李立新（南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210013）

一、繁榮與障礙：有圈子無共同體

一百年的中國設(shè)計之路，曲折艱辛，發(fā)展至今可謂繁榮之盛：在學(xué)科建設(shè)上，2011年，隨著國務(wù)院學(xué)位委員會把藝術(shù)學(xué)升為門類學(xué)科，設(shè)計學(xué)被確定為一級學(xué)科。目前我國擁有17個設(shè)計學(xué)一級學(xué)科博士授予單位，每年招收設(shè)計學(xué)博士生100余人。擁有130多個設(shè)計學(xué)一級學(xué)科碩士授予單位，每年招收設(shè)計學(xué)碩士生10000余人。全國各類高校設(shè)有2000多個設(shè)計系科，每年招收設(shè)計類本?？粕?0余萬人；[1]在國家政策上，對設(shè)計的重視程度日益增強(qiáng)，例如：工信部等11個部委于2010年7月發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)工業(yè)設(shè)計發(fā)展的若干指導(dǎo)意見》，并于2013年與2015年兩次公布國家級工業(yè)設(shè)計中心近50家。國務(wù)院于2014年2月發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，2015年5月，國務(wù)院關(guān)于印發(fā)《中國制造2025》的通知，是實(shí)施制造強(qiáng)國戰(zhàn)略的十年行動綱領(lǐng)。另外，獲批的國家級社科藝術(shù)學(xué)重大、重點(diǎn)項目的設(shè)立與資助，國家級、省部級設(shè)計研究與人才培養(yǎng)基地、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室也逐年增多。目前，全國性設(shè)計專業(yè)協(xié)會有十?dāng)?shù)個，各種省級設(shè)計協(xié)會達(dá)數(shù)十個，國際性設(shè)計大展、評獎活動頻繁進(jìn)行，各種設(shè)計國際會議在全國各地不斷舉辦，2016年12月，世界工業(yè)設(shè)計大會在浙江良渚成功召開，26 個國家的43個設(shè)計組織和機(jī)構(gòu)出席會議，開啟全球化設(shè)計創(chuàng)新合作的新平臺，我國設(shè)計的發(fā)展受到了國際社會與同行的廣泛關(guān)注。

近年來，我國學(xué)者在國際重要期刊發(fā)表設(shè)計學(xué)術(shù)論文數(shù)逐年增多，部分國內(nèi)設(shè)計家還擔(dān)任國際設(shè)計組織的重要職務(wù)。經(jīng)過100多年特別是近40年的發(fā)展，我國設(shè)計領(lǐng)域從弱到強(qiáng)，有了長足的進(jìn)展，對促進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和人民生活的發(fā)展和進(jìn)步做出了極為重要的貢獻(xiàn)。

就目前的發(fā)展而言，設(shè)計已成為提升產(chǎn)業(yè)價值的重要途徑，是推動新一輪產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的重要引擎，設(shè)計學(xué)稱得上是一門“顯學(xué)”。但與這種設(shè)計“繁榮”現(xiàn)象不相稱的是，在世界現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計發(fā)展史上，還難見中國人的印跡，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展歷程中更迭的幾十個流派，沒有一個是中國人建立的，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展中的思想、觀念或技術(shù)方面的成就，幾乎沒有中國人參與其中。中國歷史悠久、地大物博，具有幾千年的造物文明，但在現(xiàn)代設(shè)計方面卻沒有獲得應(yīng)有的國際地位。在近40年的設(shè)計教育實(shí)踐中，一面倒地將“包豪斯式”課程作為學(xué)校的設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，部分院校將“設(shè)計史”課程等同于“西方現(xiàn)代設(shè)計史”課程。在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，中國圖案教學(xué)已從設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)課程中全部刪除。近代中國，在東西方設(shè)計文化的激烈沖突中，中國傳統(tǒng)的設(shè)計衰落了，西方現(xiàn)代設(shè)計成為主流。從歷史的角度看，中國的設(shè)計與西方的設(shè)計都有著悠久的歷史，中國的設(shè)計學(xué)思想可追溯到先秦諸子與《考工記》，西方的設(shè)計學(xué)思想源于古希臘羅馬時期，在工業(yè)革命之前，西方設(shè)計并沒有突出的優(yōu)勢，中國設(shè)計在工藝、類型、裝飾、審美等方面是世界設(shè)計史上的典范。工業(yè)革命成功之后，西方設(shè)計順應(yīng)機(jī)械化生產(chǎn)方式，成功地完成了從手工藝向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，誕生出所謂“現(xiàn)代設(shè)計”。這也是中國在近現(xiàn)代不惜切斷自己的歷史，孜孜以求、不斷學(xué)習(xí)、引進(jìn)移植的西方內(nèi)容。從時間上講，西方設(shè)計的工業(yè)化轉(zhuǎn)型要早中國150年，這一時間上的差異，足足讓中國設(shè)計追隨西方百年之久。

就算我國的現(xiàn)代設(shè)計是以借鑒和移植西方為主，但隨著改革開放工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會、科技的急速發(fā)展，隨著我國設(shè)計學(xué)科的建立和完備，中國設(shè)計應(yīng)該從學(xué)習(xí)、模仿中站起來了。然而，在40年后的今天，中國設(shè)計并沒有完全從“模仿”西方中獨(dú)立出來，中國設(shè)計似乎是一個失去了父母由別人撫育成長的孤兒。這與日本設(shè)計的發(fā)展形成鮮明的對比，戰(zhàn)后日本用了不到20年的時間，就達(dá)到了世界一流的設(shè)計水平，日本的傳統(tǒng)也得到了很好的體現(xiàn)，設(shè)計中東西方文化并存。日本珍惜自己的文化體系與模式，特別強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式的工作方式，完全不追逐個人出名，以集體的共同體成就而驕傲，設(shè)計內(nèi)部力量在共同體下得以凝聚，這是日本設(shè)計飛速發(fā)展的重要因素。到20世紀(jì)七、八十年代，日本已構(gòu)成諸多設(shè)計共同體，如三宅一生、山本耀司、川久保玲等獨(dú)具一格，在西方設(shè)計體系之外建立起日本服裝設(shè)計共同體；福田繁雄、龜倉雄策、田中一光等建構(gòu)的日宣美（日本美術(shù)宣傳協(xié)會）和后來的JAGDA（日本平面設(shè)計師協(xié)會）；柳宗理、喜多俊之、深澤直人、原研哉、黑川雅之等在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的突出成就，均表明，日本已成為世界現(xiàn)代設(shè)計史上有自己獨(dú)特體系的設(shè)計大國。

從那時開始，中國在現(xiàn)代設(shè)計方面既向西方學(xué)習(xí)，也向日本學(xué)習(xí)，將近40年過去了，我們?nèi)晕茨苷嬲⑵饘儆谧约旱脑O(shè)計語言和話語，我們一直處于對別人的模仿之中。到目前為止，我們還沒有產(chǎn)生出一個設(shè)計流派，還沒有這樣一位設(shè)計家，可以以他的名字命名某種設(shè)計風(fēng)格，盡管我們有設(shè)計領(lǐng)域的專業(yè)權(quán)威，有數(shù)十個國家級創(chuàng)新團(tuán)隊，數(shù)十人獲中國設(shè)計杰出貢獻(xiàn)獎，最近又有三所大學(xué)獲“世界一流”設(shè)計學(xué)科建設(shè)單位，每年有數(shù)百個國家級和省部級設(shè)計項目結(jié)項并發(fā)表數(shù)千設(shè)計論文，但又有哪些成果和作品會讓我們體會到新的設(shè)計理念和新的設(shè)計范式，或有新的設(shè)計語言?譬如說：當(dāng)我們想到文丘里（Robert Venturi），就會想到后現(xiàn)代主義；當(dāng)我們想到索扎斯(Ettore Sottsass) ，就會想到前衛(wèi)設(shè)計共同體“孟菲斯”（Memphis）；當(dāng)我們讀到《走向新建筑》時，這本書雖然已經(jīng)出版100年了，依然被設(shè)計界奉為經(jīng)典著作。反觀我們，有幾個設(shè)計家有如此影響?有多少設(shè)計著作能予人們以智慧的啟迪?多少項目成果會有人認(rèn)真地閱讀?

當(dāng)前中國設(shè)計領(lǐng)域盡管隊伍龐大，但都習(xí)慣于西方設(shè)計觀念，尾隨其后，缺乏從宏觀的角度、寬闊的視野去思考中國設(shè)計的前景，更少從學(xué)科發(fā)展層面設(shè)計出中國設(shè)計的獨(dú)特語言和風(fēng)格特征，可以說，中國設(shè)計至今未曾建立起屬于自己的學(xué)科體系。目前我們有許多設(shè)計權(quán)威機(jī)構(gòu)，有許多專業(yè)設(shè)計協(xié)會的勢力和各種設(shè)計“山頭”，卻缺乏服務(wù)于人類生活世界的“設(shè)計共同體”。我們雖然有許多國內(nèi)著名的設(shè)計師和研究者，卻沒有國際影響的設(shè)計大師和設(shè)計理論家。如果說，當(dāng)前中國設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀是“有權(quán)威，有圈子，而沒有共同體”，那么，如果以“共同體”的有無作為評判一個學(xué)科成熟與否的依據(jù)是否合理，“共同體”的缺少是否構(gòu)成了我國設(shè)計發(fā)展的重要障礙?

二、設(shè)計“共同體”建設(shè)的意義

如果將設(shè)計界的許多權(quán)威機(jī)構(gòu)稱作“圈子”，那么，在這些“圈子”中的大多不過是行政與學(xué)術(shù)權(quán)力支配下的資源分配，較少有真正的設(shè)計學(xué)觀念指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)活動。當(dāng)然，這樣的狀況是不可能形成一個設(shè)計“共同體”，也不可能形成合力推動中國設(shè)計學(xué)科向前發(fā)展。

什么是“共同體”，“共同體”一詞來自現(xiàn)代日語，它譯自英文Community.是由拉丁文前綴“Com”(意為“一起”、“共同”)和伊特魯亞語“Munis”（意為“承擔(dān)”）組成?！肮餐w”是人們在共同條件下結(jié)成的一個組織或同心力的合體，在本質(zhì)上是利益共同體，可以是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的利益，如國家即是一個政治共同體，WTO是一個經(jīng)濟(jì)共同體。而設(shè)計共同體更像一個文化共同體，它不是WTO、國家和歐共體這樣的龐大功能體，也不是課題組、實(shí)驗(yàn)室之類為解決某個問題而臨時組建的小團(tuán)體。設(shè)計共同體是一群志同道合的設(shè)計者，基于一個相同的背景（文化、地域、觀念、語言），遵守共同的規(guī)范，相互尊重、聯(lián)系、交流，推進(jìn)設(shè)計的發(fā)展，從而形成的群體。他們有共同的目標(biāo)、共同的文化、共同的知識、共同的語言、共同的風(fēng)格和氣質(zhì)，其中最主要的是具有共同的設(shè)計范式，范式是設(shè)計共同體成員的共同信念，由于具有共同的信念而構(gòu)成一個設(shè)計共同體。所以，設(shè)計共同體首先應(yīng)該是一個學(xué)術(shù)共同體、價值共同體和精神共同體。

回顧西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史，在150年的歷程中，不同國家與地區(qū)都有不同的設(shè)計共同體的活動，不同的共同體對設(shè)計的意義、研究方法與生產(chǎn)方式等基本問題，都是通過作品實(shí)踐了各自的理解和主張。正是因?yàn)樵谶@些共同體中產(chǎn)生的作品所表現(xiàn)出來的不同的設(shè)計價值觀、設(shè)計本體論、設(shè)計方法論，構(gòu)成了西方現(xiàn)代設(shè)計異彩紛呈的流派體系，在這些設(shè)計流派體系的批判爭斗、更迭變換中，設(shè)計學(xué)科的意義與問題才不斷地清晰呈現(xiàn)出來。那么，為什么設(shè)計領(lǐng)域需要有對學(xué)科有不同主張和實(shí)踐的共同體呢?因?yàn)樵O(shè)計不能等同于自然科學(xué)，設(shè)計直接服務(wù)于社會人群，它的研究對象是人，設(shè)計又嚴(yán)格地受到生產(chǎn)方式的制約，它的生產(chǎn)形式是物。人具有復(fù)雜性，人的文化、語言、思想的差異不可能通過一個實(shí)驗(yàn)活動統(tǒng)一起來，從而推動知識的更新。物同樣是復(fù)雜的，物的工藝、材料、性能、制造因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展發(fā)生重大的轉(zhuǎn)換，物的生產(chǎn)方式不能順應(yīng)這一發(fā)展就不能完成其轉(zhuǎn)型。面對日新月異的時代發(fā)展，設(shè)計家孤軍奮戰(zhàn)而要獲取成功實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)是極其困難的。不同的共同體將散落的個體“團(tuán)結(jié)”一起，擁有一個核心競爭力，提供獨(dú)特的不同視角，不同觀點(diǎn)的交流組合可能為最終了解真實(shí)的人與物提供可能。從這個意義上講，共同體的紛爭更迭對推動設(shè)計學(xué)科發(fā)展有著重要的意義。比如，面對工業(yè)革命帶來的設(shè)計問題，莫里斯（William Morris）和拉斯金（John Ruskin）否定機(jī)械化生產(chǎn)，提出向大自然學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)手工藝的價值，發(fā)起了一場“手工藝運(yùn)動”（The Arts & Crafts Movement）從而影響到整個歐洲大陸的設(shè)計；法國設(shè)計家于20世紀(jì)20年代初，承認(rèn)設(shè)計生產(chǎn)機(jī)械化并與手工藝裝飾相結(jié)合，從而建立起“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”（ArtDeco）的設(shè)計體系；穆特休斯(Hermann Muthesius)聲稱要建立一種新的形式標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一審美趣味，于是成立了一個由藝術(shù)家、設(shè)計師、企業(yè)家和政治家組成的共同體“德意志制造聯(lián)盟”（Deutscher Werkbund），使德國向新型設(shè)計邁出了決定性的一步；格羅佩斯（Walter Gropius）提出要將技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一，要創(chuàng)造一種適應(yīng)工業(yè)化時代的設(shè)計形式，他建立起包豪斯功能主義教育體系影響全世界。凡此種種，不一而足。很顯然，設(shè)計是功能還是形式?是技術(shù)還是價值?是藝術(shù)還是工學(xué)?不同的共同體有著不一樣的理解和實(shí)踐，正是因?yàn)橛辛诉@些不同的實(shí)踐，人們對于設(shè)計的本質(zhì)及其設(shè)計的終極目標(biāo)的認(rèn)識才清晰起來。盡管有些設(shè)計共同體已經(jīng)被歷史所湮沒，但他們所做的理論與實(shí)踐，所提供的設(shè)計思考與人性的視角，仍是推進(jìn)當(dāng)今設(shè)計學(xué)科發(fā)展的重要借鑒。

為什么共同體建設(shè)在學(xué)科發(fā)展中如此重要，因?yàn)椤八鼮閷W(xué)科的發(fā)展提供了一個新的視角和思路，它促使反對者們不斷修正自己的看法和觀點(diǎn)，從而讓知識內(nèi)容在不斷“證偽”的過程中永葆學(xué)術(shù)活動”[2]對150年來西方設(shè)計共同體的考察，可知原創(chuàng)的思想是共同體形成的基礎(chǔ)，這種原創(chuàng)的設(shè)計理論是對之前設(shè)計共同體理論的反思所構(gòu)成的。作為一個真正有理論反思的設(shè)計共同體，應(yīng)該有以下三個基本特征：第一、認(rèn)同的理論，觀點(diǎn)一致，范式相同。在同一共同體內(nèi)也會因觀點(diǎn)相左而產(chǎn)生爭論，如“德意志制造聯(lián)盟”的凡?德?威爾德（Henry Van de Velde）在設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化問題上與穆特休斯的觀點(diǎn)完全相反，通過爭論而獲解決。共同體的理論范式都是獨(dú)特而鮮明的，如解構(gòu)主義（Deconstructivism）設(shè)計強(qiáng)調(diào)反權(quán)威、多中心，烏爾姆設(shè)計學(xué)院（Hochschule für Gestaltung，Ulm）主張在科技理性引導(dǎo)下的設(shè)計活動。第二、學(xué)術(shù)領(lǐng)袖帶領(lǐng)下的團(tuán)隊與學(xué)派。一個共同體必定有一位核心人物，提出某種理論思想范式，凝聚成一股力量，進(jìn)而建構(gòu)出一個學(xué)派。缺少核心人物和學(xué)術(shù)團(tuán)隊，無法將某種有價值的思想合力匯聚，無法引起社會和學(xué)界的關(guān)注。有領(lǐng)袖、有團(tuán)隊，還需形成學(xué)派，學(xué)派是支持共同體理論反思的重要形式，在某種程度上是評價一個共同體成熟與否的標(biāo)準(zhǔn)。第三、學(xué)術(shù)陣地與資源平臺建設(shè)。學(xué)術(shù)陣地是共同體展開學(xué)術(shù)活動的條件，某個設(shè)計共同體定期會召開學(xué)術(shù)大會，邀請共同體內(nèi)成員和其他不同觀點(diǎn)的專家共同研討相關(guān)問題，發(fā)表論文和出版著作。共同體有自己的學(xué)術(shù)期刊和出版物，通過相關(guān)院校培養(yǎng)合適人才，打造其學(xué)術(shù)影響。

綜觀上述條件，中國設(shè)計不乏領(lǐng)袖，不乏團(tuán)隊與陣地、平臺，關(guān)鍵是沒有理論觀點(diǎn)，缺乏自己的設(shè)計語言。也就是沒有區(qū)別于西方設(shè)計的理論體系，沒有本土的設(shè)計語言，這樣也就沒有了設(shè)計的話語。從國內(nèi)大多數(shù)設(shè)計院校的專業(yè)設(shè)置與教學(xué)大綱看，“視覺傳達(dá)設(shè)計”“工業(yè)設(shè)計”“交互設(shè)計”“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計”等等，大同小異，幾乎都是現(xiàn)代主義設(shè)計教育體系的套用。而在老一輩設(shè)計家的教材著作，編寫與寫作思路各有不同，如陳之佛的《幾何圖案》課程，龐薰琹的《裝飾畫研究》課程，雷圭元的《圖案基礎(chǔ)研究》課程，沈褔文的《漆器研究》課程等等與目前的課程大不一樣，頗具本土特色。而這些課程在當(dāng)代早已被我們當(dāng)做過時、落伍的東西徹底拋棄了，殊不知，正是這些研究為中國設(shè)計學(xué)學(xué)科的價值、對象、方法提供了不同于西方的訓(xùn)練與思考角度，反映出這一代優(yōu)秀學(xué)者對設(shè)計的原創(chuàng)性理論思考，這也正是共同體的精神體現(xiàn)。

眾所周知，我們已經(jīng)是“制造大國”，但還不是“設(shè)計大國”，為什么?因?yàn)殚L期以來，我國的設(shè)計是全面地向西方學(xué)習(xí)的，割斷了自己的設(shè)計傳統(tǒng)，又缺少理論反思，與本土文化、生活傳統(tǒng)沒能有機(jī)融合，從而形成當(dāng)前這種“有陣地?zé)o思想”，“有團(tuán)隊無共同體”的狀態(tài)。那么，這種狀態(tài)還會持續(xù)多久?中國設(shè)計如何才能確立起自己的設(shè)計語言和話語?

三、失語的本質(zhì)：缺乏自身的設(shè)計價值系統(tǒng)

如果有人向我們提出這樣的問題：“假如西方現(xiàn)代設(shè)計完全不存在，由中國設(shè)計家自己發(fā)展出一套現(xiàn)代設(shè)計，該會是什么樣的設(shè)計?”答案必定是：假如去除西方的設(shè)計觀念、方法論、價值系統(tǒng)和教育體系的支撐，我們的設(shè)計將所剩無幾，甚至是幾乎一無所有。因?yàn)樗械脑O(shè)計學(xué)概念、理論、范式、觀念、技術(shù)均來自于西方，目前大家熱衷于交互設(shè)計、服務(wù)設(shè)計，之前強(qiáng)調(diào)的功能主義、后現(xiàn)代主義等等都是借用西方的概念、命題和觀念。設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置除少數(shù)手工藝開設(shè)有特色的課程，基本上都是學(xué)習(xí)包豪斯的教育體系而設(shè)定，設(shè)計學(xué)科的知識體系，從基本的概念到理論、方法完全模仿西方。我國設(shè)計學(xué)學(xué)科雖然方興未艾，蓬勃發(fā)展，所出刊物、專著、論文汗牛充棟，但實(shí)際上大都是學(xué)習(xí)、模仿西方設(shè)計學(xué)的結(jié)果。的確，由于工業(yè)革命的成功，西方近代以來在科學(xué)技術(shù)與社會人文方面的發(fā)展研究十分迅猛，設(shè)計從手工藝到工業(yè)化成功轉(zhuǎn)型，獲得巨大成就。我國滯后西方100年。學(xué)習(xí)西方尋求發(fā)展是非常必要的，但這個學(xué)徒期太長了，已經(jīng)學(xué)了100多年了仍然只能緊跟其后，只要國外冒出一個新概念，無論是否準(zhǔn)確、恰當(dāng)，是否合用，均立馬“引進(jìn) ”“更替”。“三大構(gòu)成”“視覺傳達(dá)”“交互設(shè)計”等等都是這樣來的。

100年的模仿、學(xué)習(xí)、借鑒，難道沒有一點(diǎn)自己的有創(chuàng)見的思想、理論和范式?當(dāng)然有，如前所述，國內(nèi)早期留學(xué)海外的一批設(shè)計家和教育家陳之佛、龐薰琹、雷圭元、沈福文、祝大年等等，他們的研究范式頗具中國化，所討論的內(nèi)容和方法也都是中國式的。他們這一代從20世紀(jì)二、三十年代開始到八、九十年代的探索與成效已具廣泛影響，但到世紀(jì)之交，這些研究及實(shí)踐探索被席卷而來的西方現(xiàn)代設(shè)計浪潮所淹沒。其原因，還在于我們設(shè)計界的評價體系無意識地信賴于現(xiàn)代西方，設(shè)計界在追尋高科技、新概念時丟掉了真正能體現(xiàn)中國特色與思想的東西。龐薰琹這一代學(xué)者型設(shè)計家是學(xué)貫中西的，他們留學(xué)西方多年，卻不被西方設(shè)計觀念左右，他們最早接觸“包豪斯”并深受影響，卻沒有言必“包豪斯”，相反，他們真正在探尋中國設(shè)計的語言，真正觸摸到了中國設(shè)計文化的基因。然而，最近二、三十年，只要我們一看到敦煌、彩陶、民藝、圖案這類本土的設(shè)計與研究就會嗤之以鼻,不加理會，認(rèn)為這些是衰敗的玩意。而只要一見到“海歸”，無論是否有真才實(shí)學(xué)，都奉若神明，似乎都是“包豪斯”畢業(yè)的。中國設(shè)計界在過度模仿西方現(xiàn)代設(shè)計的過程中，對先輩探索者所做的為數(shù)不多但閃爍著原創(chuàng)性智慧的思想并不關(guān)注，更不重視，之后再有少部分設(shè)計家有所探索而提出某些思想，也被蜂擁而來的西方設(shè)計新浪潮所淹沒，結(jié)果難有自己的新思想的產(chǎn)生。

當(dāng)前，設(shè)計是一個大拓展的時代，已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇。這是知識網(wǎng)絡(luò)時代的大轉(zhuǎn)變，從過去的圖形、外形設(shè)計、管理服務(wù)設(shè)計、到現(xiàn)在的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計、智能控制設(shè)計，可以感覺到藝術(shù)與技術(shù)的再次分離。那么，我們要問：“設(shè)計的核心價值到底在哪里?”在追求技術(shù)高精尖的同時，我們卻丟掉了讓這些高精尖技術(shù)真正發(fā)揮出作用的思維方式與創(chuàng)新理念，而思維與創(chuàng)新是離不開藝術(shù)的參與。今天我們言必“包豪斯”，殊不知“包豪斯”的全體教師（三位校長除外）都是藝術(shù)家，而無一人是設(shè)計家，對這些國際一流的大師而言，始終是藝術(shù)支配技術(shù)。對格羅佩斯、米斯、康定斯基、克里、布魯爾等人來說，讓我們折服的首先是實(shí)驗(yàn)設(shè)計所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，而非材質(zhì)與加工工藝技術(shù)。當(dāng)然，今日設(shè)計研究的大環(huán)境早已不同于當(dāng)年的“包豪斯”時代，但無論發(fā)展到什么時代，設(shè)計研究的原創(chuàng)性基點(diǎn)都不是技術(shù)，而是設(shè)計家獨(dú)立的思想。

其實(shí)，國內(nèi)設(shè)計界缺乏獨(dú)立的原創(chuàng)性理論，缺少中國式的設(shè)計研究范式，早被大多數(shù)人所意識到。近年來，也有一些設(shè)計教育家提出了自己的理論和范式，如柳冠中先生和張福昌先生從不同的角度提出“設(shè)計事理學(xué)”“左右設(shè)計”，還有一些人提出“互補(bǔ)設(shè)計”“健康設(shè)計”等等。但是，討論中國設(shè)計要研究中國人自己的生活和文化，理論的創(chuàng)新需要設(shè)計實(shí)踐的驗(yàn)證，如果理論太過常識化，如果仍屬模仿性的理論，如果屬于用西方的言說方式解讀或建構(gòu)中國設(shè)計。其中即便有真知灼見，在目前階段，得不到西方設(shè)計界的認(rèn)可，中國同行照樣不會認(rèn)可，最終只能被淹沒在虛假的繁榮和急功近利的喧囂之中。

回顧百年設(shè)計史，中國設(shè)計能夠?qū)戇M(jìn)世界設(shè)計史的成果極少。一輛手扶拖拉機(jī)曾被巴巴納克（ Victor papanek）所稱贊，實(shí)際上，手扶拖拉機(jī)正是缺乏設(shè)計的典型，與1851年世博會上展品只有機(jī)械設(shè)計的狀況完全一樣。從這里可以看到一個事實(shí)，那就是在工業(yè)化時代來臨之時，中國設(shè)計已經(jīng)失去了自己的價值系統(tǒng)，在拷貝、復(fù)制外來樣式中放棄了自己的設(shè)計語言探尋，失去設(shè)計語言就失去了與西方設(shè)計同行平等對話的可能，設(shè)計話語權(quán)也隨之消失。

客觀地講，西方現(xiàn)代設(shè)計仍是我們學(xué)習(xí)的典范，這是任何一個領(lǐng)域在現(xiàn)代性旗幟下應(yīng)有的過程?？墒?，我們觀察當(dāng)今國際設(shè)計重心的美國，美國設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展主要在二戰(zhàn)之后。二戰(zhàn)前，美國也一度以學(xué)習(xí)新藝術(shù)風(fēng)格和裝飾藝術(shù)風(fēng)格為榮。但在1933年之后，隨著格羅佩斯、米斯、納吉等人來到美國，美國很快從對歐洲設(shè)計的模仿和依附中走出，結(jié)合美國的實(shí)用主義哲學(xué)，建立起具有自己的價值體系的設(shè)計系統(tǒng)。從現(xiàn)代主義中誕生出國際主義、極少主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等等設(shè)計新思潮、新流派。將外來的某些觀念成功地吸收并轉(zhuǎn)化為自己的文化系統(tǒng)，生發(fā)出新的理念，這樣的融合轉(zhuǎn)化在中國歷史上是常見的現(xiàn)象，中國文化就是這么發(fā)展而來的。當(dāng)然，制約中國設(shè)計獨(dú)立發(fā)展的原因很多，工業(yè)化的滯后，戰(zhàn)爭和復(fù)雜的社會因素，設(shè)計發(fā)展經(jīng)歷了幾次大的停頓期。但從改革開放以來，通過近40年的發(fā)展，今天已到了建立我們自己的設(shè)計共同體的時候了，共同體的建立能夠?yàn)槲覀償[脫對西方設(shè)計的過度依賴，建立起中國自己的設(shè)計價值體系，并真正能夠贏得國際同行的關(guān)注和尊重，從而獲得設(shè)計話語權(quán)，產(chǎn)生出世界級的設(shè)計大師。

四、建立中國設(shè)計共同體的途徑

建立中國設(shè)計共同體，發(fā)展屬于我們自己的設(shè)計理念和設(shè)計話語，為世界設(shè)計在當(dāng)代的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：

第一、探尋中國設(shè)計基因，立足于中國設(shè)計實(shí)踐的土壤，加強(qiáng)對本土設(shè)計資源的挖掘整理。中國設(shè)計語言的形式是與早期文化的形成同步進(jìn)行的，中國自己的設(shè)計思想的源頭要從最基本的文化基因中尋找。前輩設(shè)計教育家大都看到了這一點(diǎn)，他們的重視與挖掘整理的思路值得我們繼承。陳之佛關(guān)注古器物設(shè)計，跨越漢唐，直接接續(xù)三代，他說：沒有商周青銅工藝成就，決不會發(fā)放戰(zhàn)國秦漢工藝的異彩。[3]龐薰琹曾在中央研究院史語所工作過，他整理出四大冊先秦時期玉器、青銅、彩陶、漆器圖案紋樣，受到李濟(jì)、梁思永、聞一多的贊賞。[4]雷圭元將彩陶紋樣稱作“愛的圖案”，尤其喜愛民間的繩、帶、結(jié)。[5]他們都從早期文化中尋找中國設(shè)計的精髓和本義。

設(shè)計是一種文化，不同的文化孕育不同的設(shè)計機(jī)制，產(chǎn)生不同的設(shè)計理念與設(shè)計語言。所以，設(shè)計不可能像自然科學(xué)那樣，只從技術(shù)角度，只考慮人類的生理共性，不考慮地理、文化、心理上的差異性。設(shè)計要實(shí)現(xiàn)為“人”服務(wù)的目標(biāo)，那就必須關(guān)涉到不同文化、不同生活中的不同的人，也就是植根于中國設(shè)計實(shí)踐的土壤，挖掘本土設(shè)計資源，從物質(zhì)到精神，從工藝到思想，從《詩經(jīng)》《周易》到諸子言論，從《考工記》到《天工開物》，致力于對中國設(shè)計基因與東方設(shè)計哲學(xué)的研究，這樣的區(qū)別于西方的中國文化與生活的設(shè)計研究，可以為中國設(shè)計思想提供方法論基礎(chǔ)。這一過程也將產(chǎn)生中國的設(shè)計原創(chuàng)性理論，因而也是構(gòu)成國際設(shè)計學(xué)研究的重要組成部分。

第二、擺脫舊有設(shè)計范式，將中國設(shè)計思想實(shí)踐于當(dāng)代設(shè)計，建構(gòu)屬于我們自己的設(shè)計語言與理論。事實(shí)上，西方設(shè)計并非完美無缺，建立在工業(yè)化、商業(yè)化與實(shí)證主義基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代設(shè)計已遭多方批評，現(xiàn)代主義、國際主義、烏爾姆學(xué)院等流派與機(jī)構(gòu)的設(shè)計理念就存在“歷史斷裂”（否定過去的一切）、“人性”和“裝飾”（不考慮人的感性心理）等方面的問題，這些信奉高精尖技術(shù)而將設(shè)計過度理性化的問題使得設(shè)計發(fā)展受到影響。如若擺脫這樣的設(shè)計范式，將中國設(shè)計思想應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計實(shí)踐，按照中國設(shè)計觀念建構(gòu)設(shè)計學(xué)學(xué)科體系，這個新的設(shè)計體系中的理論與話語正好與西方的設(shè)計理念形成互補(bǔ)。中國傳統(tǒng)中確實(shí)有一套造物設(shè)計活動的理論體系，從而構(gòu)成了中國的設(shè)計文化特質(zhì)，將這一體系特質(zhì)中最能與當(dāng)代科技結(jié)合的部分梳理出來，應(yīng)用于設(shè)計實(shí)踐，就為建立中國設(shè)計共同體提供了可能性。

第三、凝聚核心思想，在設(shè)計實(shí)踐、理論研究與課程教學(xué)上均側(cè)重于此，形成合力，完善理論體系，打造出一個共同體。目前，設(shè)計發(fā)展幾乎到了一個全民動員、上下互動的時代，我國的科技、經(jīng)濟(jì)、教育、文化的急速發(fā)展為中國自身設(shè)計的建立提供了實(shí)現(xiàn)的可能，與八十年代改善人的物質(zhì)生活不同，當(dāng)今的設(shè)計，不再是解決緊迫的“生存”問題，不再是“美化”生活，而是要“創(chuàng)造”自己的生活。從設(shè)計史看，在物質(zhì)生活較為豐富時期的設(shè)計，精神特質(zhì)也會突顯出來，從物質(zhì)到感性，從普遍到個體，在設(shè)計模式的轉(zhuǎn)換中，設(shè)計實(shí)踐與課程教學(xué)將首先表現(xiàn)為融進(jìn)中國設(shè)計的精神特質(zhì)。在這里產(chǎn)生出共同目標(biāo)、核心思想、身份認(rèn)同和歸屬感，這四個方面已經(jīng)能夠維系一個共同體的存在，再凝聚并完善設(shè)計理論體系，將成為整個共同體成員認(rèn)可并共享的精神文化。

第四、在共同體內(nèi)展開研討，建立學(xué)派，修正理論與科學(xué)范式。共同體是一個開放的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)與外界的對話，形成輻射，自我完善。對于設(shè)計共同體而言，地緣、血緣這些共同性基礎(chǔ)并不存在。成員之間的共同特征是觀念、任務(wù)、身份、語言和精神文化，這是將個體設(shè)計師“聚結(jié)”一起的因素。設(shè)計共同體往往不能如歐共體、東盟這樣組織龐大，也不能僅以一個學(xué)校、一個學(xué)科點(diǎn)為基本單位，因?yàn)闊o論龐大還是微小，往往都有許多不同的觀念、思想和方法，即便相互一起工作，每天相見的同事，也不會觀念完全相同。只有在一個特定的研究范式下，才能組成共同體，在共同體內(nèi)，有了原創(chuàng)性的理論、思想的學(xué)術(shù)環(huán)境，自然會形成學(xué)派，產(chǎn)生大師。然后，再修正理論，建立新的學(xué)術(shù)范式。張仃先生曾提到：“工藝美術(shù)設(shè)計也應(yīng)該建立中國自己的學(xué)派”。[6]另外，共同體成員也需要認(rèn)識到其局限性，應(yīng)該對其他的學(xué)派和其他的共同體展開對話，這樣，設(shè)計界又是一個更大的專業(yè)共同體，彼此交流，彼此進(jìn)步，各學(xué)派和各共同體都有不可替代的價值和意義。

總之，中國設(shè)計的未來，離不開對傳統(tǒng)歷史過程和中國文化基因的仔細(xì)考察，離不開超越西方話語的自身設(shè)計語言和設(shè)計思想的挖掘，離不開原創(chuàng)性的設(shè)計理論，離不開在同一個范式上的設(shè)計共同體的建設(shè)，更離不開中國設(shè)計新的價值體系的確立。我們只有與西方同行平等對話，在國際設(shè)計界具有話語權(quán)，真正對世界當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，才能獲得國際設(shè)計界的尊重，上述所論都是必要前提。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李有光、陳修范.陳之佛文集[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1996:414.

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[5]雷圭元口述，楊成寅、林文霞整理.雷圭元圖案藝術(shù)論[M].上海：上海文藝出版社，2016:158.

[6]潘魯生.向張仃先生致敬[EB/OL]. http://www.sohu.com/a/197724983_534795.