張 玥

(遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110167)

最早是耶和華搞的鬼，那時(shí)候，人們都說(shuō)一種語(yǔ)言，凡事好商量，就說(shuō)要建一座高塔，通到天上。為了破壞人們的團(tuán)結(jié)和力量，耶和華便創(chuàng)造了很多種語(yǔ)言，這樣，人們的溝通和交流便費(fèi)力起來(lái)，造塔的事兒，也耽擱下來(lái)。當(dāng)然，這是神話傳說(shuō)，比不得語(yǔ)言學(xué)家的研究成果。據(jù)稱，世界上的語(yǔ)言按其親屬關(guān)系可以分為十幾到二十幾個(gè)語(yǔ)系，比如印歐語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系等，其中印歐語(yǔ)系又稱拉丁語(yǔ)系，英語(yǔ)屬于其中的西日耳曼語(yǔ)支，伴隨英國(guó)的殖民侵略傳播于世界各地，是世界上使用最為廣泛的語(yǔ)言之一，更是英美、歐盟、聯(lián)合國(guó)和許多國(guó)際組織與英聯(lián)邦國(guó)家的官方語(yǔ)言，是最為重要的國(guó)際語(yǔ)言。中國(guó)要與世界加強(qiáng)交流與溝通，英語(yǔ)翻譯是不容忽視的。那么，從宏觀層面來(lái)說(shuō)，翻譯有哪些難點(diǎn)呢，前人又提出過(guò)哪些應(yīng)對(duì)策略呢？本文擬加以探討。

一、翻譯源流考

翻譯，英文為Translation，是為了方便不同語(yǔ)言信息之間的相互交流，準(zhǔn)確通順地把一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種語(yǔ)言信息的行為。翻譯的目的是將相對(duì)陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對(duì)熟悉的表達(dá)方式，“翻”是指兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，即先把某種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，再?gòu)牧硪环N語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成某種語(yǔ)言；“譯”指的是這兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程，在此轉(zhuǎn)換過(guò)程中，不同語(yǔ)言的人們可以相互理解和交流。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，翻譯是一種語(yǔ)言活動(dòng)，但它已經(jīng)超越了純粹的語(yǔ)言層面，是一種重要的文化科技實(shí)踐活動(dòng)，可以有力地推動(dòng)不同民族、國(guó)際社會(huì)的交融與發(fā)展。

古云，百里不同風(fēng)，千里不同俗。不同語(yǔ)言民族與國(guó)家之間的相互交往一直存在，在交往過(guò)程中必然伴隨著“翻譯”，所以翻譯的起源也很久遠(yuǎn)，甚而無(wú)可察考?！秲?cè)府元龜·外臣部·朝貢》中記載：“夏后即位七年，于夷來(lái)賓”①，這是外民族朝貢的最早記載，“來(lái)賓”之時(shí)，必然需要翻譯，否則便無(wú)法交流，所以翻譯史研究專家馬祖毅推測(cè)，我國(guó)早在夏商時(shí)代就有翻譯活動(dòng)了②。而在周朝，已經(jīng)有了官方翻譯的職位設(shè)置，如“譯人”、“譯士”、“譯象”、“通譯”等，以后歷代都有沿續(xù)。元朝疆域廣闊，官方翻譯的需求更大，設(shè)立了“蒙古國(guó)子學(xué)”、“回回國(guó)子學(xué)”和“諸路蒙古字學(xué)”等學(xué)校一類的機(jī)構(gòu)，專門培養(yǎng)翻譯人才。但早期的翻譯，除佛經(jīng)翻譯外，通常只是口譯，而明清時(shí)期，尤其是清后期，圖書(shū)翻譯蔚為大觀，其中，徐光啟翻譯的《幾何原本》、嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》、林紓翻譯的《黑奴吁天錄》等作品，影響深遠(yuǎn)，充分顯示了翻譯的偉大價(jià)值。

從時(shí)間和翻譯內(nèi)容上劃分，我國(guó)的翻譯可以這樣劃分：漢代至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科學(xué)翻譯，晚清維新圖強(qiáng)的西學(xué)翻譯，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的革命理論和文學(xué)翻譯，而新中國(guó)成立之后的翻譯，雖在文革時(shí)期受些影響，其規(guī)模之大、內(nèi)容之廣、數(shù)量之多、質(zhì)量之高，都是空前的。

二、“五失本”與“三不易”

在民族交融地帶，很多人都會(huì)兩種甚至兩種以上的語(yǔ)言，他們之間的交往，也可以認(rèn)為是在翻譯，但那只是自發(fā)的，比較隨意。本文主要探討的是比較正式的圖書(shū)翻譯。早在漢代，佛經(jīng)開(kāi)始傳入我國(guó)，在譯經(jīng)過(guò)程中，直譯與意譯之爭(zhēng)，便成為困擾翻譯人員的難題，可以說(shuō)，翻譯理論就是在困擾之中逐步醞釀并發(fā)展成熟起來(lái)的。

佛教產(chǎn)生于印度，傳入中國(guó)后得以完善和升華，佛經(jīng)的翻譯在我國(guó)翻譯史上占據(jù)重要地位。自東漢至西晉年間，佛經(jīng)翻譯者主要是胡裔僧人，他們來(lái)中國(guó)傳授佛教知識(shí)，在中國(guó)居住多年，有的已經(jīng)歸化，掌握佛經(jīng)語(yǔ)言和中國(guó)語(yǔ)言，所以成為佛經(jīng)翻譯的主體。但這些人對(duì)中國(guó)文化知之不深，翻譯時(shí)主要靠直譯，甚至“死譯”、“硬譯”。漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏使者伊存來(lái)朝，向其弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，標(biāo)志著佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，史稱“伊存授經(jīng)”③。不過(guò)，伊存所傳授的只是一些簡(jiǎn)短的佛經(jīng)語(yǔ)句，數(shù)量不多，影響不大。東漢桓帝時(shí)，安息國(guó)太子高世高以佛教徒的身份來(lái)到中國(guó)，翻譯了《大安般守意經(jīng)》等30余部經(jīng)書(shū)，成為中國(guó)佛教史上第一譯師。其后，大月氏人婁迦讖及其弟子支亮、再傳弟子支謙也翻譯了大量經(jīng)書(shū)。不過(guò)，這時(shí)期的佛經(jīng)譯筆生硬，佶屈聱牙，大概是直譯的緣故吧。他們也意識(shí)到了這一點(diǎn)，支謙《法句經(jīng)序》中提出了爭(zhēng)論不休的翻譯難題：“名物不同，傳實(shí)不易”，“譯胡為漢”時(shí)，難在“審得其體”。這實(shí)質(zhì)上就是直譯和意譯的博弈，對(duì)此，支謙也有些拿不定主意，他一方面強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)并舉”，一方面又強(qiáng)調(diào)“因循本質(zhì)，不加文飾”④。

東晉高僧釋道安是河北冀州人，也在早期的佛經(jīng)翻譯中取得了較大成果。在《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)鈔序》中，釋道安提出了著名的“五失本”和“三不易”，“五失本”是針對(duì)直譯與意譯、質(zhì)直與文麗、質(zhì)與量的矛盾和統(tǒng)一而提出的，“三不易”則涉及了翻譯活動(dòng)的主體性問(wèn)題，是重要的傳統(tǒng)翻譯理論。錢鐘書(shū)稱“我國(guó)翻譯術(shù)開(kāi)宗明義，首推此篇”，可以稱得上是我國(guó)翻譯理論的源頭。釋道安曾在長(zhǎng)安組織過(guò)譯場(chǎng)，還請(qǐng)來(lái)著名的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什。鳩摩羅什主張意譯，一改以往的直譯風(fēng)格，為我國(guó)的翻譯事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期，古代佛經(jīng)翻譯也達(dá)到了高潮。這一時(shí)期，翻譯人員主要是本國(guó)人，他們精通梵漢兩種語(yǔ)言，對(duì)佛家理論和我國(guó)傳統(tǒng)文化也很精通，因而翻譯質(zhì)量和水平都有了較大提高?！段饔斡洝分刑粕脑稳宋镄剩且淮g巨匠，曾譯出70余部佛經(jīng)，影響深遠(yuǎn)，廣為熟知的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”就出自玄奘翻譯的《波若波羅蜜多心經(jīng)》。在翻譯理論上，玄奘提倡以“信”為主，強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)通順”，主張“既須求真，又須喻俗”，這對(duì)我們今天的翻譯事業(yè)仍有指導(dǎo)意義。

三、譯事三難：信、達(dá)、雅

近代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)可能也受到過(guò)玄奘的影響，1898年，嚴(yán)復(fù)在《天演論》序言中講道：“譯事三難，信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”。此后，嚴(yán)復(fù)的這一主張已成為翻譯的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，所謂“信”，是指譯文要準(zhǔn)確，不偏離，不遺漏，不悖原文，也不要隨意增減意思；“達(dá)”是指不拘泥于原文形式，譯文通順明白；“雅”是指譯文選用的詞語(yǔ)要得體，追求譯文本身的雅致。翻譯作品如能做到信、達(dá)、雅，堪稱完美。傅雷先生翻譯的作品，如《約翰·克里斯朵夫》等一大批優(yōu)秀作品，便做到了這一點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)與林紓齊名，但就翻譯思想而言，嚴(yán)復(fù)顯然更勝一籌。在《英文漢詁》一書(shū)的《卮言》中，嚴(yán)復(fù)較為系統(tǒng)地分析了翻譯的難點(diǎn)，同時(shí)也探討了難點(diǎn)產(chǎn)生的原因，并提出了相應(yīng)對(duì)策。在《卮言》中，嚴(yán)復(fù)首先提出要取法西方，必須譯書(shū)。但是，譯書(shū)并不僅僅是個(gè)技術(shù)活兒，熟悉語(yǔ)言文字只是基礎(chǔ)，還要有深厚的文化理論根基。某一國(guó)家在學(xué)術(shù)上有所專長(zhǎng)，且文辭優(yōu)美，如欲求其學(xué)術(shù)，賞其文辭，一定要先學(xué)其文字語(yǔ)言，因?yàn)槲淖终Z(yǔ)言是“學(xué)術(shù)文辭之價(jià)值”，但光是掌握語(yǔ)言文字還不夠，比如說(shuō)，西方人想要領(lǐng)會(huì)孔子學(xué)說(shuō)的微言大義，僅靠翻譯作品是不夠的。屈原的《離騷》，司馬遷的《史記》，還有唐詩(shī)宋詞，若翻譯成英文，原本的韻味便少了許多。同樣，中國(guó)人對(duì)西方的名詞公式，也難以理解，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有西方那種實(shí)驗(yàn)精神。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，這是翻譯難的深層原因，即文化底蘊(yùn)的不同會(huì)帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的差異。他說(shuō)：“仲尼之述作，莫大于易春秋，今使西人欲會(huì)其微言，考其大義，則譯而求之，可乎？秦漢之文辭，屈原之離騷，司馬遷氏之史記，非絕作歟。今使西人欲知其悃款之誠(chéng)，賞其吊詭之觀，則譯而求之，得乎？而西之與中何以異，且西學(xué)之難以譯求者，不止此已，其名詞標(biāo)目，則未有其觀念也，簡(jiǎn)號(hào)公式，則未有其演習(xí)也?！雹?/p>

就是一般認(rèn)為簡(jiǎn)單的人名和地名，翻譯起來(lái)也大費(fèi)周折，嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“一名之轉(zhuǎn)寫，輒聚佶屈鉤磔雅俗互有之字以為之，少者一文，多至八九，羌無(wú)文義，而其音又終不相肖，雖有至敏強(qiáng)識(shí)之夫，尚猶苦之，以之閱圖則溢目，以之讀史則吃口，唇呿舌(纟十個(gè)舉字，繁體)，前后相忌，又況名不一譯，字不一音，謂能融會(huì)貫通，了然心目者，欺人而已，此非天下至難，而困憊學(xué)者腦氣者歟？”

四、翻譯的“創(chuàng)造性忠實(shí)”

我國(guó)翻譯學(xué)的奠基人謝天振和許鈞提出了“創(chuàng)造性叛逆”和“批判性真實(shí)”的翻譯觀，也有學(xué)者提出了“創(chuàng)造性真實(shí)”的觀點(diǎn)。所謂創(chuàng)造性真實(shí)，就是在忠于原作、尊重原作的基礎(chǔ)上，追求思想、內(nèi)容、形式等方面的相對(duì)平衡，充分挖掘翻譯者的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。事實(shí)上，翻譯上的忠實(shí)原則是由來(lái)已久的提法，但如果只強(qiáng)調(diào)對(duì)原作的刻板忠實(shí)，就會(huì)消磨翻譯者的創(chuàng)造性和思想性。這里，以威廉·布萊克的幾句詩(shī)為例。

To see a world in a grain of sand，

And a heaven in a wild flower，

Hold infinity in the palm of your hand，

And eternity in an hour.

如果只是“忠實(shí)”地直譯，無(wú)非就是從沙里看到世界，從花里看到天堂，并不美，也沒(méi)有詩(shī)的意境，而宗白華先生的翻譯是這樣的：

一花一世界，一沙一天國(guó)。

君掌盛無(wú)邊，剎那含永劫。

不難發(fā)現(xiàn)，宗白華先生的翻譯有所創(chuàng)造，連原詩(shī)的順序都打亂了，但卻把詩(shī)的美感、韻味都翻譯出來(lái)了，更難得的是，宗白華先生還將這幾句詩(shī)創(chuàng)造性地賦予了禪意，完美地做到了信、達(dá)、雅，可以視為翻譯的完美范例。

在翻譯過(guò)程中，忠實(shí)原則是至關(guān)重要的，嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“信”也是這個(gè)意思，否則，便不能稱之為翻譯而是另外創(chuàng)作了。關(guān)于忠實(shí)，林語(yǔ)堂提出了四個(gè)說(shuō)法，值得肯定：

1.翻譯者對(duì)原作有字字理解的責(zé)任，但無(wú)需字字翻譯；2.翻譯作品時(shí)須求達(dá)意，但以傳神為上；3.翻譯者所謀之忠實(shí)，為比較忠實(shí)，而非絕對(duì)忠實(shí)；4.以句為本位，翻譯者需將原作的思想大意仔細(xì)體味出來(lái)，翻譯成符合中國(guó)人閱讀習(xí)慣，且有文彩的書(shū)面語(yǔ)言。

可以說(shuō)，林語(yǔ)堂的忠實(shí)原則比較全面，如果片面強(qiáng)調(diào)忠實(shí)原文，強(qiáng)調(diào)原文至上，不僅難以辦到，還可能以文害義。早期佛經(jīng)翻譯過(guò)程中，因?yàn)樽诮绦叛龅囊蛩馗訌?qiáng)調(diào)忠實(shí)原則，結(jié)果是文不通，字不順，意不達(dá)，把原作所表達(dá)的思想弄得特別擰巴，不知所云起來(lái)。由此，翻譯者便開(kāi)始考慮，究意什么是忠于原作，是忠于原作的思想和內(nèi)容，還是忠于原作的文字和形式？當(dāng)然，片面地強(qiáng)調(diào)表里一方而否定另一方，不是科學(xué)的態(tài)度和方法。如果只強(qiáng)調(diào)忠于原作的思想和內(nèi)容，而毫不顧忌原作的語(yǔ)言和形式，或者反過(guò)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)原作的語(yǔ)言和形式，而不顧忌思想和內(nèi)容，都難以完成翻譯的使命。只有思想、內(nèi)容、形式的完美結(jié)合，才是翻譯所要達(dá)到的理解狀態(tài)。郭沫若說(shuō)：“翻譯是一種創(chuàng)造性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至還可能超過(guò)創(chuàng)作”，可見(jiàn)，翻譯者是需要有主觀能動(dòng)性，在翻譯之前，也必須要原作的文化背景和時(shí)代背景，對(duì)作者的思想和閱歷也要有所了解，在此基礎(chǔ)上充分閱讀理解原作，才有可能將原作的思想、內(nèi)容和形式最大化地接受原作者的創(chuàng)作思想，這就是所說(shuō)的創(chuàng)造性忠實(shí)?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)造性忠實(shí)是直譯與意譯的有機(jī)結(jié)合，是比較成熟的翻譯理論。

五、結(jié)論

翻譯理論發(fā)展至今，產(chǎn)生了許多學(xué)說(shuō)和流派，有些只是說(shuō)法不同實(shí)質(zhì)相同，比如林語(yǔ)堂提出的忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)、通順標(biāo)準(zhǔn)、美的標(biāo)準(zhǔn)，與嚴(yán)復(fù)的信、達(dá)、雅標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)意思，異曲而同工。雖然我們不提倡直譯，但“忠實(shí)”原則卻是翻譯理論的普遍認(rèn)識(shí)。翻譯作品時(shí)，可以意譯，但只在必要的情況下才能采用，不可濫用。與英國(guó)和其他外國(guó)作品相比，“美的標(biāo)準(zhǔn)”里還包括“神韻”，這是獨(dú)具東方特色的特點(diǎn)，傅雷稱“傳

神”，錢鐘書(shū)稱“化境”，都是這個(gè)意思?？傊?，我國(guó)的翻譯經(jīng)歷了兩千年的發(fā)展歷程，從不成熟走向成熟，從稚嫩走向老練，涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀翻譯人才和翻譯作品。自1990年劉宓慶《現(xiàn)代翻譯理論》出版以來(lái)，科學(xué)體系的現(xiàn)代翻譯理論體系也建立起來(lái)，翻譯作品的數(shù)量和質(zhì)量也比以前有了較大飛躍。如今，我國(guó)的翻譯事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入多元化、跨學(xué)科的蓬勃發(fā)展期，外國(guó)的先進(jìn)文化翻譯進(jìn)來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化翻譯出去，一個(gè)富強(qiáng)而有文化底蘊(yùn)的東方大國(guó)形象就展現(xiàn)在世界各國(guó)面前。

注 釋：

①許鈞.翻譯概論[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.

②陳達(dá).賽先生的翻譯：明末清初的科學(xué)翻譯探索——兼論中國(guó)翻譯歷史及理論發(fā)展[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，31(4)：26-31.

③《三國(guó)志·魏志·東夷傳》裴注引魏魚(yú)豢《魏略·西戎傳》.

④盧峰，同明.論東漢佛經(jīng)翻譯家支謙[J].考試周刊，2011.10.

⑤嚴(yán)復(fù).英文漢詁[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1933國(guó)難后第一版.