王旭娟

(西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730071)

山鬼是我國古代神話歷史上非常具有特色的神靈之一，我國先秦時期典籍《山海經(jīng)》中就對山川神靈有所記載*。在浪漫主義詩人屈原的筆下山鬼越是變得嫵媚多姿，自屈原之后歷朝歷代的文人墨客對山鬼更是抱有無限的遐想。我國著名作曲家白誠仁先生和施光南先生根據(jù)屈原筆下的山鬼分別創(chuàng)作了不同的藝術(shù)作品，白誠仁先生創(chuàng)作了藝術(shù)歌曲《山鬼》*，施光南先生創(chuàng)作了歌劇《屈原》，其中《山鬼之歌》就選自歌劇《屈原》*。

今天筆者試著從山鬼歷史淵源的深層藝術(shù)意境與和它對應的表象聲樂表演藝術(shù)之間的聯(lián)系方面入手，感受兩位作曲家對屈原筆下山鬼形象的理解和領悟。

一、山鬼藝術(shù)形象形成的背景

山鬼藝術(shù)形象來源于今天的湖北，也就是楚地，“楚”在古代為地名，最初成為“荊楚”即古荊州，為古九州之一，史稱“荊及衡陽為荊州*(《尚書.禹貢》)”“漢南為荊州*(《爾雅.釋地》)”在商朝時期楚地被認為是蠻夷之地，據(jù)《詩經(jīng)》記載“維(女)汝荊楚，居吾南鄉(xiāng)*”“撻彼殷武，奮發(fā)(伐)荊楚*(《詩經(jīng).商頌.殷武》)”由此可以看出在商代楚地經(jīng)常受到戰(zhàn)亂之苦。隨著歷史的發(fā)展到周朝，特別是東周時期，隨著周天子對諸侯的控制力越來越弱，楚國迎來了她飛速發(fā)展的時期，成為了南方的大諸侯國。荊楚大地作為楚文化的發(fā)源地，滋養(yǎng)著浪漫主義偉大愛國詩人的文化脈絡，他用他的愛國情懷，優(yōu)美文辭，高超智慧，在楚地民歌的基礎上創(chuàng)作出了《九歌》這樣的楚辭作品，開創(chuàng)了我國浪漫主義詩歌的先河，他的優(yōu)美和偉大不僅體現(xiàn)在屈原對文學史上的貢獻，更加體現(xiàn)在他《九歌》里描繪的神話傳說啟發(fā)了后來的文人墨客乃至各個領域的藝術(shù)家。他們在九歌中尋求靈感，在楚辭里吸取養(yǎng)分，尤其是《九歌》中的《山鬼》形象，她獨有的魅力和神秘，受到了很多藝術(shù)家的青睞，創(chuàng)作出了很多關(guān)于《山鬼》的藝術(shù)作品。以繪畫藝術(shù)表現(xiàn)山鬼的如，李公麟的《九歌圖》等等。

二、施光南《山鬼之歌》的藝術(shù)形象與演唱風格

施光南的歌劇《屈原》是繼《傷勢》之后的又一歌劇大作，不僅表現(xiàn)了屈原的愛國情思，更是展現(xiàn)出了山鬼在歌劇中的魅力與作用。“若有人兮山之阿，披薜荔兮戴女羅”是屈原原創(chuàng)對山鬼最初的定位，施光南用無詞歌展現(xiàn)山鬼亦人亦魅亦是仙的神秘，這首無詞歌形式的《山鬼》由黃華麗演唱，著重展現(xiàn)此刻無詞勝有詞的境界，這首無詞歌對歌者的氣息要求極其嚴格，氣息弱起表現(xiàn)出山鬼的神秘，鬼魅。音域跨度很大，表現(xiàn)出山鬼這一超自然的靈體飄蕩在天地之間不受奸人控制，其實從側(cè)面表達出施光南先生希望甚至渴望屈原的愛國情操，理想抱負能不受靳尚，南后的打擊，能像山鬼一般自由馳騁在天地之間。沒有歌詞的《山鬼之歌》需要靠聽眾對藝術(shù)的理解，從亦揚亦挫的音樂里感受山鬼之美，感受她的喜和悲，感受這首無詞歌的魅力，感受施光南先生在創(chuàng)作這部歌劇時的感情，感受浪漫主義詩人屈原寄托在山鬼身上的愛國情懷。

三、白誠仁所創(chuàng)《山鬼》的藝術(shù)形象與演唱風格

被稱為“湖南民歌之父”的白誠仁先生的《山鬼》在歌詞上還是采用了屈子的原作，由吳碧霞演唱。白城人先生的山鬼更多的采用了民族創(chuàng)發(fā)，以民族五聲音階為基礎，mi sol la 和la do mi 倆組旋律音程使用很頻繁。這首《山鬼》有很多大度的大跳，還有很多六度大跳音程。其中有直接的八度跳音，還有從句首到句末的跳音，中間填充了很多的經(jīng)過音。大跳的技法加強了樂曲的張力和爆發(fā)力，使音樂在發(fā)展過程中給人以全新的感覺，避免了樂曲的單調(diào)。裝飾音，變化音的頻繁出現(xiàn)也是白誠仁先生《山鬼》的一個很明顯的特點，這使得音樂感覺更加活潑，又使山鬼這一形象更加神秘。這種作曲的技法對演唱者的演唱技巧要求也非常的高，首先氣息的把控力求表現(xiàn)山鬼“披薜荔兮帶女蘿”首次出場的藝術(shù)形象。裝飾音，滑音的大量出現(xiàn)要求歌者在演唱時必須要輕巧，來表現(xiàn)“東風飄兮神靈雨”的浪漫景象。

四、結(jié)語

兩首山鬼在創(chuàng)作上各有特色，一首以相對現(xiàn)代派的技法創(chuàng)作，一首以民族五聲調(diào)式為基礎，很好的表現(xiàn)出了山鬼在歌劇中的藝術(shù)形象，也肯定了山鬼在中國神話中的歷史地位。使山鬼這一藝術(shù)形象不僅具有詩史色彩，更具有文學色彩，為后人研究山鬼創(chuàng)造出了優(yōu)秀的音樂文獻。

在山鬼藝術(shù)形象發(fā)展時期后人將她推上了神壇，讓她肩負屈原的愛國情懷，讓她肩負民族大義的后人不斷的將山鬼神化，鬼化，后期人們將山鬼放下神壇，也許她就是一個追求愛情的普通女子，站在山崗焦急等待愛人的那一幕剛好被屈夫子所看到；也許她就是屈夫子當年鐘情過的一位女子，因為種種原因夫子沒能赴約，姑娘失望而歸，后來成為今天我們看到的山鬼形象。

參考文獻：

[1]劉詩嶸.施光南與歌劇<屈原>[J].人民音樂，1990(4).

[2]賈怡.歌唱家黃華麗在南京藝術(shù)學院獲碩士學位[J].南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演版)，2005(03)：49.