摘 要 “萬(wàn)壽慶典”是清代蘇州社會(huì)一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)，顯示了地方宗族利用社會(huì)資源的方式。原本彰顯“王權(quán)”的慶典儀式在舉辦過(guò)程中逐漸融入了多種社會(huì)訴求，如政治和社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的謀求。蘇州玄妙觀是舉辦該儀式的重要場(chǎng)所，與慶典活動(dòng)相伴生的是地方家族以之為中心出現(xiàn)了大規(guī)模的遷徙，并利用帝王南巡等各種機(jī)會(huì)掀起活動(dòng)的高潮。從光緒年間開(kāi)始，蘇州“萬(wàn)壽慶典”的商業(yè)色彩不斷加強(qiáng)。慶典活動(dòng)承載的政治、經(jīng)濟(jì)因素使得玄妙觀逐漸成為蘇州城市的中心。

關(guān)鍵詞 萬(wàn)壽慶典，蘇州玄妙觀，城市中心，社會(huì)儀式

中圖分類(lèi)號(hào) K2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2017）24-0019-07

所謂“萬(wàn)壽慶典”，是清代朝廷為慶賀皇太后、皇帝的誕辰而舉辦的祈祝典禮。在清代，“萬(wàn)壽慶典”與元旦、冬至并稱(chēng)為“三大節(jié)”。朝廷專(zhuān)設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)該典禮的督辦，各地方官府則更是對(duì)此不遺余力。遺憾的是，目前學(xué)界關(guān)于清朝“萬(wàn)壽慶典”的研究較為薄弱，已有的研究多局限于人文藝術(shù)方面，較少注意該現(xiàn)象的社會(huì)性。①縱觀這一社會(huì)儀式可以發(fā)現(xiàn)，地方大族在其中扮演了非常重要的角色。通過(guò)“萬(wàn)壽慶典”的社會(huì)化，地方大族掌控和利用了這一社會(huì)資源，從而謀取政治和經(jīng)濟(jì)利益，在此過(guò)程中城市格局也發(fā)生了變化。

“萬(wàn)壽慶典”是“習(xí)儀祝厘”的重要形式之一。所謂“習(xí)儀”即演習(xí)禮儀，早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)。如《左傳·昭公五年》記載：“為國(guó)君，難將及身，不恤其所，禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？”②“祝厘”即祈求福佑，如《史記·孝文本紀(jì)》記載：“今吾聞祠官祝厘，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之?！雹邸傲?xí)儀祝厘”一是構(gòu)建君臣之間的秩序，二是不斷鞏固帝王的權(quán)威，由此衍變而來(lái)的清代“萬(wàn)壽慶典”在玄妙觀（宋時(shí)稱(chēng)“天慶觀”，元以后改稱(chēng)“玄妙觀”，清代為了避諱，一度稱(chēng)之為“元妙觀”或“圓妙觀”，民國(guó)以后再次恢復(fù)為“玄妙觀”，除引文外，文中統(tǒng)稱(chēng)為“玄妙觀”。）等寺觀開(kāi)展有著歷史的淵源，至少可以追溯到唐宋時(shí)期王權(quán)彰顯的宗教色彩。祖先崇拜是道教活動(dòng)的重要形式之一，古代社會(huì)統(tǒng)治者專(zhuān)門(mén)建有祭祀祖先的廟宇，規(guī)定一整套嚴(yán)格的祭祀制度。這樣做的目的，是為了宣揚(yáng)統(tǒng)治者的尊貴，“因?yàn)橥票舅吩?，他們的祖先都是遠(yuǎn)古時(shí)代的顯赫帝王，以此來(lái)證明天命之所歸和現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性”。④唐朝李氏皇室為抬高自身的社會(huì)地位，標(biāo)榜其為老子后裔，故而尊稱(chēng)老子為“太上玄元皇帝”。唐開(kāi)元二年（716年），“帝感祖錫瑞之，更名為開(kāi)元宮，賜內(nèi)帑重修”。⑤“開(kāi)元宮”即玄妙觀的前身，帝王“祖先崇拜”思想的凝聚推動(dòng)玄妙觀不斷發(fā)展。正如《元妙觀志》序言所稱(chēng)：“唐有天下自以為李氏精苗，遂尊老子為元元皇帝，若禮經(jīng)所謂所自出之祖，由是宮觀遍天下。”①古代社會(huì)祖先崇拜意在證明王權(quán)的合法性，“統(tǒng)治權(quán)力只有具有了社會(huì)的‘合法性，即這種統(tǒng)治權(quán)力符合社會(huì)中大多數(shù)人關(guān)于公正、公平和道德的觀念，為大多數(shù)人所接受認(rèn)可”。②對(duì)于道觀而言，一旦有了“權(quán)力”作為依附，便獲得了廣闊的發(fā)展空間。據(jù)《元妙觀志》記載：“迨宋真宗托天書(shū)之瑞，特建玉清、昭應(yīng)宮，以崇奉香火，而其教益大行。”③正因?yàn)橥鯔?quán)與神權(quán)有機(jī)融合，玄妙觀地位迅速提升。大中祥符五年（1012年），“建景靈宮太極觀于壽丘，以奉圣祖、圣母，且詔天下天慶觀并增建圣祖殿”。④又以玄妙觀通神庵為例，該庵曾為何蓑衣真人所居，“淳熙三年左街道箓李若濟(jì)奉命建，亦御書(shū)其額，有高、孝二廟問(wèn)安書(shū)及金字牙牌”。⑤朝廷利用祖先崇拜神化王權(quán)在白玉蟾《詔建三清殿記》中同樣清晰可見(jiàn)：“君人者欲表儀天下，所以示國(guó)家尊祖之意，凡今諸郡之天慶觀，所以祠圣祖也?！雹尥鯔?quán)思想在玄妙觀占據(jù)著重要的地位，支配著人的思想意識(shí)形態(tài)，受此影響，祖先祭祀活動(dòng)在玄妙觀的開(kāi)展有著重要意義。王遂守平江期間，朝廷“立天慶觀，前奉天帝，后奉圣祖，他祠不得與焉”。⑦緣于人們認(rèn)知水平有限，神靈信仰在當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè)社會(huì)。

隨著科舉事業(yè)的興盛，王權(quán)彰顯的宗教神秘性日益淡化，祈祝儀式逐漸與儒學(xué)活動(dòng)相融合，加速傳統(tǒng)禮制的構(gòu)建。明洪武年間，朝廷于玄妙觀設(shè)立地方宗教管理機(jī)構(gòu)即道紀(jì)司，并將三清大殿確立為“習(xí)儀祝厘之所”。⑧殿前列有“鐘鼓樓”，吳地舉子定期習(xí)儀于此，如《堅(jiān)瓠集》曾載明代“吾郡蔣燾，年十一為府學(xué)生，遇圣節(jié)赴玄妙觀習(xí)儀”。⑨玄妙觀亦是地方官員習(xí)儀的場(chǎng)所，如《元妙觀志》記載：“崇禎十五年七月四日夜，烈風(fēng)大作，雷震三清殿，龍馭災(zāi)，舊設(shè)龍馭于殿中，府縣官每遇長(zhǎng)至元旦萬(wàn)壽千秋節(jié)，先一日習(xí)儀于此，是日行禮，忽雷霆擊碎石柱，龍馭遂毀?！雹忪氲涔δ苓€在修觀過(guò)程中有所體現(xiàn)，《重修東岳行宮記一首》即說(shuō)該殿“冶鐘一懸，為晨旦祝厘之節(jié)”。{11}然而，明代萬(wàn)壽祈?；顒?dòng)多為官方主持，社會(huì)參與程度偏低。該時(shí)期，地方家族以城西較為密集。入清后，隨著家族的遷徙，此種局面逐步發(fā)生改變。

繼明代之后，清代蘇州地方社會(huì)涌現(xiàn)出一大批家學(xué)底蘊(yùn)深厚的名門(mén)望族。這些家族與國(guó)家權(quán)力架構(gòu)起緊密的聯(lián)系，“萬(wàn)壽盛典”在民間社會(huì)的頻繁開(kāi)展即是典型表現(xiàn)之一。

（一）玄妙觀為中心新興家族的群體性遷徙

入清后，玄妙觀的政治地位被不斷凸顯，這在修觀記文中得到充分體現(xiàn)。順治、康熙年間，金之俊是玄妙觀修觀活動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，據(jù)其在《募完石佛殿工疏》中說(shuō)，姑蘇玄妙觀三清大殿系“祝厘萬(wàn)壽之勝場(chǎng)”，{12}不能聽(tīng)其廢壞，而應(yīng)及時(shí)修建。相對(duì)于普通意義上的道觀，蘇州玄妙觀因萬(wàn)壽祈?；顒?dòng)而被賦予了更豐富的政治內(nèi)涵。又如鄭敷教在《重修衛(wèi)道觀碑記》中說(shuō)：“吳故有兩三清殿，一在圓妙觀，為祝厘祈禱之地?！眥13}帝王權(quán)力彰顯背景下，玄妙觀日漸受到地方家族的青睞。明清之際，吳地社會(huì)形成一大批新興儒學(xué)家族。這些家族在壯大的同時(shí)，以玄妙觀為中心發(fā)生大規(guī)模遷徙的現(xiàn)象。為分析家族特征及遷徙動(dòng)機(jī)，我們選取部分家族簡(jiǎn)要進(jìn)行分析：

第一，彭氏世族。明初彭氏家族由江西遷入閶門(mén)，在其壯大過(guò)程中遷徙現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。彭紹升在《彭氏家傳》記載明末清初之際該家族“或居盤(pán)門(mén)，或居葑門(mén)，或居城中草橋張家巷沿倉(cāng)巷，或居葑門(mén)外郭巷，或居車(chē)坊”。①引文中的“草橋”位于玄妙觀附近，其他地點(diǎn)亦多位于玄妙觀所在城東地區(qū)。家族遷徙后其社會(huì)地位進(jìn)一步提高，從康熙至光緒兩百多年間，蘇州彭氏世族共收到了朝廷御賜的制詞116道。此外還有匾額、橫幅共27塊/幅、上諭兩道、祭文碑文各一。朝廷向一個(gè)地方世族頒發(fā)詔書(shū)的總數(shù)如此之多，顯然令人咋舌。彭氏世族的發(fā)展只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，以文立家成為眾多地方世族持家的理念。endprint

第二，潘氏家族。潘氏家族與彭氏有著大致相同的發(fā)展軌跡?？滴醭跄辏司拔模?639～1706年）自蘇州南濠遷徙至玄妙觀附近的黃鵬坊橋巷。顧頡剛曾說(shuō)：“蘇州人家由徽州遷來(lái)的甚多，其初率以經(jīng)商，后乃漸以科第稱(chēng)巨族，如潘介泉家，吳湖帆家，汪仲周家，及吾嗣祖母張家是也?！雹陬欘R剛本人及他列舉的家族以玄妙觀較為集中。與彭氏家族一樣，潘氏家族遷徙城東后迅速成為吳地望族，發(fā)展勢(shì)頭甚至超過(guò)彭氏家族。

僅根據(jù)同治《蘇州府志》的統(tǒng)計(jì)，清代遷入玄妙觀所在長(zhǎng)洲縣的就有14個(gè)家族。事實(shí)上，以玄妙觀為中心，城鄉(xiāng)范圍內(nèi)出現(xiàn)了更大規(guī)模的家族流動(dòng)，家族遷徙的數(shù)量遠(yuǎn)非如此。如乾隆間徐堂在《吳郡徐氏宗譜》中說(shuō)，該家族于清初“始遷吳，居于城之祥符古里。迄今百有余載，子姓繁衍，科名儒業(yè)”。③“祥符古里”即位于玄妙觀。該處向來(lái)故族較多，新興家族的遷入使得這里家族聚集現(xiàn)象更加顯著。這些家族大多以文傳家，并與朝廷構(gòu)建了緊密的聯(lián)系。透過(guò)家族文書(shū)內(nèi)部記載的不一及與朝廷正史記錄的巨大差異，我們還發(fā)現(xiàn)清代新興家族甚至借助康熙、乾隆的南巡，或杜撰，或放大帝王駐蹕于玄妙觀之說(shuō)，并借此提高家族的社會(huì)名望。以帝王南巡為契機(jī)，地方大家族借助于玄妙觀頻繁開(kāi)展“萬(wàn)壽慶典”的活動(dòng)。

（二）帝王南巡為契機(jī)慶典活動(dòng)的開(kāi)展

帝王權(quán)威有著至高無(wú)上的地位，也是提升家族影響的重要因素。帝王南巡時(shí)吳地社會(huì)出現(xiàn)的“慶典”高潮即是如此，為了便于論述，文中以列表形式進(jìn)行例舉。（詳見(jiàn)下頁(yè)表1：清代蘇州玄妙觀“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)一覽）

根據(jù)表1分析，帝王南巡為家族慶典活動(dòng)的開(kāi)展提供了有利的契機(jī)。康熙三十八年（1699年）第三次南巡至蘇州時(shí)，“瑞光寺、圓妙觀及鄧尉華山諸處紳士、商民、僧道人等皆建醮祝壽，內(nèi)而扈從諸臣，外而各省將軍督撫提鎮(zhèn)司道諸臣，及在籍各官多有進(jìn)獻(xiàn)”。④康熙四十二年第四次南巡至蘇州時(shí)，“紳士、商民、僧道于瑞光寺、圓妙觀及各名山建醮祝壽”。⑤康熙四十四年帝王第五次南巡至蘇州，三月二十一日，“圓妙觀建萬(wàn)壽皇壇，本日?qǐng)A滿(mǎn)道場(chǎng)，今法官、道士四十八眾赴行宮，祝頌圣壽無(wú)疆”。⑥這些描述可以看出家族子弟利用寺觀場(chǎng)所與僧人、道士一道舉辦慶典活動(dòng)，拉近了家族、寺觀與國(guó)家之間的關(guān)系。

從下頁(yè)表1中還可以看出，乾隆至道光期間慶典活動(dòng)多被某一大家族所主導(dǎo)，主要表現(xiàn)如下：

第一，彭氏家族與“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)的開(kāi)展。彭啟豐在《重修元妙觀碑》說(shuō)：“乾隆十六年圣駕南巡，扗籍諸臣于觀中設(shè)經(jīng)壇祝慈寧萬(wàn)壽，駕親臨視。越六年再建萬(wàn)福經(jīng)壇，恩賚帑金三百……越五年，又南巡，越三年，又南巡，禮亦如之?！雹摺叭f(wàn)壽慶典”對(duì)于家族的意義非同一般，甚至光緒年間彭氏后人彭慰高在《元妙觀重修壽星殿記》繼續(xù)提及：

乾隆四十九年歲次甲辰，高宗純皇帝六舉南巡，維時(shí)先高祖以尚書(shū)致仕家居，謀于同郡諸搢紳，在元妙觀三清殿之西偏建殿三楹，供奉南極，以祝圣壽。⑧

修觀一定程度上是家族對(duì)王權(quán)的進(jìn)一步彰顯，與“萬(wàn)壽慶典”形成呼應(yīng)。家族之所以熱衷于慶典及修觀活動(dòng)的開(kāi)展，實(shí)際有著自身利益的驅(qū)使。從對(duì)彭氏家族頻繁受到的賜封看，慶典活動(dòng)有利于構(gòu)建家族與朝廷的聯(lián)系。

第二，潘氏家族與“慶典活動(dòng)”的開(kāi)展。乾隆中期以后潘氏家族參與程度日漸提高，“封官加爵”是其熱衷于慶典活動(dòng)的又一動(dòng)機(jī)。據(jù)《大阜潘氏支譜附編》記載，乾隆三十六年（1771年）適逢皇太后八旬萬(wàn)壽，潘奕雋因“覃恩加一級(jí)。五十三年恭遇覃恩加一級(jí)，京察一等加一級(jí)。嘉慶元年恭遇覃恩以子世璜官封翰林院編修”。{18}隨著社會(huì)地位的上升，潘氏家族在玄妙觀開(kāi)始活躍。道光十五年皇太后六旬萬(wàn)萬(wàn)壽，潘曾彥與郡紳士共設(shè)經(jīng)壇于元妙觀，“是歲叔祖由體仁閣大學(xué)士改充東閣”。{19}可以看出，潘氏家族較多強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)壽慶典”的參與對(duì)于家族命運(yùn)轉(zhuǎn)折的重要性。

第三，范氏家族與慶典活動(dòng)的開(kāi)展。家族參與背景下慶典活動(dòng)不斷走強(qiáng)，緣于義田義莊為活動(dòng)提供了重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。位于玄妙觀附近的范氏義莊興建于宋代，為范仲淹后人所建。嘉慶十四年皇上五旬萬(wàn)壽，慶典活動(dòng)由范氏義莊出資。{20}家族勢(shì)力的介入使得慶典活動(dòng)盛況空前，列表中嘉慶十四年慶典活動(dòng)，玄妙觀張樂(lè)七日即可看出。

慶典活動(dòng)的開(kāi)展使得玄妙觀政治地位不斷提升。乾隆三十年十一月十二日帝王南巡至蘇州時(shí)：

奏事總管王常貴交養(yǎng)心殿造辦處供器銀一千兩，太監(jiān)胡世杰傳奉諭旨，交杭州織造西寧盡銀數(shù)目，照天竺寺供器成造二分，造成交蘇州織造薩載，在圓妙觀供一分，虎邱寺供一分。①

朝廷的封賜與民間參與的熱情形成了呼應(yīng)，巡撫吳存禮在修建萬(wàn)壽宮記文中曾說(shuō)，帝王南巡期間“每遇萬(wàn)壽圣節(jié)，焚香膜拜，歡呼夾道，愿效華封，人者蓋肩相摩，踵相接也”。②相對(duì)于其他寺觀，乾隆朝蘇州“萬(wàn)壽慶典”以玄妙觀更加集中。正因?yàn)樾钣^慶典場(chǎng)面“喧囂湫隘，儀觀勿肅”，③朝廷又于乾隆末年在玄妙觀南修建萬(wàn)壽宮殿，且二者之間有著密切地互動(dòng)，這從外圍進(jìn)一步凸顯了玄妙觀地理板塊城市政治中心的地位。道光年間，玄妙觀因慶典活動(dòng)與衙門(mén)亦形成了緊密的聯(lián)系。據(jù)《清嘉錄》載，道光年間“紳士詣玄妙觀三清殿，望闕遙賀，一如祝厘之儀，謂之拜牌。禮畢，盛服往來(lái)，衙門(mén)交慶”。④祈?；顒?dòng)開(kāi)展背景下玄妙觀政治影響不斷擴(kuò)大。清人胡正亨作有《元妙觀萬(wàn)壽醮壇》，其曰：“華渚虹流受命祥，普天廣慶頌無(wú)疆。彌羅杰閣齋壇肅，元始瑤階御氣香……應(yīng)識(shí)堯天日更長(zhǎng)?！雹莸拦舛荒臧嗽拢瑓强ぜ澥坑谛钣^恭設(shè)經(jīng)壇，祝六旬萬(wàn)壽。紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)朱蘭坡侍講（珔）撰燈聯(lián)數(shù)付，如云：

元符根太極，五百歲為春，五百歲為秋，春秋算協(xié)?；I，八葉椿開(kāi)無(wú)量壽。妙果證長(zhǎng)生，三千年一花，三千年一實(shí)，花實(shí)數(shù)周星紀(jì)，九重桃獻(xiàn)大羅天?！贝擞谑拙浞钟谩霸?、妙”兩字也。⑥

玄妙觀社會(huì)影響不斷提高的過(guò)程中，王權(quán)思想亦不斷彰顯并在鄉(xiāng)里社會(huì)進(jìn)行滲透。隨著社會(huì)因素的不斷融入，玄妙觀政治功能繼續(xù)強(qiáng)化的同時(shí)商業(yè)地位日漸顯現(xiàn)。

乾隆前后玄妙觀社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，這在《明清以來(lái)蘇州社會(huì)史碑刻集》中得以進(jìn)一步驗(yàn)證，嘉慶二十四年郡人石忠就曾稱(chēng)“在觀外場(chǎng)地?cái)[立攤肆，已有多年”。⑦至道光年間，攤肆數(shù)量逐漸增多，以至朝廷“令方丈道士出資搭蓋（敞篷——引者），開(kāi)設(shè)攤肆”。⑧此后，觀外一帶商肆更加走向興盛，逐漸縮小與城西閶門(mén)社會(huì)環(huán)境的差異。清初以來(lái)地方家族的遷徙無(wú)疑成為商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。乾隆年間，家族商業(yè)消費(fèi)即日漸奢靡，如彭啟豐在《跋前布政使胡公禁戲園碑文》就曾有詳實(shí)的描述。⑨遷徙至這里的家族甚至直接參與商業(yè)活動(dòng)，如吳地潘氏。清中前期，蘇州地區(qū)幾乎沒(méi)有商賈階層參與“萬(wàn)壽慶典”的記載。晚清，在商業(yè)擴(kuò)張且時(shí)局艱難背景下，商賈階層借助“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)招攬商機(jī)。與此同時(shí)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)又為慶典活動(dòng)的開(kāi)展提供了物質(zhì)保障。政治、經(jīng)濟(jì)因素在玄妙觀不斷積淀、融合。endprint

（一）光緒中前期玄妙觀內(nèi)、外“萬(wàn)壽慶典”的差異

光緒年間，慶典活動(dòng)發(fā)生了質(zhì)變，商業(yè)特征較為突出。光緒七年《申報(bào)》記載當(dāng)時(shí)蘇城店鋪大多裝扮奢華，此種現(xiàn)象緣于受太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，“蘇州元?dú)廨^傷，似未若從前之盛，然閶門(mén)、圓妙觀前一帶鋪戶(hù)亦未嘗不點(diǎn)綴生色，以為招徠貿(mào)易之地”。⑩以城西為主，“萬(wàn)壽慶典”開(kāi)始被商家所利用，借以搭建商業(yè)活動(dòng)的平臺(tái)。如光緒十年，“自中街路接駕橋以達(dá)東、西中市直至金閶門(mén)外上、下塘，錦天繡地。鋪戶(hù)甚至在半年之前便已預(yù)延彩匠，定購(gòu)花燈”。{11}朝廷對(duì)此“三令五申，仍無(wú)法禁止，各處鋪戶(hù)竭意鋪設(shè)，故窮鄉(xiāng)下縣以及別省士民爭(zhēng)至游觀，以至于道路壅塞”。{12}此后，慶典期間玄妙觀外亦與閶門(mén)一樣呈現(xiàn)出奢華的現(xiàn)象，禁令失敗的背后緣于社會(huì)巨大需求的存在。

較觀外社會(huì)環(huán)境的變化，觀內(nèi)慶典活動(dòng)日漸呈現(xiàn)出歡愉的氣息。作為官辦慶典活動(dòng)的萬(wàn)壽宮亦是如此，并與玄妙觀形成互動(dòng)。據(jù)光緒年間《申報(bào)》所載，每逢“萬(wàn)壽慶典”：

各衙門(mén)除院司榷四憲及首府三縣按年循例演劇祝嘏，下至兩參將府縣學(xué)，十年一慶，亦皆高扎彩臺(tái)唱戲，各紳士則于元妙觀排班行禮，甬道上搭蓋二層彩臺(tái)，分用昆弋清音演唱。①

商業(yè)背景下，玄妙觀顯示出盛世太平的祥和氣象，帝王權(quán)力進(jìn)一步得以顯現(xiàn)。光緒二十年，江蘇巡撫奎華俊令地方官員將“元妙觀中所搭草篷一律拆卸，以便懸燈結(jié)彩，華祝嵩呼，并令將觀內(nèi)戲臺(tái)細(xì)加髹飾，演劇十日，以樂(lè)升平”。②觀內(nèi)用于商業(yè)活動(dòng)的敞篷無(wú)疑阻礙了慶典活動(dòng)的開(kāi)展，此種現(xiàn)象早在道光年間即已出現(xiàn)。道光十一年朝廷令方丈、道士搭建瓦棚的同時(shí)就曾規(guī)定：“如遇觀中公事，仍遵前憲示諭，隨時(shí)拆除?！雹弁砬?，瓦棚被臨時(shí)拆除現(xiàn)象較為常見(jiàn)。光緒二十年，萬(wàn)壽祈?；顒?dòng)期間“經(jīng)紳董聯(lián)名稟請(qǐng)，長(zhǎng)洲縣飭差傳諭拆去，以便扎彩懸燈”。④數(shù)日后，“蘇省地方官預(yù)飭辦差人等在萬(wàn)壽宮結(jié)彩懸燈，預(yù)備慶祝。又將元妙觀中所支篷屋概行拆卸，高搭彩架，障以五色圍?！薄＂菀闹械摹帮啞憋@示出朝廷政令背后慶典活動(dòng)與商民之間的矛盾，深層次原因在于與觀外及閶門(mén)地區(qū)相比，觀內(nèi)慶典活動(dòng)的開(kāi)展不僅不能招來(lái)商機(jī)，反而使得商業(yè)活動(dòng)暫停。這從玄妙觀道士方面得以進(jìn)一步印證。光緒二十年十月初十日適逢皇太后萬(wàn)壽圣節(jié)，吳地鋪戶(hù)居民紛紛結(jié)彩懸燈，以同伸慶祝。然玄妙觀羽士“慳吝性成，一毛不拔，借口毫無(wú)進(jìn)款，無(wú)力從事，殿內(nèi)外并不略加點(diǎn)綴”。⑥道士之所以竭力抵制，緣于道光以來(lái)朝廷就曾規(guī)定廠篷搭建用于“開(kāi)設(shè)攤肆，自向方丈議租，所得租息抵補(bǔ)殿庭門(mén)戶(hù)歲修經(jīng)費(fèi)”。⑦出于共同利益的訴求，道士的態(tài)度實(shí)際上與商家一致，這當(dāng)然為朝廷所不容，在地方官獲悉后“不準(zhǔn)再支篷屋”。⑧無(wú)疑，商賈階層亦間接受此牽連。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)張及清廷的衰敗，此后二者關(guān)系進(jìn)一步發(fā)生微妙的變化，對(duì)于玄妙觀亦產(chǎn)生較大的影響。

（二）“萬(wàn)壽慶典”與商業(yè)因素的進(jìn)一步融合及衍變

光緒末年，玄妙觀與閶門(mén)爭(zhēng)相開(kāi)展慶典活動(dòng)，慶典儀式商業(yè)動(dòng)機(jī)更加顯著。如表1中光緒二十六年皇帝三旬萬(wàn)壽時(shí)，“蘇垣閶門(mén)一帶綢緞莊首先結(jié)彩懸燈，預(yù)備屆期恭祝。元妙觀左近店鋪亦聞風(fēng)興起，相率樂(lè)從”。⑨數(shù)日后，對(duì)于此次慶典，《申報(bào)》再次進(jìn)行報(bào)道：“他若養(yǎng)育巷及道前街一帶著名店鋪，亦皆鉤心斗角，踵事增華。入夜，萬(wàn)道燭龍照遍大千世界，嵩呼華祝，就日瞻云，三吳士民無(wú)不歡騰雀躍?！雹馄渌貐^(qū)亦不甘落后，“蘇垣各衙門(mén)無(wú)一不鋪陳華麗，閶門(mén)內(nèi)中市大街各店鋪亦皆懸燈結(jié)彩，點(diǎn)綴新奇，元妙觀街自察院巷口直至楚坊橋沿途大張錦幔，望之如彩云萬(wàn)道，掩映于瓊宮玉宇間，誠(chéng)奇觀也”。{11}由此，吳地“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)呈現(xiàn)出嶄新的面貌，活動(dòng)開(kāi)展背景下玄妙觀一帶成為蘇州城市的重要板塊。

商業(yè)機(jī)構(gòu)開(kāi)始成為“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)。光緒三十年十月初十日為皇太后七旬萬(wàn)壽，據(jù)《申報(bào)》所載：

長(zhǎng)元吳三縣蘇、郭、李三大令，在長(zhǎng)春巷全浙會(huì)館特設(shè)盛筵，邀請(qǐng)各紳董詳細(xì)查訪，如有合格之人，準(zhǔn)于二十日帶至元妙觀壽星殿，用西法撮影，以便呈候上憲奏請(qǐng)皇太后慈鑒。{12}

在官方推動(dòng)下，閶門(mén)及玄妙觀一帶熱鬧之區(qū)均已預(yù)備扎彩。光緒末年，朝廷與商民之間的關(guān)系再次發(fā)生變化。如此次慶典活動(dòng)，長(zhǎng)、元、吳三縣主蘇、郭、李三大令于九月二十七日就曾傳見(jiàn)綢布二業(yè)董事，“令備五色綢布各二千匹，以應(yīng)萬(wàn)壽宮及各衙門(mén)各局廠結(jié)彩之用，并飭各地甲傳諭鋪戶(hù)居民于十月初六日起結(jié)彩懸燈，同申慶?！薄13}傳諭中的“飭”與此前朝廷禁令形成了鮮明的對(duì)此，實(shí)際上，隨著帝王專(zhuān)制權(quán)力的衰弱，民眾政治情感發(fā)生變化，慶典活動(dòng)隨之衍變?yōu)閻?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)并成為商業(yè)活動(dòng)新的載體。光緒二十六年九月二日，各界反日援僑委員會(huì)擬在“玄妙觀山門(mén)建設(shè)國(guó)貨商場(chǎng)”，①并議決定期勸導(dǎo)，提倡國(guó)貨。同年，吳人顏心介等“擬集合股本，在元妙觀內(nèi)設(shè)立國(guó)貨商場(chǎng)”。②政治、經(jīng)濟(jì)等因素在玄妙觀持續(xù)積淀，并在吳地社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在此過(guò)程中，蘇州玄妙觀逐漸走向城市的中心。

在神靈色彩較為濃厚的古代社會(huì)，玄妙觀歷來(lái)是帝王權(quán)威彰顯之所。清代，“萬(wàn)壽慶典”活動(dòng)在此開(kāi)展即是數(shù)千年來(lái)政治活動(dòng)的延續(xù)。玄妙觀政治屬性的優(yōu)勢(shì)被清代新興家族所看重，成為家族大規(guī)模遷徙的關(guān)鍵因素。民間性質(zhì)的“萬(wàn)壽慶典”在玄妙觀頻繁開(kāi)展，甚至擠占了官方慶典活動(dòng)的空間。在此背景下，朝廷在玄妙觀附近新修了萬(wàn)壽宮，以便地方官員舉辦慶典儀式?；顒?dòng)的開(kāi)展使得玄妙觀與萬(wàn)壽宮、府衙、府學(xué)等聯(lián)系更加緊密，政治中心地位不斷突顯。

乾隆以后，玄妙觀商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸興起，至光緒年間更加興盛。商業(yè)因素的擴(kuò)張與政治因素形成了碰撞、融合，并持續(xù)在玄妙觀形成了積淀。在此過(guò)程中，蘇州城市中心逐漸由明代城西閶門(mén)一帶轉(zhuǎn)向清代城東玄妙觀地區(qū)。

【作者簡(jiǎn)介】朱春陽(yáng)，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，蘇州博物館館員，主要從事明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】endprint