(huà)家創(chuàng)作的態(tài)度。但是在繪畫(huà)創(chuàng)造中中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)在表現(xiàn)上也存在共同規(guī)律，也就是神圣的美學(xué)價(jià)值都是以外在形式存在的。因此，中西方畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作中除了形式美的展現(xiàn)外，還追求更高層次的“意韻”，用藝術(shù)作品將畫(huà)家的精神和情感表現(xiàn)出來(lái)。

（二）從空間表現(xiàn)方面比較

1.焦點(diǎn)透視

在西方風(fēng)景畫(huà)中十分注重視覺(jué)效果的真實(shí)性，而焦點(diǎn)透視原理就是根據(jù)人們觀看時(shí)的靜態(tài)所見(jiàn)，符合人們的觀察習(xí)慣，這樣就可以使描繪的畫(huà)面具有一定深度感，與其物理性相符，也更加真實(shí)。這一表現(xiàn)手法也是西方繪畫(huà)的重要表現(xiàn)形式，其原理最早是由意大利畫(huà)家、雕塑家兼建筑家阿爾伯蒂提出的，由達(dá)·芬奇將這一原理進(jìn)行完善，進(jìn)一步提高了西方繪畫(huà)視覺(jué)上的真實(shí)效果，且西方畫(huà)家以此為基準(zhǔn)不斷研究焦點(diǎn)透視原理，開(kāi)展三度空間的建構(gòu)，力圖從物理角度更為準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)空間。在幾何學(xué)理論基礎(chǔ)上，西方畫(huà)家不斷探究，又發(fā)現(xiàn)了空氣透視、色彩透視和視覺(jué)透視等規(guī)律，對(duì)于提高西方風(fēng)景畫(huà)的真實(shí)立體效果起到了積極作用。

2.散點(diǎn)透視

與西方風(fēng)景畫(huà)不同，中國(guó)畫(huà)家是在視線的流動(dòng)中把握空間萬(wàn)象，并沒(méi)有限制固定的位置，因此在空間表現(xiàn)上也側(cè)重于表現(xiàn)畫(huà)面的流動(dòng)特點(diǎn)。而且通過(guò)對(duì)一些資料進(jìn)行研究也發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)中國(guó)繪畫(huà)中視點(diǎn)的“流動(dòng)”特點(diǎn)的觀點(diǎn)是一致的。以西方的焦點(diǎn)透視角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表現(xiàn)屬于散點(diǎn)透視。雖然這一說(shuō)法的準(zhǔn)確性還存在爭(zhēng)議，但是它的確是通過(guò)與西方繪畫(huà)表現(xiàn)特點(diǎn)的比較提出的。在中國(guó)山水畫(huà)中，強(qiáng)調(diào)自由發(fā)揮，圍繞著畫(huà)家情感變化展開(kāi)繪畫(huà)。比如潘天壽的《雨霽圖》，該圖是以近景表現(xiàn)，布局上也十分巧妙。首先映入眼簾的是一棵繁茂錯(cuò)節(jié)的松樹(shù)，下方是石間青草和流水潺潺，并在狹口處匯聚成為一泓飛瀑，在畫(huà)面遠(yuǎn)方樹(shù)木林立。這一幅《雨霽圖》生動(dòng)地展現(xiàn)了雨過(guò)天晴的景色，被稱為傳神之作。

3.從線條與色彩方面比較

中國(guó)繪畫(huà)在不斷積累中，出現(xiàn)了各種不同的“線”并在畫(huà)家的手中成為抒寫(xiě)情感和胸懷的重要方式。在山水畫(huà)中，畫(huà)家用“線”將山石等的特性塑造出來(lái)，從而形成了形態(tài)迥異的“線”，而“線”應(yīng)用的好壞直接影響了作品的質(zhì)量。這也是中國(guó)畫(huà)家窮其一生都在追求具有生命力的“線”的重要原因。而西方繪畫(huà)中，畫(huà)家將描繪對(duì)象當(dāng)作“面”來(lái)理解，表面出的東西更容易理解，而且與中國(guó)山水畫(huà)相比表現(xiàn)出的視覺(jué)效果也存在很大的差異性。比如，在西方風(fēng)景畫(huà)中的湖光山色基本是由“面”組成，給人以真實(shí)、立體的視覺(jué)效果。

在用色方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)表現(xiàn)手段以水墨居多，比如 “隨類賦彩”，而且就色而言，還有“夫畫(huà)道之中，水墨最為上”這一說(shuō)法，充分體現(xiàn)了水墨在中國(guó)繪畫(huà)中的地位。而西方風(fēng)景畫(huà)創(chuàng)作都是以模仿自然為主，在用色方面也是圍繞著自然色開(kāi)展，追求真實(shí)的藝術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，筆者闡述了中西方繪畫(huà)的不同表現(xiàn)形式，并從哲學(xué)觀、空間表現(xiàn)以及色彩與線條這三方面分析了中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的表現(xiàn)特點(diǎn)，為中西藝術(shù)的交流與融合提供重要的理論依據(jù)，同時(shí)也為發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)起到重要的作用。

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