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馬克思三大社會形態(tài)及其在中國的當(dāng)代價值

2018-01-25 19:12:04陳文翰
山西青年 2018年17期
關(guān)鍵詞:手稿馬克思哲學(xué)

陳文翰

(廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院,廣西 桂林 541006)

從哲學(xué)的角度來看社會形態(tài)與社會關(guān)系,二者相互統(tǒng)一又相互區(qū)別。馬克思經(jīng)常把社會形態(tài)與社會關(guān)系看作是兩個具有相同意義的范疇,把社會生產(chǎn)中的人與人之間的交往所形成的社會關(guān)系的總和看作是一定歷史階段的社會形態(tài)。當(dāng)前,進(jìn)一步研究馬克思的三大社會形態(tài)理論,對我們不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,全面建成美麗和諧的小康社會,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思三大社會形態(tài)的形成

(一)第一階段《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是手稿的一個重要內(nèi)容,1844年,馬克思在巴黎創(chuàng)作了《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》,在《手稿》中,馬克思提出了一個十分重要的概念就是異化勞動,從四個方面來解釋了異化勞動的表現(xiàn),第一次提出了人類社會發(fā)展階段的問題。

(二)第二階段《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思更加努力專注深入去研究,并形成了自己的理論體系,可以依次概括為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的個人的獨(dú)立性”和“自由個性”。即馬克思的“三大社會形態(tài)”。這不僅是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中的獨(dú)特文獻(xiàn),更是馬克思主義理論的發(fā)源地。

二、馬克思三大社會形態(tài)理論的深化與實(shí)踐價值

馬克思三大社會形態(tài)理論是一種深入人心的科學(xué)意識,不但讓當(dāng)時社會的苦難勞動人民深深自我反省與認(rèn)知,為爭取自由解放而進(jìn)行不屈不撓的斗爭,并且對現(xiàn)在我國所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面帶來激烈的競爭壓力,同時也挑戰(zhàn)和提供了新的動力與思路,從而讓我們平穩(wěn)地度過每一個緊急危機(jī),在實(shí)踐和發(fā)展中表現(xiàn)它重要獨(dú)立的思想價值。

(一)馬克思三大社會形態(tài)理論的深化

對人生存境遇的終極關(guān)懷始終是馬克思奮斗的方向。在他的中學(xué)畢業(yè)論文《最能為人類福利而勞動》的價值訴求和博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中自我意識的時代精神和爭取自由與解放的思想表現(xiàn)他的崇高偉大。因而,馬克思的三大社會形態(tài)既體現(xiàn)他崇高思想又表現(xiàn)他精深思辨水平。

馬克思在《論猶太人問題》和《法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中首次闡述了人的解放觀點(diǎn),人的解放思想來源于現(xiàn)實(shí),只有超越于現(xiàn)實(shí)的黑暗束縛,人才會有自由發(fā)展可言。所以,人的感性生成和自我解放就其實(shí)質(zhì)而言就體現(xiàn)在馬克思三大社會形體里面即“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”,“個人全面自由的發(fā)展”,這是不斷深化的過程。

(二)馬克思三大社會形態(tài)在當(dāng)代的實(shí)踐價值

馬克思的三大社會形態(tài)將人的“個體性”、“獨(dú)立性”“自由”作為本真,在此種對象性關(guān)系中獲得現(xiàn)實(shí)社會真正存在與自由,所謂“世界哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”這對我們正處于社會主義初級階段,大力發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)無疑具有重大思想價值。

經(jīng)濟(jì)價值。正確認(rèn)識馬克思三大社會形態(tài)有助于認(rèn)清我國所處的歷史階段和歷史地位,在不斷完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中,要注重人的全面發(fā)展,而不是一味去謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,而人的全面發(fā)展又關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,關(guān)系到勞動生產(chǎn)力,關(guān)系到整個社會。所以在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中,我們應(yīng)該要學(xué)會注重人的全面發(fā)展問題。

政治價值。正確認(rèn)識馬克思三大社會形態(tài)有助于清醒地分析我國當(dāng)前政治上的問題。在改革建設(shè)和發(fā)展過程中我國雖然取得很大的進(jìn)步,基本上解決人民的溫飽問題,也提出了許多有關(guān)重視民生一系列問題,如全面建設(shè)小康社會、科學(xué)發(fā)展觀、個人財(cái)產(chǎn)分配的問題等,但還存在許多不足,有些地方的人民還是吃不飽穿不暖,無法接受到良好的教育等。因此政府應(yīng)該進(jìn)一步調(diào)整和完善國家政策,把對人民的權(quán)利利益問題真正落到實(shí)處。

文化價值。正確認(rèn)識馬克思三大社會形態(tài)有助于我們更好地認(rèn)識我國的文化問題,從而創(chuàng)造出更符合社會,符合人民的思想精神文化。

外交價值。正確認(rèn)識馬克思三大社會形態(tài)有助于我國對外交往的問題上減少一些不必要的麻煩。和平共處五項(xiàng)原則一直是我國對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則,對外交往的關(guān)系始終是人與人之間往來的關(guān)系問題,只有處理好人與人之間的關(guān)系問題,國家與國家的關(guān)系問題才會得到解決。

總之,馬克思三大社會形態(tài)理論不是偶然的提出,它始終作為一種必然的正確的理論意識推動國家的發(fā)展,社會的發(fā)展,人的發(fā)展,它從未過時也從未消失,而是以一種盎然的姿態(tài)警醒世界,警醒世人心中最柔軟的地方,從而理性地“從必然王國向自由王國地飛躍”,真正的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。中華人民共和國建立以后,馬克思的理論進(jìn)一步在廣大哲學(xué)學(xué)者和致力于研究馬克思主義理論的學(xué)者之間得到廣泛傳播,使得中華人民共和國在發(fā)展的道路上遇到的瓶頸一一都得到了指引和解決。同時,隨著改革開放的推進(jìn)和深化,人們也開始反思馬克思主義理論中的一些新問題,對其本身也有了更多的徹底的思考。時代在發(fā)展,我們在進(jìn)步,愿祖國民族繁榮昌盛,人民繁榮富強(qiáng),為社會主義社會,人民共同富裕,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)而奮斗。

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