，

新中國成立以來，中國政治經(jīng)濟學(xué)研究先后出現(xiàn)了兩次高潮，目前正在迎來第三次研究高潮。第一次研究高潮是在20世紀50年代社會主義改造的時代背景下形成的，可稱之為“站起來”的政治經(jīng)濟學(xué)。第二次研究高潮是在20世紀80年代改革開放的時代背景下形成的，可稱之為“富起來”的政治經(jīng)濟學(xué)。黨的十八大以來，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理同中國特色社會主義實踐更為緊密地結(jié)合在一起，形成了一系列新思想新理念新論斷。黨的十九大報告提煉和總結(jié)了五年來我國經(jīng)濟建設(shè)的實踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系，標志著我國政治經(jīng)濟學(xué)研究正掀起第三次高潮，這也可以稱之為“強起來”的政治經(jīng)濟學(xué)。

在構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的過程中，如何認識和把握這一體系的“核心”，理論界仍然存在著多種不同認識，這就需要我們對這一重大理論問題進行深入探討。理論體系的核心是其立論基礎(chǔ)和實踐訴求的統(tǒng)一。任何理論體系都有其立論基礎(chǔ)，這個立論基礎(chǔ)決定了理論體系是不能輕易被經(jīng)驗證據(jù)駁斥的，經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)是有關(guān)人的經(jīng)濟本性的假設(shè)。另一方面，人類認識是從實踐到理論，又從理論到實踐的過程，因此，可以從實踐活動中總結(jié)出理論體系的立論基礎(chǔ)，進而又對實踐活動提出明確訴求，發(fā)揮立論基礎(chǔ)指導(dǎo)實踐的作用，兩者共同構(gòu)成理論體系的核心。本文對西方主流經(jīng)濟學(xué)、蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)三者的立論基礎(chǔ)進行比較，提出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是從“經(jīng)濟人”和“社會人”兩個層面上把握人的經(jīng)濟本性，進而將“能動的社會人”作為立論基礎(chǔ)，并把“持續(xù)解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷改善人民生活”作為這個立論基礎(chǔ)在整個社會主義歷史階段的實踐訴求。在中國特色社會主義發(fā)展的新時代，這個根本的實踐訴求集中體現(xiàn)為：從人民群眾對美好生活的愿望出發(fā)，推動“社會人”的總體發(fā)展，著力解決發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾。

一、西方主流經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)

(一)科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、理論硬核和保護帶

20世紀中葉以來，西方科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域先后發(fā)生了兩次話語革命，第一次革命以1962年庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的發(fā)表作為標志，庫恩在這里提出了一種嶄新的科學(xué)觀，不僅否定了邏輯經(jīng)驗主義，也批判了波普爾的證偽主義，從而導(dǎo)致了一場曠日持久的熱烈爭論。但是，庫恩主張科學(xué)的發(fā)展不受客觀規(guī)則的支配，而取決于科學(xué)家的心理轉(zhuǎn)換，這就把科學(xué)哲學(xué)降低為科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)心理學(xué)，從而淪落為一種“非理性主義”。為此，拉卡托斯于1978年出版了《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，尖銳地提出了以下問題：在一種新的理論取代舊有理論時，新理論有沒有一種不依賴于科學(xué)家主觀心理狀況的優(yōu)點，如果有，那這個優(yōu)點又是什么？這就是拉卡托斯本人所強調(diào)的科學(xué)合理性問題。在拉卡托斯看來,如果一個理論系列的每個新理論“與其先行理論相比,有著超余的經(jīng)驗內(nèi)容……預(yù)見了某個新穎的、至今未曾料到的事實”,那么,它就是“理論上進步的”?！叭绻@一超余的經(jīng)驗內(nèi)容中有一些還得到了確認”,那么,這個理論系列就是“經(jīng)驗上進步的”。如果一個研究綱領(lǐng)“在理論上和經(jīng)驗上都是進步的”,拉卡托斯就稱之為“進步的”研究綱領(lǐng),否則就稱之為“退化的”研究綱領(lǐng)。[1](P47-48)

在拉卡托斯看來，科學(xué)研究綱領(lǐng)是由一些方法論原則構(gòu)成的，其中一些原則告訴研究者要避免哪些研究道路(反面啟發(fā)法)，而另一些原則告訴研究者要尋求哪些道路(正面啟發(fā)法)。反面啟發(fā)法明確了科學(xué)研究綱領(lǐng)的“硬核”，這個“硬核”是指某種理論體系中所包含的一個或一組形而上的假設(shè)，它規(guī)定了該理論體系及其內(nèi)在要素是不能被經(jīng)驗證據(jù)所駁斥的，也就是說，一個科學(xué)研究綱領(lǐng)是禁止我們?nèi)ベ|(zhì)疑“硬核”的。進一步而言，這里的理論硬核實際上給出了該理論體系最根本的立論基礎(chǔ)。與此同時，研究者還必須提出相應(yīng)的“輔助假說”，從而在硬核周邊形成“保護帶”，這個保護帶在對理論的檢驗中是可以調(diào)整的，甚至可以被全部替換以保衛(wèi)理論硬核。正面啟發(fā)法包括一組部分明確表達出來的建議或暗示，以說明如何改變、發(fā)展研究綱領(lǐng)中“可反駁的變體”，如何更改、完善“可反駁的”保護帶。由于經(jīng)濟學(xué)是研究人類經(jīng)濟行為的科學(xué)，因此，對于人的經(jīng)濟本性的判斷便成為經(jīng)濟學(xué)最重要的立論基礎(chǔ)。

(二)西方主流經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)及其面臨的危機

西方主流經(jīng)濟學(xué)是以“經(jīng)濟理性人”假設(shè)作為其立論基礎(chǔ)的*也有學(xué)者提出，在西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論硬核之上，還有所謂確定性的經(jīng)濟社會觀(參見傅耀：《對中國轉(zhuǎn)型的政治約束條件的經(jīng)濟學(xué)分析》，《中國改革論壇》，2007年第3期。)和唯心主義世界觀(參見劉鳳義：《美元霸權(quán)、金融化與信貸危機》，《國外理論動態(tài)》，2009年第12期。)作為更高層次的內(nèi)容，但我們認為，這已經(jīng)超越了研究范式范疇而進入世界觀領(lǐng)域，而唯心主義世界觀并不是西方主流經(jīng)濟學(xué)所特有的世界觀基礎(chǔ)，無法通過唯心主義世界觀把經(jīng)濟學(xué)與其他哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)分開來，因此，不宜將唯心主義世界觀作為西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論硬核。。在西方主流經(jīng)濟學(xué)者看來，人類的“自愛”甚至人類的“自我利益”，乃是社會進步“普遍的動力”，而這種“普遍的動力”又最符合人類理性的行為。亞當(dāng)·斯密為了說明資本主義經(jīng)濟的自然秩序的性質(zhì),把人的自利本性作為研究經(jīng)濟問題的出發(fā)點。他認為每個人的一切活動都受“利己心”支配,每個人追求個人利益會給整個社會帶來共同利益，而這種個人利益的追逐者就是“經(jīng)濟人”。至于這種利己心的根源，西方學(xué)者的觀點是將其歸結(jié)到基因?qū)用?，正如理查德·道金斯所言，“我將要提出的觀點是：任何成功基因的突出特征都是無情的自私性?；虻淖运叫酝ǔQ定了個體行為的自私性?！盵2](P2)

對立論基礎(chǔ)的界定，直接反映了該理論體系的實踐主張。既然在西方主流經(jīng)濟學(xué)看來人是自利的，那么經(jīng)濟學(xué)最重要的研究問題便直指如何在有限資源的約束條件下最大限度地滿足人的需求。杰文斯認為,經(jīng)濟學(xué)如果要成為科學(xué),必然且必須是一種數(shù)學(xué)性質(zhì)的科學(xué),經(jīng)濟學(xué)是“效用和自利的力學(xué)。……以最小的努力使我們的需要得到最大的滿足——以我們所厭惡的最小代價保證我們所希求的滿足最大量,換言之,使快樂最大化,這就是經(jīng)濟學(xué)的課題”。[3](P35)

然而，西方經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)正面臨著前所未有的危機。亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟人”概念是對17、18世紀登上歷史舞臺的資產(chǎn)階級的人格抽象，而通過杰文斯、門格爾、馬歇爾、米塞斯、弗里德曼等西方學(xué)者的努力，“經(jīng)濟人”概念一躍成為徹底形式化的人性概括，成為一個超越時間和空間的抽象范疇。在這一立論基礎(chǔ)周邊，西方經(jīng)濟學(xué)還發(fā)展起一系列譬如“效用最大化原則”“完全理性假定”“私有制最優(yōu)”等方法論原則，成為保衛(wèi)理論硬核的保護帶。但是，這一立論基礎(chǔ)所面臨的最大詰難在于：經(jīng)濟學(xué)家們不斷地觀察到人類的利他行為，這種“反?！爆F(xiàn)象意味著人類利他行為與“經(jīng)濟人”假設(shè)所推導(dǎo)出的預(yù)期是相悖的。對于這種反?，F(xiàn)象，西方經(jīng)濟學(xué)企圖通過發(fā)展以下三個方面的“保護帶”進行辯護。

第一種辯護企圖拓展“效用”的外延。為了解釋現(xiàn)實中出現(xiàn)的大量利他行為，西方經(jīng)濟學(xué)把所謂的“效用”范疇從物質(zhì)利益拓展到心理感受和社會認同層面，形成了以下解釋邏輯：“經(jīng)濟人”的利他行為其本質(zhì)是一種精神上的利己，只不過是為了滿足個人的心理需求和主觀欲望，因此并不是真正意義的利他。但是，這種邏輯混淆了利己與利他的客觀行為界限，仍然沒有擺脫唯心主義的方法論窠臼。[4]實際上，只有從客觀角度對利己和利他進行觀察才是具有分析意義的，通過主觀感受把利他行為全部歸結(jié)于心理上的利己，這種辯護顯然是詭辯，因此也必然是蒼白無力的。

第二種辯護企圖改變“完全理性”這一保護帶。西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”是一個具有完全理性能力的精密“計算機”，會綜合所有可獲得的信息進行最優(yōu)化計算，但在現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了很多諸如次優(yōu)方案、可接受利潤等經(jīng)濟現(xiàn)象，對于這些“新奇事件”，西方經(jīng)濟學(xué)引入了“有限理性”概念對“經(jīng)濟人”這一立論基礎(chǔ)進行修補?！坝邢蘩硇浴奔词侵附?jīng)濟主體受到自身認知能力的局限，并不總是進行最優(yōu)化的行為決策，也就表現(xiàn)出非經(jīng)濟利益最大化的外在特征。[5]但是，“有限理性”并沒有從根本上解除“經(jīng)濟人”假設(shè)所面臨的困難。譬如，在家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的大量利他行為證偽了“經(jīng)濟人”假設(shè)，但又不能為“有限理性”所解釋，這是因為，家庭領(lǐng)域基于血親的利他行為是普遍存在的，很顯然，這些行為并非源自于人類的“有限理性”，家庭成員之間如果想要斤斤計較，至少在技術(shù)上是可行的，但現(xiàn)實中父母對子女晚輩的哺育、子女對父母長輩的反哺，與“經(jīng)濟人”假設(shè)中描繪的圖景相差太遠了。

第三種辯護提出“主觀利己、客觀利他”向度，企圖從微觀和宏觀相統(tǒng)一的角度保護“經(jīng)濟人”假設(shè)。這種辯護源自于亞當(dāng)·斯密的論斷，“我們期望的晚餐并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關(guān)切?！边@一論斷也造就了西方經(jīng)濟學(xué)“看不見的手”的神話敘事。而事實上，西方長期以來動蕩不安的經(jīng)濟局勢和愈演愈烈的經(jīng)濟危機，已經(jīng)完全打破了這一神話。約瑟夫·斯蒂格利茨宣稱：“看不見的手之所以看不見，是因為這只手并不存在。現(xiàn)在很少人會認為，銀行經(jīng)理人在追求個人利益時，也促進了全球經(jīng)濟的福祉?！毖├ぬ坪徒芨ダ铩せ羝孢d等人在回答2008年英國女王訪問倫敦經(jīng)濟學(xué)院時向在場學(xué)者提出的問題“為什么沒有人預(yù)見到信貸緊縮”時，就明確回答：“許多主流經(jīng)濟學(xué)家是如何將經(jīng)濟學(xué)變成一個與現(xiàn)實世界脫節(jié)的學(xué)科，也沒有看到他們是如何通過不切實際的假設(shè)來支持對市場運行機制不加批判的觀點?！盵6]

從以上三個方面來看，西方經(jīng)濟學(xué)對“經(jīng)濟人”立論基礎(chǔ)所進行的辯護是失敗的，保護帶的引入并未能發(fā)揮對理論硬核的保護作用，反而引發(fā)了更多無法自圓其說的“新奇事件”。這些“新奇事件”都表明：原子般的、恒定不變的追求個人利益最大化的“經(jīng)濟人”在現(xiàn)實中根本就是不存在的，或者說，該立論基礎(chǔ)已經(jīng)被事實證偽，也正因為其理論硬核不再成立，西方經(jīng)濟學(xué)整個理論體系正遭遇著前所未有的危機。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)

(一)一般和特殊兩個層面上的立論基礎(chǔ)

19世紀中期以來，古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分野，西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)逐漸形成了兩種理論體系，兩者在研究方法論、理論硬核和保護帶上都呈現(xiàn)出較大差異。西方經(jīng)濟學(xué)作為滿足資產(chǎn)階級統(tǒng)治需要的經(jīng)濟學(xué)科，很自然地把資本主義制度視為永恒不變的制度形式，因此，在西方經(jīng)濟學(xué)那里，人的經(jīng)濟本性也是恒定不變的。用科學(xué)研究綱領(lǐng)的話語來說，西方經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)具有歷史一貫性。

對于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)而言，唯物史觀方法論決定了其研究對象是根據(jù)社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展而變化的，因此，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)又分為資本主義政治經(jīng)濟學(xué)(以《資本論》為代表)和社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，兩者的立論基礎(chǔ)也是具有一定差異的。這種差異性主要體現(xiàn)在：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對人的“類本質(zhì)”的判斷具有歷史一貫性，但體現(xiàn)在不同社會經(jīng)濟形態(tài)，由這個一般意義上的核心假設(shè)所決定的人的經(jīng)濟本性是不同的，由此衍生出的社會生產(chǎn)目也是不同的，我們可以把前者稱之為立論基礎(chǔ)一般，后者稱之為立論基礎(chǔ)特殊。更明確地說，立論基礎(chǔ)一般就是指馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對人的類本質(zhì)的一般性把握，而立論基礎(chǔ)特殊則是指馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對不同社會經(jīng)濟形態(tài)中人的經(jīng)濟本性的判斷。由于不同社會經(jīng)濟形態(tài)中人的經(jīng)濟本性是具有差異的，因此，這也決定了不同社會經(jīng)濟形態(tài)的生產(chǎn)目的是具有差異的。因此，在后續(xù)的分析中，我們將探討馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對人的類本質(zhì)的一般性界定，在此基礎(chǔ)上，比較資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式中人的經(jīng)濟本性的差異性。

(二)準確理解和把握馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的“社會人”立論基礎(chǔ)

“社會人”是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)有關(guān)人的類本質(zhì)的一般性假設(shè)，可以被看作是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)一般，在這里，社會性才是人最主要、最根本的屬性。馬克思提出，經(jīng)濟關(guān)系中的人“只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。[7](P10)這就表明，“經(jīng)濟人”不是孤立存在的，而是由一定的社會關(guān)系將其緊密聯(lián)結(jié)在一起的，任何“經(jīng)濟人”的行為決策都無法脫離他所處的社會條件，人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，這種“真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”。[8](P171)

從另一個視角來看，“社會人”同時也是一個歷史的人，這是指無論個人在主觀上如何超越其時代，他都無法在真正意義上超脫他所處的社會歷史階段，而只能是當(dāng)時那個歷史階段的各種社會關(guān)系的產(chǎn)物，也正是在這個意義上，歷史的人同時也是“現(xiàn)實的人”，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”。[9](P151)

對資本主義生產(chǎn)方式中人的經(jīng)濟本性的分析，屬于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)立論基礎(chǔ)(特殊)的范疇，這也就涉及如何歷史地理解西方經(jīng)濟學(xué)所提出的“經(jīng)濟人”假說。實際上，馬克思已經(jīng)指出，西方經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”，只不過是18世紀資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生后新興資產(chǎn)階級的人格化表象而已。“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀的缺乏想象力的虛構(gòu)……這是對于16世紀以來就作了準備、而在18世紀大踏步走向成熟的‘市民社會’的預(yù)感?！@種18世紀的個人，一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18世紀的預(yù)言家看來(斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù))，這種個人是曾在過去存在過的理想；在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點。因為按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯覺是到現(xiàn)在為止的每個新時代所具有的”。[10](P683)西方經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”立論基礎(chǔ)所遭遇的危機，一方面在于“經(jīng)濟人”假設(shè)過于強調(diào)人的個體特征，缺乏對人的社會關(guān)系的全面考察，另一方面，更重要的是，西方主流經(jīng)濟學(xué)不掌握歷史唯物主義的分析方法，不能歷史地看待人的經(jīng)濟本性，這就把“人”固化在資本主義這一特定的歷史階段，導(dǎo)致了對人的經(jīng)濟本性的嚴重誤讀。

(三)蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)

作為世界歷史上第一個社會主義國家，蘇聯(lián)對社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律的探索，集中體現(xiàn)在社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的研究和構(gòu)建上。從20世紀30年代開始，蘇共中央開始組織編寫包括社會主義部分在內(nèi)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書，到1940年年底，完成了政治經(jīng)濟學(xué)教科書的未定稿，但由于受到戰(zhàn)爭的影響，這項工作一度停頓下來。二戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)重新啟動了政治經(jīng)濟學(xué)教科書的編寫工作。1951年，蘇共中央組織了針對這本未定稿的經(jīng)濟問題研討會，斯大林針對大會討論的主要理論問題發(fā)表了書面意見。1952年，以斯大林書面意見為主要內(nèi)容的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》出版，并成為蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)教科書編著的重要依據(jù)。

在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中，通過對社會主義本質(zhì)和社會主義經(jīng)濟規(guī)律進行分析研究，斯大林提出了蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟的生產(chǎn)目的，這就是“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要”。[11](P628)基于這一生產(chǎn)目的，斯大林還指出了社會主義生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別，這表現(xiàn)在三個方面：第一，社會主義生產(chǎn)的目的不是去追逐最大限度的利潤，而是保證最大限度地滿足社會的物質(zhì)和文化需要；第二，社會主義生產(chǎn)過程不是從高漲到危機，再從危機到高漲的周期性的經(jīng)濟波動，而是持續(xù)性的發(fā)展；第三，社會主義生產(chǎn)不是伴隨著技術(shù)的周期性間歇狀態(tài)，而是技術(shù)的高度發(fā)展和完善。[12](P117)

盡管斯大林的這一論斷并沒有直接指出蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)是什么，但我們?nèi)匀豢梢赃M行反向推斷。從這一論斷本身來看，蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)對人的經(jīng)濟本質(zhì)的把握不甚精確。在斯大林那里，人的需求是以“社會”形式表達出來的，這就決定了發(fā)展社會生產(chǎn)的目的是為了“保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化需要”，而作為經(jīng)濟主體的“人”已經(jīng)被淹沒在“整個社會”之下了。也正是出于對社會性的強調(diào)，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書提出了發(fā)展社會生產(chǎn)的根本原則，“各個生產(chǎn)部門必須有計劃地結(jié)成一個統(tǒng)一的整體，各部門的發(fā)展必須遵循必要的比例”。[13](P450)而在這個整體中如何體現(xiàn)“人”的存在，如何滿足“人”的需要呢？那也只能是冷冰冰的物質(zhì)利益了。在這一點上，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書遭到了毛澤東的激烈批評，他指出：“關(guān)于產(chǎn)品分配，蘇聯(lián)教科書寫得最不好，要重新另寫……不能像他們那樣強調(diào)個人物質(zhì)利益，不能把人引向‘一個愛人，一座別墅，一輛汽車，一架鋼琴，一臺電視機’那樣為個人不為社會的道路上去。”[14](P807)也就是說，由于從根本上忽視人的本質(zhì)屬性問題，也就不可能形成對人的需求的準確把握，而這種需求只能是在人和社會兩者之間的平衡中去尋找?！拔镔|(zhì)利益是一個重要原則，但總不是唯一的原則，總還有另外的原則……物質(zhì)利益也不能單講個人利益、暫時利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益”。[14](P431-432)

總的來說，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書盡管擺脫了西方經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”的立論基礎(chǔ)，但它片面強調(diào)社會生產(chǎn)的整體性，將人看作是生產(chǎn)機器中的零部件*實際上，西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設(shè)也具有機械性的一面，只不過這種機械性更多的是以“原子般的個人”的形式體現(xiàn)出來的。正如博蘭所言：“令人遺憾的是，當(dāng)理性和個人主義聯(lián)系在一起時，就會產(chǎn)生一種頗為機械的關(guān)于決策行為的觀點——也就是個人被視為一臺機器?！眳⒁奫美]勞倫斯·A·博蘭：《批判的經(jīng)濟學(xué)方法論》，第229-230頁，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2000年。。在蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式中，質(zhì)疑并擯棄了“經(jīng)濟人”完全追求個人私利的核心假設(shè)，但與此同時，蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)又走向了立論基礎(chǔ)的另一個極端，這就是將人視為完全服從于物質(zhì)資料再生產(chǎn)的“機械的社會人”。*1988年出版的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)》正是以“人”為中心進行理論體系構(gòu)建的，甚至徑直提出了“生產(chǎn)的人道化是時代的要求”等論斷。盡管這本教材充斥了大量去意識形態(tài)化和所謂新思維的錯誤思潮，但從另一個視角來看，也反映出傳統(tǒng)的蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)并沒有準確理解和把握人的經(jīng)濟本性。參見[蘇]B·麥德維杰夫、A·阿巴爾金：《政治經(jīng)濟學(xué)》，張仁德等譯，天津人民出版社，1989年。這種僵化的人性解讀，不可避免地造成了蘇聯(lián)在社會生產(chǎn)中采用單一化的激勵手段。長此以往，以物質(zhì)利益為重心的激勵機制難以為繼，對精神激勵、榮譽激勵的輕視使得人的主觀能動性無法發(fā)揮出來，人民群眾的個性需求不能得到很好地滿足，因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)理論體系和經(jīng)濟體系走向崩潰也就不足為奇了。

三、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)從“經(jīng)濟人”和“社會人”雙重層面把握人的經(jīng)濟本性，將人視為歷史的、現(xiàn)實的社會關(guān)系的綜合體，這就超越了西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設(shè)，也超越了蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的“機械的社會人”假設(shè)。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心不再是一個孤立的理論概念，而是與基本方法論、理論立場、實踐訴求等構(gòu)成一個完整的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”。

馬克思強調(diào)經(jīng)濟學(xué)分析的范式應(yīng)是“社會人”，但不否定和排斥個人對利益的追求動機。他和古典經(jīng)濟學(xué)家的不同在于堅持歷史唯物主義的分析方法，強調(diào)個人的私欲是歷史的和特定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。馬克思在《資本論》中對資本家追逐剩余價值本性的刻畫就深刻地表達了這一分析方法的精髓：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值”。[7](P269)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的一個鮮明特點，就是不否認個人利益和物質(zhì)需求的存在及其意義，但同時又超越了單純的“經(jīng)濟人”范疇。

西方經(jīng)濟學(xué)在分析經(jīng)濟問題時將“經(jīng)濟人”作為不可否定的前提假設(shè)，就必然導(dǎo)致把社會經(jīng)濟活動的一般物質(zhì)性當(dāng)成經(jīng)濟活動的唯一性質(zhì)，否定了經(jīng)濟活動的特殊社會性和社會經(jīng)濟關(guān)系在經(jīng)濟活動過程中的重要作用，因此也就無法解釋利他行為等各種“反?！爆F(xiàn)象，其整個范式必然陷入危機。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅超越了“經(jīng)濟人”的立論基礎(chǔ)，同時也超越了蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的“機械的社會人”立論基礎(chǔ)，這種超越建立在對人的主觀能動因素進行重新審視的基礎(chǔ)上。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)雖然更為深刻地認識到了社會經(jīng)濟活動與人們的主觀意志是密不可分的，但是，由于抽象方法的客觀需要，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式時，將很多人的主觀能動因素抽象掉了，而這些現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的人的因素，在某些時候恰恰是具有決定意義的。[15]

針對人的經(jīng)濟本性，習(xí)近平指出：“人不同于物，卻與物結(jié)為一體；人以自我為中心，卻又只能在他物、他人中去實現(xiàn)自我；人依賴于自然，卻又在不斷否定自然；人受制于必然，卻又享受著自由；人的生命和流動是有限的，卻又在追求著無限的未來?！盵15]在超越“經(jīng)濟人”和“機械的社會人”的基礎(chǔ)上，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)確立了“能動的社會人”這一立論基礎(chǔ)，這個立論基礎(chǔ)包括以下幾個方面內(nèi)涵：第一，人必須在利我和利他中尋找平衡，不能簡單地從“利己”或“利他”的兩分法出發(fā)界定人的經(jīng)濟本性，而是要考慮到人既具有自私自利的本性，但同時又是社會關(guān)系的整體，因此必然慮及整體利益的實現(xiàn)。第二，人具有理性和非理性的雙重屬性，不能簡單地從“理性”和“非理性”的兩分法出發(fā)進行討論，也不能簡單地將人看作是社會系統(tǒng)中的機械零部件，而是既要認識和適應(yīng)規(guī)律，同時又要把握規(guī)律、利用規(guī)律，在經(jīng)濟活動中充分發(fā)揮人的主觀能動性。第三，人的需求是無限和有限的結(jié)合，一方面人們可以自由地表達個人需求，但另一方面又受制于客觀的社會條件，要在滿足社會公共需求的前提下最大程度地滿足個人需求。這也意味著，在制度層面，僅僅依靠市場機制滿足人的需求，無法自動實現(xiàn)宏觀上的穩(wěn)定發(fā)展，因此必須更好地發(fā)揮國家和政府作用，以體現(xiàn)“社會人”的整體利益要求。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)在立論基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對西方經(jīng)濟學(xué)和蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)的超越，這種超越的可能性很大程度上要從中國特有的文化、歷史和哲學(xué)傳統(tǒng)中尋找根源。中國自古以來就有“天人合一”的古老哲學(xué)命題，并由此形成了中國文化獨特的“人—物—人”的思維框架，在這個思維框架中，人既是出發(fā)點又是落腳點，這就與西方哲學(xué)的“人—物”和馬克思主義哲學(xué)的“物—人”的認識路線形成了巨大差異?！叭恕铩恕钡乃季S框架表明：中國特色社會主義中的“人”，一方面是在市場經(jīng)濟背景下追求物質(zhì)利益的經(jīng)濟主體，但另一方面，人的主觀能動作用又對單個經(jīng)濟人的行為決策形成了強有力的約束和影響，正是在這種復(fù)雜的物質(zhì)利益關(guān)系和主觀能動因素的雙重制約下，為“經(jīng)濟人”增添了“社會人”的屬性。因此，習(xí)近平指出：“將這種思維框架和道德規(guī)范引入社會經(jīng)濟活動之中，人就不再是抽象的人，而是活生生的人；社會經(jīng)濟關(guān)系也不再是西方經(jīng)濟理論中那種抽象為某一種類型諸如商品、資本、勞動或人物的單純或單向關(guān)系，而是一種以復(fù)雜的人為主體的錯綜復(fù)雜的利益和感情關(guān)系；人的主觀因素對社會經(jīng)濟活動的影響和作用也不再局限于個體的人或某個具體范圍，可以隨心所欲的滲透于社會活動的各個環(huán)節(jié)、各個方面?！盵15]

四、“能動的社會人”所提出的實踐訴求

立論基礎(chǔ)與實踐訴求共同構(gòu)成理論體系的核心。立論基礎(chǔ)從實踐中提煉得出，它界定了理論體系中最重要的公理性假設(shè)，進一步來看，立論基礎(chǔ)必須對實踐活動提出訴求，發(fā)揮其指導(dǎo)實踐活動的作用。習(xí)近平指出：“我們黨執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)全國各族人民持續(xù)解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷改善人民生活……這就點明了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心。”[16](P10)黨的十九大報告提出：中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，在現(xiàn)階段，“能動的社會人”對我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐提出的根本訴求是：從人民群眾對美好生活的愿望出發(fā)，推動“社會人”的總體發(fā)展，著力解決發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾。這樣根本的實踐要求體現(xiàn)在以下四個方面：始終把“人民為中心”作為經(jīng)濟實踐活動的根本立場；在制度基礎(chǔ)上堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度；在體制設(shè)計上把市場和政府作用有機結(jié)合起來；在經(jīng)濟政策謀劃上推動供給和需求的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。

(一)始終把“以人民為中心”作為經(jīng)濟實踐活動的根本立場

立論基礎(chǔ)的界定直接決定了社會生產(chǎn)的目的，“經(jīng)濟人”的立論基礎(chǔ)，決定了私有制條件下生產(chǎn)的目的是滿足擁有私有產(chǎn)權(quán)的單個人的物質(zhì)需要，在資本主義生產(chǎn)方式中，進一步表現(xiàn)為滿足資本所有者實現(xiàn)資本增值和獲取剩余價值的需要。在蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟體制下，“機械的社會人”的立論基礎(chǔ)，決定了生產(chǎn)目的是滿足“整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化需要”，人的個性化發(fā)展需求遭到忽視。“能動的社會人”的立論基礎(chǔ)，決定了社會主義生產(chǎn)目的是“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷改善人民生活”，這就要求在經(jīng)濟建設(shè)實踐中突破單個人和單純社會整體的范疇，真正立足“人民”主體，始終把“以人民為中心”作為經(jīng)濟實踐活動的根本立場。

立場是由政治經(jīng)濟利益和地位決定的。利益為誰而謀，利益屬于誰如何分，從來都是關(guān)系全局的大事，把握“以人民為中心”的根本立場，就是要準確理解“人民”的真正含義。這里的人民，既是歷史的又是現(xiàn)實的，既是個體的又是社會的，既是分散的又是整體的。因此，必須全面地、辯證地把握“以人民為中心”這一根本立場，特別是要把共享理念作為堅持以人民為中心的發(fā)展思想的實質(zhì)，從以下四個方面體現(xiàn)逐步實現(xiàn)共同富裕的要求：一是共享是全民共享。這是就共享的覆蓋面而言的。共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。二是共享是全面共享。這是就共享的內(nèi)容而言的。共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。三是共享是共建共享。這是就共享的實現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面。四是共享是漸進共享。這是就共享發(fā)展的推進進程而言的。共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，即使達到很高的水平也會有差別。我們要立足國情、立足經(jīng)濟社會發(fā)展水平來思考設(shè)計共享政策，既不裹足不前、銖施兩較，也不好高騖遠、寅吃卯糧。[17](P27)

(二)堅持和完善中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度

基本經(jīng)濟制度是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論硬核最重要的“保護帶”之一。經(jīng)濟主體具有集體意識，但這種集體意識又不是自動形成并發(fā)揮作用的，必須有一定的制度保障。

中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度包括兩個層面內(nèi)容，一是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的生產(chǎn)資料所有制，二是以按勞分配為主體，多種分配方式共同發(fā)展的分配制度。這個“保護帶”對“能動的社會人”發(fā)揮著重要的保護作用，一方面，必須毫不動搖地堅持生產(chǎn)資料公有制為主體，始終保證公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占據(jù)數(shù)量和質(zhì)量兩方面的優(yōu)勢。堅持生產(chǎn)資料公有制為主體體現(xiàn)了“社會人”的本質(zhì)要求：只有在生產(chǎn)資料由全體勞動者或部分勞動者共同所有的前提條件下，才能夠保障社會整體利益的實現(xiàn)。公有制經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟的重要部門，提供基礎(chǔ)設(shè)施配套、公共服務(wù)和戰(zhàn)略性高新技術(shù)，才有可能確保人民群眾的整體利益不受損害并有所發(fā)展。與此同時，毫不動搖地鼓勵和支持非公有制經(jīng)濟發(fā)展，其目的就是要通過把生產(chǎn)資料所有權(quán)賦予各種經(jīng)濟主體，調(diào)動其能動性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)經(jīng)濟活力，為公有制經(jīng)濟發(fā)展提供競爭性的市場環(huán)境，避免“社會人”陷入僵化和機械的境地。堅持兩個“毫不動搖”，就是要為社會整體利益和人的主觀能動性的結(jié)合提供所有制基礎(chǔ)。

另一方面，分配制度是生產(chǎn)資料所有制的實現(xiàn)形式。堅持以按勞分配為主體，就是要在生產(chǎn)資料社會主義公有制條件下，對社會總產(chǎn)品進行各項必要的社會扣除以后，按照各人提供給社會的勞動的數(shù)量和質(zhì)量分配個人消費品。堅持按勞分配原則，就是要在價值分配環(huán)節(jié)突出公平正義，實現(xiàn)多勞多得、少勞少得、不勞動者不得食，保證勞動者利益在“社會人”的整體層面得到最大滿足。同樣，鼓勵多種分配方式共同發(fā)展，就是要通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵調(diào)動各種經(jīng)濟主體的能動性、積極性和創(chuàng)造性。堅持把按勞分配和多種分配方式結(jié)合起來，就是要為社會整體利益和人的主觀能動性的結(jié)合提供分配制度基礎(chǔ)。

(三)把市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用有機結(jié)合起來

堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實踐上的又一重大推進。使市場在資源配置中起決定性作用，核心之道就是要激發(fā)市場蘊藏的活力，而這種活力最主要地體現(xiàn)在人的主觀能動性上。只有充分發(fā)揮各類經(jīng)濟主體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的主觀能動性，市場機制的靈活性和激勵功能才能充分顯現(xiàn)出來。習(xí)近平指出，我們要堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，從廣度和深度上推進市場化改革，減少政府對資源的直接配置，減少政府對微觀經(jīng)濟活動的直接干預(yù)，加快建設(shè)統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，建立公平開放透明的市場規(guī)則，把市場機制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟活動交給市場，把政府不該管的事交給市場，讓市場在所有能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域都充分發(fā)揮作用，推動資源配置實現(xiàn)效益最大化和效率最優(yōu)化，讓企業(yè)和個人有更多活力和更大空間去發(fā)展經(jīng)濟、創(chuàng)造財富。[18]

把“能動的社會人”作為立論基礎(chǔ)，在實踐中一方面要發(fā)揮市場配置資源的決定性作用，激發(fā)經(jīng)濟主體能動性，另一方面也要注重更好發(fā)揮政府作用。中國特色市場經(jīng)濟體制之所以不同于西方市場經(jīng)濟體制，一個重要的特點就是把社會主義制度優(yōu)勢與市場經(jīng)濟有機結(jié)合起來。習(xí)近平強調(diào)：我們是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義基本制度的大前提下發(fā)展市場經(jīng)濟，什么時候都不能忘了“社會主義”這個定語。[16](P64)更好地發(fā)揮政府作用，就是要通過適當(dāng)?shù)闹贫劝才?，彌補“經(jīng)濟人”利益最大化行為導(dǎo)致的公共服務(wù)和社會保障缺失，糾正市場失靈，維護公平正義和社會穩(wěn)定，促進全體人民共同富裕。

(四)通過供給和需求的協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系

我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國發(fā)展的戰(zhàn)略目標，為此，必須深入推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這一戰(zhàn)略性舉措。推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，一方面要從生產(chǎn)端入手，重點是促進產(chǎn)能過剩有效化解，促進產(chǎn)業(yè)優(yōu)化重組，降低企業(yè)成本，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給，提高供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性。但另一方面，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不是單純從供給側(cè)推動改革，而是要把供給和需求統(tǒng)籌起來進行分析。習(xí)近平指出：供給和需求是市場經(jīng)濟內(nèi)在關(guān)系的兩個基本方面，是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者你離不開我、我離不開你，相互依存、互為條件。沒有需求，供給就無從實現(xiàn)，新的需求可以催生新的供給；沒有供給，需求就無法滿足，新的供給可以創(chuàng)造新的需求。[17](P30)

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是要通過夯實社會主義基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)，理順市場與政府的關(guān)系，進一步提升供給質(zhì)量，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，脫離了這個根本目的，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就無法取得預(yù)期效果。必須從“社會人”即人民群眾整體的需求變化出發(fā)，把制度、體制和技術(shù)三者有機結(jié)合起來，減少無效供給、擴大有效供給、優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，推動我國生產(chǎn)力水平的整體躍升，增強經(jīng)濟持續(xù)增長動力。

五、結(jié)　語

堅持發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，要以馬克思主義為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐經(jīng)驗，同時借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有益成分，吸收中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。目前，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)初步形成理論體系，但在研究范式上還缺乏明確有力的話語體系支撐。為此，本文首先區(qū)分了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)一般和立論基礎(chǔ)特殊，吸收借鑒了西方主流經(jīng)濟學(xué)和蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)立論基礎(chǔ)中的某些合理成分，提出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)是“能動的社會人”假設(shè)，這也決定了社會主義生產(chǎn)目的是“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷改善人民生活”。在中國特色社會主義進入新時代、社會主要矛盾發(fā)生深刻變化的背景下，“能動的社會人”這一理論上的立論基礎(chǔ)，提出了從人民群眾對美好生活的愿望出發(fā)，推動“社會人”的總體發(fā)展，著力解決發(fā)展不平衡不充分的實踐訴求。

需要特別指出的是：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度最大的優(yōu)勢。把中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)定義為“能動的社會人”，把社會主義生產(chǎn)目的定義為“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷改善人民生活”，就是要在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的根本工作路線，從全局和戰(zhàn)略高度，著眼于最廣大人民根本利益，激發(fā)人民群眾建設(shè)社會主義的熱情和智慧，調(diào)動各個方面積極性，把中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進。