20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中，陜北音樂(lè)文化占有相當(dāng)重要的地位。西安音樂(lè)學(xué)院作為陜北音樂(lè)文化研究的高地，無(wú)論是在實(shí)驗(yàn)教學(xué)、演出實(shí)踐、學(xué)術(shù)研討、民歌譯介等方面，都在國(guó)內(nèi)音樂(lè)藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界引發(fā)過(guò)多次討論的熱潮，至今仍回響不絕。陜北音樂(lè)文化為什么受到如此關(guān)注？她的藝術(shù)魅力究竟在哪里？最近，品讀了李寶杰博士所著《區(qū)域-民俗中的陜北音樂(lè)文化研究》[1]一書(shū)才有了些許答案。無(wú)論是書(shū)中細(xì)述的陜北音樂(lè)地域特色，還是鄉(xiāng)村民俗中的作樂(lè)樣態(tài)，以及對(duì)歷史中形成并在民俗文化中彰顯的陜北人文精神，都能夠輕而易舉地導(dǎo)引讀者一步步融入這片充滿熱情的黃土大地，并被濃郁的陜北民風(fēng)、陜北鄉(xiāng)情和陜北樂(lè)韻所縈繞。可以說(shuō)該著作基于區(qū)域-民俗-音樂(lè)的三重視角，從更深的文化層次觸及了陜北音樂(lè)文化本質(zhì)，代表了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域研究的新高度。

李寶杰在該書(shū)的“后記”中寫(xiě)道，為了更加深入地體味陜北的民俗音樂(lè)文化，他曾“三年中八赴陜北”進(jìn)行考察，通過(guò)多方面的采風(fēng)體驗(yàn)，了解陜北的人文地理面貌，感受陜北人的生活，體味陜北人的民俗風(fēng)情和藝術(shù)，無(wú)怪乎《區(qū)域-民俗中的陜北音樂(lè)文化研究》能夠以其翔實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)資料、透徹的比較分析、扎實(shí)的學(xué)理功底引人入勝。在流暢而深邃的文字描摹和精心剖析下，是作者建立在區(qū)域-民俗-音樂(lè)三重視角論證中，對(duì)陜北音樂(lè)文化由環(huán)境及歷史再到當(dāng)下的深入思考，其所切入的研究角度無(wú)疑能給我們認(rèn)識(shí)陜北音樂(lè)文化提供全新的啟示。通覽全書(shū)，有如下三個(gè)特點(diǎn)值得關(guān)注。

一、區(qū)域-民俗-音樂(lè)

區(qū)域即地域，一般指文化地理位置。陜北地處中國(guó)東、西部的結(jié)合地帶和北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的過(guò)渡位置，歷史上有著十分重要的戰(zhàn)略意義，是少數(shù)民族政權(quán)與中原漢族統(tǒng)治進(jìn)行政治博弈的繩結(jié)之地。千百年來(lái)，你來(lái)我往，除了政權(quán)上的頻繁更迭，不同文化相互干涉，致使這里的文化呈現(xiàn)出多樣性、多層次的特征，民俗基因繁雜而豐富，民間泛信仰隨處可見(jiàn)，圍繞著鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民生活，處處保留和充盈著多種多樣的民俗藝術(shù)樣態(tài)，如建筑藝術(shù)的窯洞，造型藝術(shù)的石雕、剪紙，表演藝術(shù)的民歌、嗩吶鼓吹、說(shuō)書(shū)、秧歌、道情……凡此種種，無(wú)不與陜北獨(dú)特的地理環(huán)境和人文場(chǎng)景相互關(guān)聯(lián)。因此，李寶杰在研究中認(rèn)為:“區(qū)域問(wèn)題的底層是其自然地理屬性，人類各民族早期的發(fā)展無(wú)不以自然環(huán)境為根本，并形成各不相同的生存樣態(tài)及文化基質(zhì)。區(qū)域問(wèn)題的上層，則是人類在逐漸擺脫自然地理?xiàng)l件束縛，通過(guò)借助自身的創(chuàng)造力和交通能力，把地屬的、族屬的文明播撒向異地，使之混融交叉發(fā)展并締結(jié)出新的文明果實(shí)。”[1]3這就告訴我們，研究民間音樂(lè)不能離開(kāi)文化地理環(huán)境，且必須與鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。依照民俗學(xué)的理論認(rèn)知，民俗不光是傳統(tǒng)保留下來(lái)的歷史遺物，更重要的是在其中蘊(yùn)含著的民間知識(shí)和信仰，而往往鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)都離不開(kāi)藝術(shù)的支撐，甚至有時(shí)候藝術(shù)本身就是民俗活動(dòng)不可或缺的重要組成部分。

文化地理學(xué)家陳正祥為區(qū)域文化研究劃定了確切的范圍，他認(rèn)為:“區(qū)域研究是研究一個(gè)區(qū)域的地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、人口、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、宗教、民俗以及藝術(shù)，等等，故在內(nèi)容上頗和中國(guó)的方志相似?！盵2]23民俗、藝術(shù)作為區(qū)域文化的重要組成部分，與特定區(qū)域內(nèi)人們的日常生活聯(lián)系在一起、水乳交融。李寶杰在研究中之所以選擇了區(qū)域、民俗、音樂(lè)的三重關(guān)系為切入點(diǎn)，是經(jīng)過(guò)了縝密思考的。其核心問(wèn)題雖論的是音樂(lè)文化，但在其歷史的建構(gòu)中離不開(kāi)區(qū)域環(huán)境的影響和民俗行為的承載，進(jìn)一步說(shuō)，陜北這樣的音樂(lè)文化之所以構(gòu)成其特有的韻味品質(zhì)和風(fēng)貌特征，完全是在這樣的人文地理環(huán)境和民俗氛圍作用下的結(jié)果。如此，作者的研究就形成了很有利的抓手——基礎(chǔ)是人文地理，背景是鄉(xiāng)村民俗，表征顯現(xiàn)是音樂(lè)文化諸品種。以此形成了區(qū)域、民俗、音樂(lè)的三重互聯(lián)、互證、互為影響的文化邏輯關(guān)系，較好地揭示和凸顯出陜北音樂(lè)文化的存在現(xiàn)實(shí)與精神本質(zhì)。

李寶杰“區(qū)域-民俗-音樂(lè)”三重視角研究方法，結(jié)合了區(qū)域音樂(lè)文化研究的現(xiàn)實(shí)需要，他認(rèn)為有以下三個(gè)方面是區(qū)域音樂(lè)文化研究應(yīng)該重視的，并將之落實(shí)到陜北音樂(lè)文化的研究過(guò)程中。他認(rèn)為:“1、應(yīng)以音樂(lè)實(shí)踐行為的全過(guò)程為根本，把音樂(lè)看做是區(qū)域文化的組成部分，擺脫以往以形態(tài)分析為主導(dǎo)而建立起來(lái)的對(duì)音樂(lè)文化的單向認(rèn)識(shí)；2、應(yīng)以敞開(kāi)性和交叉性姿態(tài)研究區(qū)域音樂(lè)文化，這樣有利于追溯文化本源、梳理文化脈絡(luò)和辨識(shí)文化關(guān)系；3、區(qū)域內(nèi)文化事象的發(fā)生具有動(dòng)態(tài)循環(huán)的特征，應(yīng)在橫向上重視音樂(lè)與地理環(huán)境和民俗生活的聯(lián)系，在縱向上把握事物的前后關(guān)聯(lián)，這樣才有利于文化整體認(rèn)識(shí)觀的建立?！盵1]5其認(rèn)識(shí)無(wú)疑將該研究推向了更廣泛、更深入的層面。聯(lián)系他對(duì)陜北現(xiàn)存音樂(lè)文化諸樣態(tài)的考察，無(wú)不滲透著這樣的認(rèn)識(shí)理念與方法把握，由此而使得他在陜北音樂(lè)文化事象的分析和研究上做到了理?yè)?jù)兼得、鞭辟入里。

二、傳統(tǒng)-功利-瀕危

無(wú)疑，文化研究中容納的區(qū)域、民俗、音樂(lè)等元素是李寶杰探尋陜北音樂(lè)文化的切入點(diǎn)，其中卻也折射出當(dāng)代文化傳承與發(fā)展中的強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、看重功利、面臨瀕危等特征，表現(xiàn)出了作者凝重的人文關(guān)懷態(tài)度。民俗都具有一個(gè)十分顯著的特征——傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)的流傳離不開(kāi)文字的記載和人類的口口相傳。20世紀(jì)中期發(fā)展起來(lái)的民俗學(xué)理論“口頭程式理論”(Oral-Formulaic Theory)在此方面進(jìn)行了較為深入的挖掘。口頭程式理論的基本框架為:“程式(formula)、主題或典型場(chǎng)景(theme or typical scene)、故事范型或故事類型(story-pattern or taletype)。”[3]16李寶杰的研究中充滿了故事性和趣味性，表明其已經(jīng)很好地掌握了口頭程式理論的精髓。

傳統(tǒng)文化常常維系著民俗的傳承，它是一隅文化的根基，也是一隅文化特色建構(gòu)的背景，更是此一文化有別于彼一文化的差異存在。盡管我們都知道經(jīng)濟(jì)全球化、科技普及化給人類生活帶來(lái)極大便利的同時(shí)，隨之而來(lái)的文化同質(zhì)化卻非常有害，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化基因上就常常因文化功利之心而遭受蒙蔽。也就是說(shuō)，看似十分穩(wěn)定的民俗觀念和信仰，在當(dāng)下不斷地遭遇著挑戰(zhàn)與肢解，主要的原因是功利思想作祟和來(lái)自于浮躁的文化褊狹行為所致，在社會(huì)傳播領(lǐng)域傳統(tǒng)文化往往被當(dāng)做招牌和工具。曾有學(xué)者指出:“當(dāng)今時(shí)代，‘功利’常常會(huì)壓倒‘意義’，這往往會(huì)使我們?cè)诠媲?，短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段?！盵4]而對(duì)于傳統(tǒng)文化本身的繼承與揚(yáng)棄缺乏深入思考。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為:“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化……顯然是在歷史上發(fā)生與發(fā)展的，有些得以傳承至今，有些則在歷史長(zhǎng)河中演化，有些甚至消亡?！盵5]2-3這就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化并非是一成不變的，但如何地變，如何地發(fā)展，確實(shí)是擺在我們面前的一個(gè)大問(wèn)題。搞不好就是徒承其表、丟棄本質(zhì)、喪失內(nèi)涵。

李寶杰眼中的當(dāng)下陜北音樂(lè)文化，面臨著同樣的遭遇:“當(dāng)我們年節(jié)時(shí)循著榆林、米脂、綏德等老城的街道試圖感受陜北人的過(guò)大年，或參加婚禮慶典，或去趕一場(chǎng)廟會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)的老樂(lè)班成了稀罕物，較少聽(tīng)見(jiàn)其延綿而悠揚(yáng)的吹打聲；相反，摻和了現(xiàn)代時(shí)尚流行元素的卡拉 OK 等電子音樂(lè)如雷貫耳，隨處可見(jiàn)?！盵1]280這已經(jīng)表明，傳統(tǒng)生態(tài)意義下的音樂(lè)文化已不再純粹，它不斷地被植入新的因素、不斷地發(fā)展和變化著，甚或夾雜著功利化、市場(chǎng)化的驅(qū)使，融入了過(guò)多的非民俗元素。

從該著的“余論”來(lái)看，李寶杰對(duì)于自己向往追隨、傾心謳歌的陜北音樂(lè)文化，有著深深的擔(dān)憂和更多的無(wú)奈。因?yàn)殛儽币魳?lè)文化與我國(guó)其他地區(qū)的音樂(lè)文化一樣，儼然已經(jīng)成為“稀缺”的瀕危文化品種?！啊覀儫o(wú)力干預(yù)民俗文化的轉(zhuǎn)向，就如同我們無(wú)法干預(yù)鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷城鎮(zhèn)化。當(dāng)一個(gè)個(gè)以窯洞為主的村莊逐漸消失的時(shí)候，我們?cè)谀睦锶ふ倚凶咴卩l(xiāng)間土路上的民間歌者和嗩吶手……恐怕也找不回曾經(jīng)有過(guò)的那種大漠孤駝的沉靜與淳樸了?！盵1]280

三、區(qū)域-民俗-音樂(lè)的再發(fā)展

李寶杰的陜北音樂(lè)文化研究，深刻地勾勒出民間音樂(lè)的民俗特征、實(shí)用特征以及審美特征之間密切的內(nèi)在聯(lián)系，為以后的相關(guān)研究打開(kāi)了新的、規(guī)范的以及更為廣闊的討論空間。對(duì)于今后研究民俗音樂(lè)文化具有重要的理論意義和指導(dǎo)作用。

民間藝術(shù)，本身就承載著厚重的民俗功能。往往由于厚重而濃烈的民俗原因，使得民間藝術(shù)的藝術(shù)性和審美性難以彰顯，甚至衰減。李寶杰在研究中認(rèn)為:“不應(yīng)只看到民間藝術(shù)表面的虛張與奢華、低俗的取鬧與逗樂(lè)，更應(yīng)重視民俗文化中長(zhǎng)期積累而成的儀軌、藝規(guī)，清楚其中的人文寓意以及內(nèi)隱的倫理道德訴求。信天游的吼唱代表著陜北漢子的癡情與真愛(ài)，大嗩吶的奏響承載著陜北人的執(zhí)著與頑強(qiáng)，陜北傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，顯現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厝说木裣蛲?，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了表演層面上的技藝展示。”[1]283

陜北音樂(lè)文化與我國(guó)其他地區(qū)的民間音樂(lè)文化一樣，正處在如何走向現(xiàn)代這樣一個(gè)緊要的轉(zhuǎn)型關(guān)口。目前，我國(guó)政府對(duì)于地方傳統(tǒng)文化(包括各類民俗藝術(shù)品種)比較重視，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳、保護(hù)和發(fā)展十分有利。但也要警惕，防止以下兩方面情況的出現(xiàn):“一方面是在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗幟下……挖空心思地提煉甚至創(chuàng)造傳統(tǒng)特色；另一方面被推到文化前沿的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，實(shí)際上只是官方打出的一張施展政績(jī)、綜合發(fā)展的文化牌?！盵1]281

李寶杰在對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展認(rèn)識(shí)方面，借鑒前人的研究后認(rèn)為:“傳統(tǒng)文化的生成除了‘本生態(tài)’(反映的是民俗文化在生發(fā)與延續(xù)中與生存環(huán)境相互依存、不可剝離的緊密關(guān)系)、‘衍生態(tài)’(指具有一定技藝能力的鄉(xiāng)村藝人，依托民俗活動(dòng)，寄生在其中的演藝行為和創(chuàng)造結(jié)果)以外，還應(yīng)該有‘再生態(tài)’?！偕鷳B(tài)’是依托‘本生態(tài)’和‘衍生態(tài)’的文化基質(zhì)，脫離原本的文化生存空間，趨于新的文化創(chuàng)意和滿足新的文化需求的藝術(shù)創(chuàng)造行為和結(jié)果?！盵1]286“再生態(tài)”是文化再生觀念實(shí)際運(yùn)作的結(jié)果，是進(jìn)行新的藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。

喜歡音樂(lè)文化活動(dòng)，樂(lè)于參與其中，是各地區(qū)人們的一種生活習(xí)慣和傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)?shù)厝硕裕且患倨匠２贿^(guò)的事了，民間藝術(shù)的先天娛樂(lè)功能使其成長(zhǎng)、發(fā)展。通過(guò)詳細(xì)考察民間藝術(shù)折射出的鄉(xiāng)土文化精神，從而總結(jié)其中蘊(yùn)含的中華文化的藝術(shù)精神本源，才能夠使我們尋找區(qū)域-民俗-音樂(lè)的再發(fā)展路徑。李寶杰的《區(qū)域-民俗中的陜北音樂(lè)文化研究》一書(shū)無(wú)疑給出了很好的答案:“面對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行保真時(shí)，應(yīng)該考慮‘傳統(tǒng)’是進(jìn)化的……面對(duì)文化的變異以及傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性生存，應(yīng)該持有理性和寬松的認(rèn)知，這樣才符合辯證看問(wèn)題的基本法則和要求?！盵1]285

當(dāng)前，隨著我國(guó)城市化、信息化進(jìn)程的加快，各地方人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，各地區(qū)的民俗生活與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生著改變。這些改變和變化使得我們有必要重新審視民俗學(xué)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容、方法和邊界等問(wèn)題。有學(xué)者呼吁:“民俗學(xué)應(yīng)拓展學(xué)科研究方向，進(jìn)一步更新和開(kāi)拓研究視野、研究方法，以此來(lái)拓展本學(xué)科研究邊界，從而不斷完善和更新學(xué)科自身建設(shè)。”[6]280我認(rèn)為，李寶杰的著作從研究視野、研究方法、研究過(guò)程等方面做到了獨(dú)辟蹊徑，為拓展藝術(shù)民俗學(xué)的研究視閾進(jìn)行了可貴的探索和積極的努力。