崔文濤

(山東美術(shù)館策展部，山東 濟(jì)南 250014)

2017年11月，根據(jù)張彥青先生遺愿，其夫人尹琨作為家屬代表，正式將先生的80幅遺作無(wú)償捐獻(xiàn)給山東美術(shù)館永久收藏。無(wú)論作品數(shù)量、藝術(shù)價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，此次捐贈(zèng)均屬山東美術(shù)館近年來(lái)接受的重大社會(huì)捐贈(zèng)之一。2018年3月31日至5月5日，值張彥青先生百年誕辰之際，山東美術(shù)館聯(lián)合先生家屬及生前所在單位——山東藝術(shù)學(xué)院，特別舉辦了“彥青百年——山東美術(shù)館館藏張彥青捐贈(zèng)作品暨張彥青百年誕辰紀(jì)念展”，并組織了有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)張彥青其人其藝進(jìn)行梳理和回顧。

對(duì)本土老一輩藝術(shù)家的梳理研究，是筆者長(zhǎng)期關(guān)注的學(xué)術(shù)要點(diǎn)之一。但常苦于史料的缺漏與不足，及有關(guān)資訊的“或囿于學(xué)養(yǎng)，或限于人情，或流于瑣事”之千葉障目。有幸的是，張彥青先生紀(jì)念展的籌辦極為順利的解決了資料的問(wèn)題。畫(huà)冊(cè)、雜志、報(bào)刊、傳記，大量的照片，以及來(lái)自于不同渠道的不同時(shí)期藝術(shù)作品……為把握張彥青的生平、風(fēng)格、觀點(diǎn)提供了能夠相互印證、查漏補(bǔ)缺的基礎(chǔ)材料。

基于這些生活氣息濃郁的原始資料，本文嘗試從藝術(shù)社會(huì)史的研究方法入手開(kāi)展研究?！芭c過(guò)去的藝術(shù)史研究將文人藝術(shù)理想化，把它看做純粹的自?shī)首詷?lè)和自我表現(xiàn)所不同的是，藝術(shù)社會(huì)史力求揭示文人藝術(shù)背后的現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)的動(dòng)因，以消除傳統(tǒng)的‘偏見(jiàn)和謬誤’，建構(gòu)更為真實(shí)的中國(guó)藝術(shù)的圖景?！盵1](P171-172)由此論點(diǎn)出發(fā)，嘗試描述一位生動(dòng)、真實(shí)的張彥青先生。

一

張彥青出身地方望族，經(jīng)歷復(fù)雜。這種復(fù)雜并非三言?xún)烧Z(yǔ)可以說(shuō)得清楚，在正文386頁(yè)的《風(fēng)雨寫(xiě)生——畫(huà)家張彥青傳》(上海人民出版社，2010年版)中，使用多達(dá)186頁(yè)的篇幅記述張彥青在新中國(guó)成立前的人生履歷，其復(fù)雜、其跌宕、其戲劇性，令人咋舌。從行文上看，關(guān)于此一部分的記述更多的來(lái)自先生晚年的回憶與言說(shuō)，并經(jīng)受了先生夫人尹琨的認(rèn)真仔細(xì)把關(guān)。

張彥青先生極為重視這些往事，這種念念不忘甚至延續(xù)到了生命的最后時(shí)段。傳記作者如此描述：“當(dāng)我?guī)状翁嵝牙先苏務(wù)劇笫辍那闆r時(shí)，他總是輕描淡寫(xiě)地一揮手說(shuō)，后來(lái)除了開(kāi)會(huì)、畫(huà)畫(huà)就是旅行游覽，大同小異，寫(xiě)上一個(gè)事帶過(guò)去就行。然后，他又回到了那個(gè)歷史的深處，把湮沒(méi)了許久的人和事一件一件捧出來(lái)，佛掉封塵、敲去垢殼，再一層一層剝掉人為的‘包裝’，逐漸地顯露出真實(shí)的本相來(lái)。”[2](P404)百年風(fēng)雨，物是人非，就針對(duì)張彥青先生的研究現(xiàn)狀而言，我們且只能以此書(shū)的記述作為“真實(shí)的本相”，管窺張彥青藝術(shù)的復(fù)雜傳承并試敘他的主要觀點(diǎn)。

從整體上看，張彥青并非舊式學(xué)徒更非自學(xué)成才，他的藝術(shù)傳承主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)時(shí)期的正規(guī)學(xué)院教育：一是在短暫的拜師陳少梅之后，1940年至1943年就讀北京輔仁大學(xué)，在溥雪齋、汪慎生、啟功、關(guān)廣志、陸和九、陳緣督、溥松窗，以及教授解剖學(xué)和透視學(xué)的奧地利人白利鼎的教導(dǎo)下，接受了國(guó)畫(huà)山水、人物、花鳥(niǎo)、書(shū)法、篆刻，水粉、水彩，國(guó)學(xué)文史、中西畫(huà)史畫(huà)論等的教育，尤以溥雪齋的教導(dǎo)最為張彥青念念不忘；一段為1944年入讀重慶中央大學(xué)藝術(shù)系國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，師從徐悲鴻、傅抱石、陳之佛、黃君璧等，徐、黃二位先生對(duì)他有較大的影響。

可以想見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下經(jīng)受如此全面的中西美術(shù)教育，且教師幾乎均為在中國(guó)美術(shù)史上有一席之地的宗師級(jí)人物，張彥青的藝術(shù)自應(yīng)有一番開(kāi)放的面貌。遺憾的是，我們沒(méi)能看到較多的這一時(shí)期的原作。而以能夠看到的《紅葉題詞》(1939年)、《重慶市郊鄉(xiāng)村》(1944年)、《重慶盤(pán)溪紀(jì)實(shí)》(1945年)而論，張彥青在這一時(shí)期整體上是傳統(tǒng)中國(guó)山水面貌的。構(gòu)圖、用筆、設(shè)色，以及所傳達(dá)出的主旨情趣與思想意境皆溫文爾雅、文質(zhì)彬彬，與傳統(tǒng)文人的審美氣質(zhì)整體相符，并的確頗有他所敬重和臨習(xí)、受教的黃君璧先生的若干跡象。

從某種意義上講，藝術(shù)即人生。歷史的看，雖然作品在跡象上是傳統(tǒng)的，但張彥青這兩段時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷為他磨練了技法、拓寬了眼界。尤為珍貴的是，在國(guó)破家亡、烽火連天的歲月，自山東臨清走出去的張彥青萬(wàn)里漂泊，從事過(guò)多種職業(yè)，輾轉(zhuǎn)過(guò)多座城市，甚至多次歷經(jīng)生死的考驗(yàn)，真正見(jiàn)識(shí)了世間百態(tài)。他在這一時(shí)期的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)以北京、成都、重慶、武漢、廣州等大城市為節(jié)點(diǎn)交錯(cuò)交織，在追尋革命理想的過(guò)程中，與舊式文人、反動(dòng)特務(wù)、軍人、商人、熱血青年、革命者、達(dá)官顯貴、底層百姓等等均有自覺(jué)不自覺(jué)的交集，以至于在后來(lái)的運(yùn)動(dòng)審查中被如此著墨：“該同志歷史復(fù)雜、政治清白，是一個(gè)堅(jiān)定的革命分子?！盵3](P223)一個(gè)作品具備傳統(tǒng)氣質(zhì)的藝術(shù)家，在經(jīng)歷了如此豐富和復(fù)雜的人生經(jīng)歷之后，必然會(huì)在某一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)大的風(fēng)格變化。

對(duì)張彥青而言，這一時(shí)機(jī)恰到好處的來(lái)到了。新中國(guó)成立后，革命激情、建設(shè)熱情，藝術(shù)觀念、技巧方法，文藝基調(diào)、方針政策三者在他身上實(shí)現(xiàn)了高度的契合，他如魚(yú)得水地走向真山水、轉(zhuǎn)向新畫(huà)風(fēng)，進(jìn)入了旺盛的藝術(shù)生命期。其學(xué)生如此評(píng)述：“張彥青前期作品中的寫(xiě)生性，我們毋寧看作是上世紀(jì)四五十年代以寫(xiě)生為途徑之一，來(lái)革新中國(guó)畫(huà)觀念的延續(xù)。在許多藝術(shù)家不滿足于長(zhǎng)久的因襲之風(fēng)為中國(guó)畫(huà)帶來(lái)的老氣橫秋的滯悶氣息，并擔(dān)心這股不思進(jìn)取的懶惰思潮是否會(huì)成為中國(guó)畫(huà)走向自我封閉的弊端后，一些藝術(shù)家開(kāi)始拿起畫(huà)筆走進(jìn)生活，描向真山水，并以期與新時(shí)代畫(huà)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法相融合?！盵4]這樣的判斷是大抵準(zhǔn)確的。

但在純粹的藝術(shù)性判斷的同時(shí)，必須注意的一點(diǎn)是，從目前能夠看到的資訊以及有關(guān)論者的回憶中，我們基本可以如此判斷：張彥青先生社會(huì)交往的復(fù)雜性與他本人豁達(dá)爽朗、好交友、好交往的性格不無(wú)關(guān)系，他英俊的外貌、極佳的口才和熱情、細(xì)致的待人處事方式也容易成為被關(guān)注、被圍繞的被交往對(duì)象。在特定的歷史時(shí)期，這種性格所帶來(lái)的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系曾被當(dāng)做問(wèn)題來(lái)審視。但在承平日久，文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)期，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家而言，這種性格又無(wú)疑為他的創(chuàng)作的積淀、轉(zhuǎn)向、發(fā)展帶來(lái)諸多的優(yōu)勢(shì)，這其中既有觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)、眼界的優(yōu)勢(shì)，也有資源的優(yōu)勢(shì)和靈活利用體制的優(yōu)勢(shì)。這并非庸俗的社會(huì)關(guān)系，而是藝術(shù)社會(huì)史研究視角下必須引起重視的一個(gè)方面。

二

雖然已有諸多前賢之見(jiàn)，但是對(duì)于本土近現(xiàn)代藝術(shù)家的藝術(shù)社會(huì)史研讀一直是一個(gè)較難切入的領(lǐng)域。研究者需要具備厘清復(fù)雜資料的能力和巧妙跳出若干世俗社會(huì)關(guān)系羈絆的智慧。事實(shí)上，我們往往只有在閱讀已過(guò)世的藝術(shù)家的若干資料的情況下，才能更加肆意地感嘆連篇累牘的報(bào)道之價(jià)值如何的薄弱。因?yàn)樵趯?shí)際上，出于修飾美化、茶余敘話、道聽(tīng)途說(shuō)一類(lèi)資料基礎(chǔ)上而非嚴(yán)肅研究、客觀評(píng)價(jià)的親友之文、宣傳之文、恭喜之文、紀(jì)念之文，對(duì)關(guān)鍵學(xué)術(shù)現(xiàn)象容易往往一筆帶過(guò)，在重要觀點(diǎn)、重大事件、重要節(jié)點(diǎn)的表述上可能彼此相悖，在主要作品上甚至可能張冠李戴……行文的過(guò)于感性化、散文化、文學(xué)化也帶來(lái)了許多當(dāng)時(shí)或許并未顯露的問(wèn)題。

當(dāng)然，上述說(shuō)辭并不意味著這些文論之中缺少真知灼見(jiàn)。眾多的名家、畫(huà)友、門(mén)生，都對(duì)張彥青的藝術(shù)做出了可貴的有價(jià)值評(píng)判。對(duì)張彥青先生在新中國(guó)成立之后的藝術(shù)評(píng)述，有這樣的表述：“張彥青教授，不僅是一位公認(rèn)的美術(shù)教育家，更是一位畫(huà)藝卓越的大山水畫(huà)家。從他創(chuàng)作的美學(xué)取向來(lái)看，建國(guó)后的創(chuàng)作生涯明顯地度過(guò)了兩個(gè)大的時(shí)期，從五十年代起到八十年代初，是他倡導(dǎo)山水畫(huà)創(chuàng)新，筆墨當(dāng)隨偉大的時(shí)代，內(nèi)容反映奔騰的人民生活的時(shí)期。……，他總是以鼓鼙的激情和力量，用自己奔放的筆墨，弘揚(yáng)中國(guó)人民的革命精神和奮斗歷程，謳歌中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的浩然正氣?！耸甏跗谝詠?lái)，他的創(chuàng)作進(jìn)入了第二個(gè)時(shí)期。他依然實(shí)踐著‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’的美學(xué)主張，在省忖中國(guó)山水畫(huà)傳統(tǒng)的過(guò)程中，積極審視改革開(kāi)放大潮中人們審美需要的變遷，努力捕捉時(shí)代前進(jìn)的主旋律，不顧年事已高，再次游歷祖國(guó)的名山、大川、異水……”[5]

這誠(chéng)然是正確的有價(jià)值判斷，但如果我們放在更為寬廣的視域下審視張彥青先生的這兩段藝術(shù)生涯，不難發(fā)現(xiàn)這種分期并非他個(gè)人獨(dú)有。在中國(guó)人的時(shí)代記憶中，改革開(kāi)放是重要的時(shí)代分水嶺，經(jīng)歷過(guò)這種變革浪潮的任何一個(gè)個(gè)體，都必然地產(chǎn)生了生活、思想、言論、行為上的巨大變化。張彥青先生的兩個(gè)藝術(shù)時(shí)期，固然有居于主要地位的藝術(shù)家的主體自覺(jué)訴求，更有體制機(jī)制的改革與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“松綁”所帶來(lái)的方方面面的自由度使然。不然就無(wú)法解釋同時(shí)代的藝術(shù)家以改革開(kāi)放為分水嶺在畫(huà)風(fēng)上的總體轉(zhuǎn)向，無(wú)法解釋那強(qiáng)大的思想張力沖擊下仿佛突然產(chǎn)生的文藝杰作。簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)家的個(gè)性?xún)r(jià)值在這一時(shí)期得到了發(fā)揮的空間，或繪畫(huà)的怡情悅性功能又得以煥發(fā)生機(jī)，這尤其在國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的表現(xiàn)最為突出，又以山水畫(huà)界為甚。我們當(dāng)然必須承認(rèn)，在新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之前的歷史時(shí)期，國(guó)畫(huà)家們用畫(huà)筆參與國(guó)家建設(shè)，將傳統(tǒng)的文人士大夫林泉高士情節(jié)置換為人民的火熱勞動(dòng)場(chǎng)面，畫(huà)面是毫不違和的，那種真誠(chéng)和熱情讓人有發(fā)自肺腑的感動(dòng)。

從另一個(gè)角度來(lái)看，正是在前引文中的后一個(gè)時(shí)期，張彥青先生的個(gè)人風(fēng)格被更好地建立，并對(duì)山東一域的山水畫(huà)創(chuàng)作起到了更好的影響。另有論者所言：“他作畫(huà)注意寫(xiě)實(shí)更注意寫(xiě)意，早年設(shè)色繁縟，筆墨謹(jǐn)穩(wěn)。晚年則多用則繁就簡(jiǎn)的闊筆，縱橫揮灑，直抒胸臆，筆墨奔騰不羈。他常將長(zhǎng)江三峽險(xiǎn)峻奇巍的景致收入筆底，大刀闊斧、筆墨淋漓，筆簡(jiǎn)而意駭，咫尺有千里之勢(shì)……”[6]從早年的謹(jǐn)穩(wěn)到晚年的不羈，往往是國(guó)畫(huà)山水畫(huà)家的大致取向，這其中既有生理因素尤其是目力不濟(jì)的原因，更是因?yàn)閷?duì)筆墨的純熟運(yùn)用、對(duì)畫(huà)面的了然于胸使然。在這個(gè)時(shí)期，張彥青先生結(jié)合自己長(zhǎng)期的搞大山大水大創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和豐富的寫(xiě)生經(jīng)驗(yàn)，讓北派山水的雄奇恣意有了更好的發(fā)展。同時(shí)，“在這些畫(huà)作中，總能看到先生圍繞‘人’來(lái)進(jìn)行的構(gòu)想布局，一切山川景物均圍繞‘人’展開(kāi)，一切為‘人’服務(wù)，凸顯‘人’的主題。這也就是說(shuō)，先生在畫(huà)中投進(jìn)了更多自己的影子，山川、人物成了他為自己代言的第二語(yǔ)匯。如果我們尋找先生的蹤影，盡可以在他營(yíng)造的山水中與他會(huì)晤，聆聽(tīng)先生的教誨。在這里，畫(huà)家已經(jīng)與山川融為一體了?！盵7]

山東美術(shù)館受捐的80幅作品，時(shí)間跨度自1950年至2004年，均是藝術(shù)家進(jìn)入新中國(guó)后創(chuàng)作的作品。以改革開(kāi)放為基本線，1978年(含當(dāng)年)前的作品為18幅(其中《人民公社好》《農(nóng)田水利建設(shè)》為前期創(chuàng)作，后期補(bǔ)題)，1978年至2000年(含當(dāng)年)間的為53幅，之后的為9幅。前18幅作品中，有《沂河紅遍》《沿海長(zhǎng)城》《油港在建設(shè)中》《嵩山水庫(kù)紀(jì)實(shí)》《海上報(bào)警》等社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫(huà)杰作，是傳統(tǒng)山水與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的優(yōu)秀典型。后62幅作品，既有山東本地的山川風(fēng)貌、鄉(xiāng)里古村景致，也有蜀山、武當(dāng)、巫溪、三峽、黃山、九華山、嘉陵江、張家界、普陀山、雁蕩山、桂林以及寶島臺(tái)灣等地的江河山川景象，充分體現(xiàn)了張彥青先生旺盛的精力和豐富的經(jīng)歷，是前文所述藝術(shù)家充分發(fā)揮主體性和個(gè)性，在藝術(shù)的自有領(lǐng)域縱橫揮灑的精品。

山東美術(shù)館制的“彥青百年——山東美術(shù)館藏張彥青捐贈(zèng)作品暨張彥青百年誕辰紀(jì)念展”前言中如此表述：“(捐贈(zèng))作品多為先生藝術(shù)生命力最為旺盛時(shí)期的山水畫(huà)代表作。‘鐘山川之毓秀,而復(fù)發(fā)其秀于山川’，充分彰顯了他鐘情山水，將滿腔熱情注入筆端，為祖國(guó)大好河山揮毫潑墨，探索出的與自然、社會(huì)共生而又拓新風(fēng)的繪畫(huà)之路。這次慷慨的捐獻(xiàn)進(jìn)一步完善和壯大了山東美術(shù)館的本土藝術(shù)家收藏體系，得以讓更多更好的藝苑精粹惠及大眾、傳之后世。”所言當(dāng)不虛。

三

令人頗感興趣的一個(gè)現(xiàn)象是，在張彥青先生過(guò)世十年之久后，他的紀(jì)念展取得了令人驚訝的社會(huì)關(guān)注度。在筆者看來(lái)，這從根本上與張彥青先生的人格魅力、藝術(shù)水平相關(guān)，也與他經(jīng)歷豐富，曾在多個(gè)崗位上工作奮斗過(guò)以及善交友、好交游、樂(lè)于助人的脾性有著分不開(kāi)的關(guān)系。

粗略統(tǒng)計(jì)，1952年冬自湖南軍區(qū)政治部的文化部轉(zhuǎn)業(yè)回山東后，他先后在山東省自然科學(xué)研究所、山東省博物館、山東省藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、山東省群眾藝術(shù)館、山東省美術(shù)館、山東藝術(shù)學(xué)院等多個(gè)單位工作，先后參與了山東省博物館籌備，蒲松齡故居紀(jì)念館籌建、青島市博物館籌建、省農(nóng)業(yè)展覽館籌建、文化館和婦女展覽館等的籌建，參加了“解放臺(tái)灣展覽”創(chuàng)辦工作、“肅反展覽會(huì)”的總體設(shè)計(jì)、人民大會(huì)堂山東廳的繪畫(huà)創(chuàng)作、在青島舉行的“中國(guó)畫(huà)藝術(shù)研討會(huì)”，以及為諸多的單位、機(jī)構(gòu)進(jìn)行專(zhuān)題的美術(shù)創(chuàng)作……這尚且未曾計(jì)入很難量化的寫(xiě)生、采風(fēng)、創(chuàng)作、展覽、教學(xué)、筆會(huì)等活動(dòng)。強(qiáng)健的體力和旺盛的精力以及不計(jì)付出、有求必應(yīng)的性格，為張彥青先生累積了良好的口碑，見(jiàn)諸于大量的回憶及紀(jì)念文字，余波至今尚震動(dòng)不已。

令人頗感遺憾卻又不能求全責(zé)備的情況是：同許多精于繪事，勤于活動(dòng)的藝術(shù)家類(lèi)似，張彥青先生更多地是將自己的觀點(diǎn)畫(huà)了出來(lái)、說(shuō)了出來(lái)、做了出來(lái)?；蛟S并不恰當(dāng)?shù)母爬?，張彥青的藝術(shù)觀點(diǎn)可以總結(jié)為：堅(jiān)持國(guó)畫(huà)的民族性，尊重傳統(tǒng)又不為傳統(tǒng)所囿，寫(xiě)生與構(gòu)思、技巧與創(chuàng)意并重等方面。

摘錄能夠看到的張彥青先生觀點(diǎn)語(yǔ)錄，筆者以為有兩則與他的藝術(shù)行為及畫(huà)風(fēng)畫(huà)貌最為契合。一則為：“‘兩用’方針是毛主席倡導(dǎo)的，是大辯證法。不能一說(shuō)就古人的都好。事實(shí)上，中國(guó)歷代文化的發(fā)展都在同時(shí)吸收著外來(lái)文化的精華。但吸收不等于代替，不能一吃牛肉就長(zhǎng)出牛角來(lái)，喝了羊奶就長(zhǎng)一身的羊毛……”“當(dāng)然時(shí)代在進(jìn)步，我們不能固步自封、老是停留在八卦時(shí)代。事實(shí)上這也不可能。只有跟上時(shí)代的步伐，把握時(shí)代的脈搏，傳統(tǒng)的東西才會(huì)有新的生命力”[8](P291)；二則為：“中國(guó)畫(huà)就是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶。沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)。所以要師古人、要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的精粹，這是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)。但是還要跳出古人的圈子，走出書(shū)齋，到大自然中去學(xué)習(xí)、去品悟、去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。這就是師造化。要?jiǎng)?chuàng)造出自己的個(gè)性作品，要在藝術(shù)上有所成就，必須以自然為師。”[9](P291)通過(guò)這些語(yǔ)錄，我們既可以體悟張彥青的藝術(shù)理念，也可以品味他詼諧直率、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格。

一言以蔽之，張彥青先生為我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。在物質(zhì)遺產(chǎn)方面，他本人或家屬遵照先生遺愿，將他的收藏品及作品，分批次捐獻(xiàn)給了家鄉(xiāng)、單位和山東美術(shù)館。在精神遺產(chǎn)方面，他與同時(shí)代的諸多前輩藝術(shù)家一道，通過(guò)三尺講臺(tái)和廣泛的交往，為山東的美術(shù)人才培養(yǎng)和美術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了長(zhǎng)足的貢獻(xiàn)。但必須看到，從藝術(shù)史的研究角度甚至是文藝界的重視程度來(lái)看，我們對(duì)這些確有成績(jī)的老藝術(shù)家的回饋還有太過(guò)漫長(zhǎng)的路要走。正如本文的大量引論那樣，我們能夠看到的關(guān)于張彥青先生的紀(jì)念或者“研究”文章，大多散見(jiàn)于通俗讀物中，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)期刊上難見(jiàn)蹤影，且質(zhì)量良莠不齊。我們的確迫切需要一個(gè)嚴(yán)肅系統(tǒng)的集整理、研究、展示、收藏為一體的工程了。

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