朱成燕

（安吉縣高級(jí)中學(xué)，浙江安吉313300）

《論語》以多元化的角度展示了孔子在文化、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、修身、哲學(xué)等方面的獨(dú)到見解，對(duì)民族素質(zhì)和民族特性的形成產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。但《論語》離我們已久遠(yuǎn)，對(duì)它的理解也存在諸多的爭(zhēng)議。在《〈論語〉選讀》的教學(xué)中，教師不能只局限于對(duì)課文內(nèi)容的認(rèn)知，還須深入探究文本，由已知閱讀向未知閱讀延伸，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本、學(xué)生與自我、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間全方位多維度的和諧溝通與交流，在多角度的對(duì)話中生成《論語》的現(xiàn)實(shí)意義和文化意義。

在現(xiàn)代語文教學(xué)理論中，對(duì)話既是教學(xué)的一種形式，也是教學(xué)活動(dòng)的重要目的。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）吸收了西方對(duì)話理論的精髓，提出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程”；“應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上,積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng)。善于傾聽、吸納他人的意見，會(huì)寬容和溝通，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享”；“教師要在與學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥和指導(dǎo)”。所以在《〈論語〉選讀》的教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)設(shè)良好的對(duì)話情境，激發(fā)學(xué)生的對(duì)話熱情，引領(lǐng)學(xué)生深入文本，親近大師。

一、依托話題，拓展延伸，理解圣賢智慧

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述“文化經(jīng)典”課程目標(biāo)時(shí)指出：“關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展，對(duì)感興趣的問題進(jìn)行思考，參考有關(guān)論著，學(xué)習(xí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活中的問題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋，積極參與文化的傳播和交流,提高自己的思考、交流能力和認(rèn)識(shí)水平?！边@個(gè)目標(biāo)要求我們：學(xué)習(xí)文化論著的最終目標(biāo)是提升思想境界，并能夠在生活中運(yùn)用文化論著學(xué)習(xí)所得，來更好地認(rèn)識(shí)世界、融通生活。這反映在教學(xué)中需要我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，并就某一話題進(jìn)行深入對(duì)話，以拓寬學(xué)生的文化視野，進(jìn)而更好地理解圣賢的智慧。如在《中庸之道》的教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生就“君子和而不同，小人同而不和”這一話題展開了對(duì)話。

拓展材料如下：

【鏈接1】

知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。（孔子）

【鏈接2】

自然：天地以和順為性。（《周易外傳·說卦》）

交往：和實(shí)生物，同則不繼。（《國(guó)語·鄭語》）

修身：君子和而不流。（《禮記·中庸》）

齊家：聲出于和，和出于適。（《呂氏春秋·大樂》）

經(jīng)營(yíng)：利者，義之和也。（《周易·乾·文言傳》）

治國(guó)：百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也。（《荀子·富國(guó)》）

【鏈接3】

和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭(zhēng)心?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。（《左傳·昭公二十年》）

教學(xué)片段實(shí)錄如下：

生1：孔子認(rèn)為，不能片面地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的約束。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。正如君臣、父子、夫婦固然至為親密，然雙方必須有別，相互有所界限，如此方能相與成“和”。

生2：我認(rèn)為君子當(dāng)以義相處，君子之間當(dāng)摒棄利害沖突。在“淡如水”的交往中，故能顯“和”。而小人以利“交”，只是短時(shí)的混同，一旦利益相沖突，便會(huì)反目，不可能和諧。

生3：“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見，深刻地影響著中華文化。

生4：同，是同一事物的簡(jiǎn)單相加；和，是多樣性的統(tǒng)一。既強(qiáng)調(diào)君王意見的主導(dǎo)性，又要求臣子敢于發(fā)表不同意見，以避免單一、絕對(duì)化。不是無原則地調(diào)和，而是在一定原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。

生5：平等友善，尊重他人。在對(duì)具體問題的看法上卻不必為迎合別人的心理、附和他人的言論而茍同于對(duì)方觀點(diǎn)，但在內(nèi)心深處要堅(jiān)守一種和諧友善的態(tài)度。

生6：“和而不同”是和諧而又不眾口一詞,不同而又不彼此沖突,和諧以共其生長(zhǎng),不同以相輔相成。當(dāng)今社會(huì)企業(yè)之間的合作，國(guó)家與國(guó)家之間的交往,都可以遵循這一原則。

在適度拓展延伸中,學(xué)生在把握孔子教導(dǎo)弟子“和而不同”的這種生命關(guān)懷的同時(shí)，也提高了解讀經(jīng)典的水平和語言表達(dá)的能力。

類似地，教師也可以就某一話題適當(dāng)補(bǔ)充一些墨家、法家、道家等學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)，這對(duì)于拓寬學(xué)生文化視野、深入理解孔子的思想也是大有裨益的。

二、仰望名家，叩問心靈，體察圣賢情懷

對(duì)話不僅是語言文字的交流手段，更是生命的內(nèi)在訴求；對(duì)話不僅是語言、思想的饋贈(zèng),更包括了人類生存方式的相互交融。英國(guó)教育家洛克說：“每一個(gè)人的心靈都像他們的臉一樣各不相同。正是他們無時(shí)無刻不表現(xiàn)自己的個(gè)性，才使得今天這個(gè)世界如此多彩?！痹凇丁凑撜Z〉選讀》的教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生與名家、與文本、與自己對(duì)話，落實(shí)自己的閱讀體驗(yàn)，豐富自己的精神世界。在《知其不可而為之》的教學(xué)中，筆者補(bǔ)充了如下名家解讀：

一些仁人志士，愛國(guó)者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱诹觿?shì)，正義的事業(yè)處于劣勢(shì)，清醒的思想處于劣勢(shì)，自己的實(shí)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還是懷著必死的決心，必?cái)〉墓烙?jì)，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫作知其不可，知其必定不能成功，知其會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。（王蒙《悲壯的“知其不可而為之”》）

學(xué)生的感悟如下：

生1：孔子知其不可而為之追求的就不僅僅是世間的真理，在我眼中，更多的是心中的堅(jiān)持與偶爾的固執(zhí)。

生2：你的心應(yīng)如靜默的根系，而非招搖的枝柯，深深地埋藏在地下，不為塵世的一切所蠱惑，去追求自身的簡(jiǎn)單和富足。

生3：如今的世界或許會(huì)缺乏傳說中的神，卻從不缺乏“雖千萬人吾往矣”的英雄，而這，也就是知其不可而為之。

生4：堅(jiān)守自我本真的固執(zhí)，一種熱情而殘忍的擇善固執(zhí)。

……

這種心靈的對(duì)話是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷建構(gòu)和更新，注重的是知識(shí)生成。這種對(duì)話教學(xué)，使學(xué)習(xí)者不僅是知識(shí)的接收器，更是知識(shí)的生發(fā)器，不斷地創(chuàng)造新的意義。對(duì)話理論歸根結(jié)底是關(guān)于人的理論，它是“有思想感情、有個(gè)性和聲音”的生命體，這一本質(zhì)特性決定我們?cè)诮逃^程中，就必須尊重生命，與之展開心靈的對(duì)話。在平等的基礎(chǔ)上展開對(duì)話，在互動(dòng)中探尋真理和建構(gòu)意義，在傾聽中追尋生命的價(jià)值與意義，它帶來的是師生雙方生命的豐富與提升。

三、關(guān)照當(dāng)下，質(zhì)疑碰撞，思考圣賢局限

文化具有時(shí)代性，而時(shí)代卻總是在不斷前進(jìn)。經(jīng)典作品雖然比一般作品有更強(qiáng)大的生命力，但也不是永恒的。盡管孔子有許多言論至今仍有鮮活的生命力，但我們也不能否認(rèn)孔子的思想在當(dāng)下有一定的局限性。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生立足當(dāng)下的社會(huì)需求，思考圣賢言論的局限性，進(jìn)而探討經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。如在“有教無類”的教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生展開了思維碰撞。

生1：孔子招收學(xué)生不分區(qū)域，不分年齡，不論出身貴賤、等級(jí)和智愚，體現(xiàn)了教育的平等。

生2：孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利,但并不包括女子，孔子的三千弟子中沒有一個(gè)是女性。

生3：時(shí)代不同，我們不能要求兩千多年前的孔子有男女平等的思想。

生4：孔子開辦私學(xué)，使很多人有了受教育的機(jī)會(huì)，也培養(yǎng)了很多人才，打破了“學(xué)在官府”的限制。

生5：孔子的“道不同，不相為謀”，反映出他要求弟子在政治思想上和他保持一致。這說明“教”是有宗派限制的，以現(xiàn)在主張思想自由而言，顯得落后了。

生7：在孔子的眾多弟子中，沒有一個(gè)是奴隸出身的?？鬃拥摹敖獭笔怯絮r明的階級(jí)限制的。

關(guān)于“有教無類”，學(xué)生發(fā)起了課堂大辯論，紛紛亮出各自的觀點(diǎn)。這一教育思想也在思維的碰撞中與現(xiàn)實(shí)對(duì)接。課堂教學(xué)要允許學(xué)生見解獨(dú)特，允許學(xué)生存疑質(zhì)疑，允許學(xué)生自由表達(dá)見解，也允許學(xué)生保留看法。學(xué)生在質(zhì)疑中對(duì)話，在對(duì)話中探究，不僅認(rèn)識(shí)了孔子思想的價(jià)值,還認(rèn)識(shí)了圣賢的局限，這才是深入思考我們的傳統(tǒng)文化，才是真正地“站在了巨人的肩膀上”。

面對(duì)先哲留給我們的文化瑰寶，死記硬背不是傳承經(jīng)典的好方式。構(gòu)建平等對(duì)話的課堂，營(yíng)建多重對(duì)話系統(tǒng)，激活學(xué)生思維，在現(xiàn)代和古代文化之間架起一座交流的橋梁，讓中華千年文明的經(jīng)典在對(duì)話中煥發(fā)新時(shí)代的生命活力，這才是傳承經(jīng)典的最佳選擇?！酲?/p>