王靜

（浙江省鎮(zhèn)海中學(xué)，浙江寧波315200）

正視學(xué)生寫作時(shí)思辨能力的缺失，近幾年的高考作文試題在寫作要求上不斷作出調(diào)整，即由原來的“感悟”“聯(lián)想”，逐步轉(zhuǎn)向?yàn)椤八伎肌薄翱捶ā保踔痢霸u(píng)說”。論述文寫作成了培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的主要入口。但從目前學(xué)生的寫作實(shí)際來看，普遍存在著“讓自己的思想簡(jiǎn)單依附于材料隱含的思想”[1]，覓取些許新鮮素材印證別人想法的問題。

以2017年高考浙江卷作文題為例，試題提供的材料和寫作要求是：

有位作家說，人要讀三本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。對(duì)此你有什么思考？寫一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說。

“對(duì)作家的看法加以評(píng)說”，可以肯定其優(yōu)點(diǎn)、意義，也可以指出其缺陷、錯(cuò)誤，甚至質(zhì)疑、否定。也就是說，我們要對(duì)材料作出審慎思考，要在辨別、判斷的基礎(chǔ)上展開論證。但考生卻基本上止于直接論證“要讀三本書”，考場(chǎng)作文一邊倒地呈現(xiàn)為不加思辨地接受、證明他人的觀點(diǎn)，缺少自我的獨(dú)立判斷。

為什么會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的思維順從？分析其原因，主要有三點(diǎn)：一是受所謂“求穩(wěn)求準(zhǔn)”思想的影響，把挖掘、肯定材料中隱含的思想作為“正確”審題立意的不二法寶；二是囿于“常理”“成見”與名家名言，缺少思維的勇氣和質(zhì)疑精神，不能“公正地面對(duì)各種意見、信念和觀點(diǎn)”[2]17；三是缺乏對(duì)他人觀點(diǎn)或事實(shí)行為展開思辨、評(píng)判的具體途徑與方法技巧。

客觀地說，一段時(shí)期以來，高考作文呼吁降低審題難度，也讓我們忽視了對(duì)學(xué)生審題立意能力的訓(xùn)練。而思辨，首先應(yīng)從審題立意開始，我們不僅要幫助學(xué)生克服思維的惰性與懦弱，也要將具體的方法、步驟落實(shí)到實(shí)際訓(xùn)練中，幫助學(xué)生構(gòu)建起能熟練運(yùn)用思辨策略進(jìn)行審題立意的思維框架。

下面筆者結(jié)合作文材料的常見類型，談?wù)勛约旱膶?shí)踐體會(huì)。

一、基于“‘正確’言論”的思辨

所謂“正確”言論，一般指符合集體價(jià)值觀、被社會(huì)大眾普遍接受的觀點(diǎn)或者一些名家、大家的真知灼見。2017年高考浙江卷的作文材料就屬于此類。

面對(duì)“正確”言論，學(xué)生一般是無條件順從。那么，如何進(jìn)行思辨立意？一般可從兩個(gè)方向展開。

一是順向深思。“正確”言論往往是離開了具體語境且比較抽象的句子，“一個(gè)句子越抽象，就越可能有多種解釋”，決定是否贊同此言論的根本一步是要確定關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確含義，思辨時(shí)我們可順著言論對(duì)關(guān)鍵詞句作出深入思考與自我闡釋。比如：

子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！睂?duì)“文”和“質(zhì)”的重要性，你有怎樣的思考？

“文”和“質(zhì)”是很抽象的詞語，學(xué)生在深入理解與具體闡釋的基礎(chǔ)上可立意為：

①“文”指外在形式的文采，“質(zhì)”指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。質(zhì)是基礎(chǔ)，根基；文是點(diǎn)染，修飾。只有文質(zhì)兼美，方成大器。

②文是質(zhì)的外在表現(xiàn)形式與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，通過外在的制約，它也可以成就質(zhì)，儒家以禮輔助仁，就是以“文”來輔助“質(zhì)”的達(dá)成。

③“文”與“質(zhì)”首先指稱人類審美對(duì)象之兩大要素——形式與內(nèi)容，“文”言形式，“質(zhì)”言內(nèi)容與思想。“質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”，質(zhì)固然重要，但質(zhì)是抽象的，文是具體的，形式化在邏輯上更具有深刻性和遷移性，所以有時(shí)文采的美麗比思想更絢麗。

此三種立意都是在順向深思“文”與“質(zhì)”的含義及其它們之間關(guān)系的基礎(chǔ)上作出的自我判斷。觀點(diǎn)①和觀點(diǎn)②雖然都贊成子貢“文質(zhì)同等重要”的看法，但對(duì)“文”與“質(zhì)”之間的關(guān)系有著不同的看法，具體闡釋中體現(xiàn)著自我的獨(dú)到理解，這是思辨之后所作出的肯定，是審慎對(duì)待他人觀點(diǎn)的體現(xiàn)，與不加深思、一味順從有著本質(zhì)上的區(qū)別。觀點(diǎn)③在闡釋的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)子貢思維的不充分性，認(rèn)為從“形式化在邏輯上更具有深刻性和遷移性”的角度看，有時(shí)“文”比“質(zhì)”更為重要，而不是“文質(zhì)同等重要”。

可見，順向深思，不等同于順應(yīng)肯定，“順向”只是提供一種思考的方向，在深思、辨別的基礎(chǔ)上我們可以作出肯定判斷，也可以作出否定判斷。按照此方法思辨浙江卷“要讀三本大書”的觀點(diǎn)，立意就會(huì)更具多元性和自主性，如：

①這話說得確實(shí)精辟，但仍想為其添上一種層次：以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。

②既然已經(jīng)把書分為有字與無字兩大類，何來“心靈之書”？對(duì)要讀的大書分類不免有些不科學(xué)。在我看來，無非是有字和無字之分。

二是逆向質(zhì)疑。“正確”言論并非絕對(duì)“正確”，“群體普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)也可能包含錯(cuò)誤”[2]17，一個(gè)觀點(diǎn)可能只代表過去時(shí)代而非當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀，可能只考慮了普遍性而忽視了特殊性，也可能隱含著一定的利益、立場(chǎng)與不公正性，我們尚需對(duì)“正確”言論作一番逆向質(zhì)疑。還是以“要讀三本書”為例，我們的質(zhì)疑是：一定要兼讀三本書嗎？一定要同時(shí)讀三本書嗎？此觀點(diǎn)具有普遍性還是特殊性？如果不具有普遍性，那么適用于怎樣的條件？在質(zhì)疑中思辨趨向深入：

①博爾赫斯一生都生活在圖書館中。《五人墓碑記》中說：“五人生于編伍之間,素不聞詩書之訓(xùn),激昂大義,蹈死不顧?！边@些特殊例子都表明每一個(gè)人不一定要兼讀三本書，作家的看法有一定的局限性。

②每個(gè)人在不同的人生階段可以側(cè)重讀一本書。比如孩提時(shí)代，沒有獨(dú)立能力、經(jīng)濟(jì)能力等，人生閱歷必然受到限制，此時(shí)可側(cè)重讀有字之書。

③跨媒介時(shí)代，出現(xiàn)了眾多圖片、影像等“無字之書”。從特定時(shí)代來看，現(xiàn)在的我們更應(yīng)強(qiáng)化讀無字之書的意識(shí)，具備讀無字之書的素養(yǎng)。

逆向質(zhì)疑，可以使思考向更深、更廣闊的地方發(fā)展，有利于培養(yǎng)全面審慎的思維品質(zhì)和挑戰(zhàn)權(quán)威的思維勇氣。

二、基于“對(duì)立看法”的思辨

對(duì)同一現(xiàn)象或事情產(chǎn)生對(duì)立的看法，通常是因?yàn)閷?duì)立雙方站在不同的立場(chǎng)、角度或在不同的價(jià)值觀念、思維方式下進(jìn)行審視、評(píng)判。面對(duì)“對(duì)立看法”，我們不能僅憑個(gè)人感受或喜好作出選擇，而應(yīng)該審慎思辨，或在比較中取舍，或在綜合中統(tǒng)一。

比如：

某文化公司策劃出版了一套新書——《青春版紅樓夢(mèng)》，其宣傳語為：《青春版紅樓夢(mèng)》是225年來最優(yōu)質(zhì)的版本，希望《紅樓夢(mèng)》變成很多人在地鐵、床頭、浴缸里閱讀的東西，變成現(xiàn)代城市里的流行品。有網(wǎng)友卻認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》是一本可以自己挑選讀者的好書，是一本不會(huì)流行的書，何苦如此改變模樣讓它流行？

對(duì)文化公司與網(wǎng)友的看法，我們不妨從立場(chǎng)、目的、意義等角度展開多維比較。文化公司站在“經(jīng)典傳承”的立場(chǎng)，希望通過改編的方式讓《紅樓夢(mèng)》在年輕一代中流行開來，在快節(jié)奏的當(dāng)下找到容身之所，當(dāng)然他們也不免有獲取利益的意圖；其意義是實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的創(chuàng)新傳承。而網(wǎng)友則站在“經(jīng)典價(jià)值”的立場(chǎng)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》無須改編，不必流行，改編經(jīng)典追求普及與流行，會(huì)讓經(jīng)典失去精魂，成為低俗化讀物，其目的是為了維護(hù)經(jīng)典的尊嚴(yán)與本色；其意義是堅(jiān)持用經(jīng)典提升個(gè)人的修養(yǎng)乃至整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。

這樣通過多維比較能較好地實(shí)現(xiàn)公正、全面的理解，進(jìn)而可借此權(quán)衡優(yōu)劣、發(fā)現(xiàn)問題，實(shí)現(xiàn)取舍：文化公司創(chuàng)新傳承的想法，有可取之處，但其為迎合世俗需要而將經(jīng)典低俗化，破壞了經(jīng)典的傳承價(jià)值，犯了將流行與傳承等同的錯(cuò)誤，將經(jīng)典改編成浴缸、地鐵中的消遣品，也助長了淺閱讀、碎片化閱讀的不良風(fēng)氣；網(wǎng)友的看法雖然維護(hù)了經(jīng)典的價(jià)值，但并沒有從根本上解決經(jīng)典傳承的問題，經(jīng)典并非不能改編，但不能以犧牲經(jīng)典價(jià)值為代價(jià)，經(jīng)典并非不能流行，但要以提升讀者素養(yǎng)、改良社會(huì)文化土壤為前提。

又比如：

木桶原理：一只木桶盛水的多少，取決于桶壁上最短的那塊木板。一個(gè)人要想成功，就要彌補(bǔ)自己的短板。

斜木桶原理：把木桶放置在一個(gè)斜面上的時(shí)候，木桶盛水的多少，則取決于最長的那塊木板。一個(gè)人要想成功，就要揚(yáng)長避短，而不是一味地“補(bǔ)短”。

一個(gè)人要想成功，是補(bǔ)短，還是避短？似乎是對(duì)立的二選一，但分析雙方的思考角度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者可以綜合統(tǒng)一：處常之時(shí)則需補(bǔ)短，木桶之于平地，正如人之于生活常態(tài)，補(bǔ)短可增木桶之盛水量，亦可成人之提升發(fā)展；臨變之時(shí)，則需明智地避短而揚(yáng)長，正如木桶之處于斜面，人之處于坡道。補(bǔ)短還是避短，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因地制宜、通權(quán)達(dá)變，才能成就輝煌。

對(duì)于“對(duì)立看法”，立意時(shí)我們既可以選擇其一，也可以部分取舍，亦可以綜合統(tǒng)一，這就需要審慎思辨。而能否審慎思辨，則取決于思考時(shí)能否跳出自我的框架，走進(jìn)他人的立場(chǎng)、視角，客觀公正地進(jìn)行系統(tǒng)分析。

三、基于“問題行為”的思辨

“人類的行為被群體的價(jià)值觀和信念所塑造”，如果某一行為背離了群體的價(jià)值觀和信念，我們就會(huì)認(rèn)為它是“問題行為”。對(duì)“問題行為”的評(píng)判，學(xué)生常會(huì)不自覺地進(jìn)行道德綁架，很少能夠深入思辨“問題行為”背后的深層次原因，立意不免顯得膚淺、表層。

對(duì)“問題行為”的思辨，一般情況下，我們可作如下提問：這一行為出于什么目的？在什么樣的情況下出現(xiàn)？其背后的思想價(jià)值觀是什么？造成的影響是什么？是否有更好的行為方式？與其他類似事件或不相同事件的行為有什么關(guān)聯(lián)？為什么會(huì)出現(xiàn)此類“問題行為”？如何解決這一“問題行為”？

如筆者曾用下面這道試題引導(dǎo)學(xué)生思辨：

不久前，一段名為“環(huán)衛(wèi)工背大學(xué)生蹚水”的視頻在網(wǎng)上熱傳。6月14日貴州部分地區(qū)降暴雨，六盤水師范學(xué)院低洼地帶形成積水。15日上午，校方安排8名清潔工用長凳在主教學(xué)樓前搭起了“水中橋”，并在水中來回背著學(xué)生過“河”，此舉引發(fā)網(wǎng)友熱議。對(duì)此事件你有什么思考？寫一篇文章，發(fā)表你的看法。

評(píng)議的焦點(diǎn)是校方安排清潔工在水中來回背著學(xué)生過“河”，這一“問題行為”涉及校方、環(huán)衛(wèi)工人、大學(xué)生，循著這些問題，學(xué)生對(duì)三方的行為展開了深入思辨，其中不乏一些真知灼見。比如關(guān)于校方，有學(xué)生這樣評(píng)論：

很多人會(huì)把林肯所說的“所有人生來都是平等的”掛在嘴邊，也能認(rèn)可霍布斯所言“自然在身體和精神方面平等地創(chuàng)造人”，但行動(dòng)上卻有所偏差。在面臨突如其來的困難時(shí)，校方下意識(shí)地認(rèn)為身為知識(shí)分子的學(xué)生理所當(dāng)然地應(yīng)該得到幫助，而從事體力勞動(dòng)的清潔工人被分配去做苦力也再合適不過。校方的安排，不經(jīng)意間，反映出了這些教育工作者內(nèi)心深處平等觀的缺失。

行為是意念的投射，在怎樣的情境下，會(huì)暴露那些潛藏深處的意念？基于這樣的思考，探究“問題行為”背后的思想觀念，就不會(huì)使結(jié)論流于表面化。

要深入思辨“問題行為”，不僅要關(guān)注“行為失調(diào)的情景信息”，還要“努力置身于他人情景”[2]18，換位思考理解他人的思想、感受和情感。比如關(guān)于環(huán)衛(wèi)工人：

到底是什么，致使清潔工心甘情愿地背起了大學(xué)生，為自己彎著的背增加了一份尊嚴(yán)上的負(fù)擔(dān)？也許是自卑的心理作祟，也許是人格與尊嚴(yán)屈服于生存的重?fù)?dān)，但也許僅僅只是出于家長式的習(xí)慣性保護(hù)與過度關(guān)愛。

這樣的“揣摩”，相比于“沒有自尊，缺少平等意識(shí)”等概念化的評(píng)判，顯然更為合情合理。

思辨“問題行為”，是為了從根本上解決問題，避免類似失調(diào)行為的發(fā)生。立意時(shí)如能從解決問題的角度考慮，就會(huì)促使自己深入思辨真正的深層次的原因。思辨“問題行為”有很多方法，將問題進(jìn)行分解和充分考慮情景的復(fù)雜性，學(xué)會(huì)運(yùn)用“思維同理心”進(jìn)行推論等，都是值得嘗試的有效方法。

誠如詹丹教授所言，作文材料的審讀可以提升學(xué)生的思維品質(zhì)。我們要積極探索切實(shí)可行的思辨策略，重視培養(yǎng)學(xué)生在審題立意上的思辨能力；同時(shí)在審閱、評(píng)判學(xué)生作文時(shí)，也要關(guān)注、肯定、包容學(xué)生思辨立意的意識(shí)?！酲?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］詹丹.作文材料的審讀與思維品質(zhì)的提升［J］.語文學(xué)習(xí)，2017（3）:64.

［2］理查德·保羅，琳達(dá)·埃爾德.批判性思維工具［M］.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2017.