李銀屏

(沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034)

邏輯思維的基本規(guī)律是古代的思想家為了能夠順利的進行理性交流，能正確地使用語言和各種思維形式而遵循的特殊規(guī)律或規(guī)則的依據(jù)，從不同方面體現(xiàn)了正確思維的確定性，在傳統(tǒng)形式邏輯所研究的概念、推理、命題等思維形式中起決定性作用，包括同一律、矛盾律和排中律。其中，矛盾律和排中律是古希臘哲學家亞里士多德首先提出的，同一律雖未被亞里士多德明確提出，但在他的某些言論中已有關(guān)于同一律的思想。較亞里士多德早些，我國墨家提出的言辭交際規(guī)律與邏輯基本規(guī)律有一致性，并進行了詳細的闡釋。

一、《墨經(jīng)》對同一律的闡釋

同一律是指：在同一思維過程中，每一思想與其自身同一。即：A是A，A是思維過程中所使用的任何一個概念或命題。

《戰(zhàn)國策》中記載：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸。周人懷璞過鄭賈曰：‘欲買樸乎?’鄭賈曰：‘欲之?！銎錁?，視之，乃鼠也。因謝不取?！雹龠@里璞和樸同音，都可用A替代，周人的A指沒有加工過的玉石，鄭人的A指沒有晾干的老鼠肉，A不是A，所以鄭賈因謝不取。這種情況在言語交際中很常見，為了避免這種情況發(fā)生，《墨經(jīng)》中提到了“謂而固是”和“通意后對”的原則，指“稱謂要保持確定性”和“弄通對方意思再回答”，這是對邏輯規(guī)律中的同一律應用。

《墨經(jīng)》中也有對同一律的具體闡釋：“循此循此，與彼此同，說在異?！?《經(jīng)下》)②依循這個物的性質(zhì)命名，又依循那個物的性質(zhì)命名，與彼物此物的命名方式相同，理由是循此循此是為兩個物立兩個名，必然相異。那如何正名呢？“正名者彼此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可。彼且此也，彼此，亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也?！?《經(jīng)說下》)③正名是使名實相應，設(shè)彼是A，此是B，則一是，用A名稱A物，用B名稱B物，或用A名稱B物，用B名稱A物，這樣稱A稱B都可以。二是，用A名稱A物，而且只能指A物，B名指B物，而且只能指B物，這樣說A是B，就不可以。即A=A，B=B，A≠B。三是，一個物既稱A又稱B，說A是B，也可以成立。如：狗，犬也，一物有兩名，稱狗是犬都可以。四是，AB之名只能稱AB之物，若用此一名稱AB二物，那么A將成為B名B物了，這就把名實關(guān)系搞亂了，是不對的，即AB=AB，AB≠A，AB≠B。這些都體現(xiàn)了《墨經(jīng)》對同一律概括的正確性、合理性和普遍性。

二、《墨經(jīng)》對矛盾律的闡釋

矛盾律的內(nèi)容是：在同一思維過程中，兩個互相矛盾和反對的命題，不能同真(互相矛盾的命題必有一假，互相反對的命題可以同假)。即：A必不非A或A不既B又非B。

《韓非子》中記載：“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也?！肿u其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又?，陷子之盾，何如？’其人弗能應也。”④這段話中，“盾之至堅”與“矛之至利”是兩個互相矛盾的命題，不能同時為真。

“或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當。不若當犬。”(《經(jīng)說上》)⑤A是牛，A不是牛，是一對矛盾命題，一對矛盾的命題不能兩者同真，其中必有一假，A是牛就不能是非牛，即A必不非A。不像“狗是犬”，“犬是狗”，可以同真或同假，因為“狗”與“犬”是二名一實的重同，兩者是同一命題，不構(gòu)成爭辯的對象。從這可以看出，矛盾律和同一律，是從不同側(cè)面要求保持思維的確定性和一貫性。

三、《墨經(jīng)》對排中律的闡釋

排中律的內(nèi)容是：在同一思維過程中，矛盾命題不能同時為假，必有一真。即：要么A要么非A。

《墨經(jīng)》中說：“所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無勝。是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也?！?《經(jīng)說下》)⑥說爭辯沒有勝利者，那是不對的，因為不合“辯”的定義。爭論的命題，不是相同就是相異。相同如：一人說：“A是狗”，另一人說：“A是犬”。相異如：一人說：“A是?！?，另一人說：“A是馬”。如此沒有人勝利，這就不是爭辯。爭辯是對同一對象，如A是一頭牛，一人說：“A是?！?，另一人說：“A不是?！?，即要么A，要么非A。

四、小結(jié)

以上可以看出，邏輯的基本規(guī)律——同一律、矛盾律和排中律三者的作用是一致的，都是為了正確地使用語言和思維，使理性的交流能夠順利進行，表達的是同一事情的不同方面，只是在同一事件中以不同的角度來看待問題。例如：“或謂之牛，或謂之非牛，是爭仮也。”其中，“?！焙汀胺桥！笔且粚γ艿拿}，在同一律中，牛就是牛；在矛盾律中，“牛”與“非?！辈荒芡?，必有一假；在排中律中，或者是牛，或者不是牛，只有這兩種可能性，不能同假，必有一真。

注 釋：

①繆文遠.戰(zhàn)國策[M].北京：中華書局，2012.

②方勇.墨子[M].北京：中華書局，2016.

③方勇.墨子[M].北京：中華書局，2016.

④高華平.韓非子[M].北京：中華書局，2015.

⑤方勇.墨子[M].北京：中華書局，2016.

⑥方勇.墨子[M].北京：中華書局，2016.