文 / 張桂紅 張鋒

村落風(fēng)水林是基于我國傳統(tǒng)風(fēng)水理論而營建的一種特殊建筑。它對保護(hù)村落生態(tài)環(huán)境，改善人們的生產(chǎn)、生存條件做出了巨大的貢獻(xiàn)。它更是中國人對生存環(huán)境所寄予的心理依托。最早記載風(fēng)水林的是西周時期的《周易·林卦》[1]，它解釋了林木與“吉兇”現(xiàn)象的關(guān)系。三國時期的《管氏地理指蒙》[2]按照中國風(fēng)水的形式法論述了風(fēng)水林的培植。村落風(fēng)水林文化在我國的傳承已有兩千多年的歷史。這一文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年而延續(xù)至今，根本原因就在于它存在的合理性。它承載著一個地區(qū)、一個民族的文化特征和生存方式，是我國傳統(tǒng)文明的一種文化標(biāo)識和符號，更是我們中華民族的永久記憶。因此對這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的整理和挖掘，不僅可以讓這一傳統(tǒng)文化結(jié)合時代發(fā)展而得到合理的保護(hù)、開發(fā)與傳承，也可以給后人留下寶貴的精神財富。

一、桂北瑤族村落風(fēng)水林文化概述

桂北瑤族村落風(fēng)水林是在明清時期隨著漢人遷徙而傳入的[3]。在歷史上瑤族與其他民族在生存空間競爭中處于劣勢。他們經(jīng)常隱居山林，過著游耕的生活，遷徙與隱居是他們生存的兩大特征。這種生活方式使得瑤族人普遍存在缺乏安全感、尋求庇護(hù)的生存心理。即使他們后來不斷與外族交流、遷往平地、組成更大的居住聚落，過上定居的生活，這種心理態(tài)勢也一直伴隨著村落的發(fā)展。隨著漢文化的滲入以及對庇護(hù)空間的強烈偏好，村落風(fēng)水林成了瑤族聚居村落必不可少的景觀結(jié)構(gòu)。因此瑤族村落風(fēng)水林既遵循了傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論，又特別突出了風(fēng)水林的庇護(hù)作用。瑤族村落風(fēng)水林文化是在吸收漢文化的基礎(chǔ)上，融入本民族文化的一個創(chuàng)新性典型。這具體表現(xiàn)在瑤族特有的風(fēng)水林信仰、習(xí)俗、禁忌等文化，其目的就是約束、管理、引導(dǎo)村民來培植、保護(hù)村落風(fēng)水林，從而實現(xiàn)村落的長治久安、族群的延續(xù)和發(fā)展。

二、桂北瑤族村落風(fēng)水林文化資源的現(xiàn)狀

（一）桂北瑤族村落風(fēng)水林分布現(xiàn)狀

桂北地區(qū)瑤族村落風(fēng)水林分布較多，主要集中在富川瑤族自治縣和恭城瑤族自治縣等區(qū)域，特別是恭城瑤族自治縣的栗木鎮(zhèn)、蓮花鎮(zhèn)、西嶺鄉(xiāng)，富川瑤族自治縣的福利鎮(zhèn)、葛坡鎮(zhèn)、城北鎮(zhèn)、朝東鎮(zhèn)等地的村落風(fēng)水林最為集中。僅這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村落就有大小風(fēng)水林50多處，百年以上的古樹80多株，幾乎每個村落都有風(fēng)水樹。

（二）桂北瑤族村落風(fēng)水林管理現(xiàn)狀

桂北瑤族村落風(fēng)水林的培植最早始于明代，如秀水村、鳳溪村的風(fēng)水林，盛行于清代，當(dāng)時村村有風(fēng)水林，無風(fēng)水林不成村落。最昌盛時期各姓氏都種植家族風(fēng)水林，以保佑家族人丁興旺、人才輩出。目前保留下來的村落風(fēng)水林幾乎沒有家族風(fēng)水林，只有村落共有的風(fēng)水林，而且大部分是自生林，人工林較少。這些風(fēng)水林之所以能保存完好，得益于每個村落都有著一套傳統(tǒng)而有效的管理方法。

1.以群規(guī)、族規(guī)、民約的方式管理村落風(fēng)水林。這是村落風(fēng)水林文化的保護(hù)手段之一。幾乎每個村落都制定過有關(guān)盜伐、毀林、護(hù)林、植樹等行為的獎懲規(guī)定。如深坡村、福溪村、虎馬嶺村的村規(guī)規(guī)定：“盜伐風(fēng)水林一棵樹，罰其殺豬一頭，供村民分吃；毀壞樹木，罰種樹一棵；護(hù)林有功者或植樹者會不同程度地獎勵錢財?shù)取?。還有一些村落規(guī)定風(fēng)水林的開放時間，如“每個月的初一、十五可以進(jìn)入樹林拾撿薪柴，其他時間不可以進(jìn)入”。一年之中也會有禁林時節(jié)，以利于樹林修養(yǎng)生息。這些鄉(xiāng)規(guī)民約以碑刻、書面文字等形式告知村民并代代相傳。它們曾為村落風(fēng)水林文化的保護(hù)立下了汗馬功勞。然而隨著社會的發(fā)展，這些鄉(xiāng)規(guī)民約的部分內(nèi)容已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的實際情況，村中也沒有人組織修訂，因此這些鄉(xiāng)規(guī)民約正逐漸失去約束力。如有的舊約規(guī)定“砍樹一棵，罰錢一吊”，這顯然這已經(jīng)不適用于我們現(xiàn)在的社會狀況。規(guī)定的這些內(nèi)容必須修訂，才能繼續(xù)發(fā)揮規(guī)制力。

2.以道德約束、精神寄托、風(fēng)俗習(xí)慣等方式管理風(fēng)水林。桂北地區(qū)的瑤族人普遍信仰風(fēng)水，基于風(fēng)水觀念的影響，逐漸形成了一些與風(fēng)水林文化有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、精神追求、倫理道德等。一是普遍存在對樹神的崇拜。樹神是瑤族人所崇拜的五谷神之一。每年農(nóng)歷十月十六是瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日“盤王節(jié)。”這一天會有一些祭祀活動，祭“山神、風(fēng)神、寨神、樹神等”。所調(diào)查的村落不論大小，都會有風(fēng)水樹，村民有婚、喪、嫁、娶、病、災(zāi)、禍、福都會在樹下焚香禮拜，或祈求樹神保佑平安或感恩樹神的護(hù)佑。可見瑤族人對樹木的崇拜是源于原始的信仰，并形成一種風(fēng)俗習(xí)慣傳承了下來。也正是這樣一種對樹木的敬畏態(tài)度，使村落的生態(tài)環(huán)境得到了很好的保護(hù)。二是村落風(fēng)水林文化承載著當(dāng)?shù)厝说木窦耐?。對自然的崇拜是人類最早出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，普遍存在于各民族的文化之中，作為我國少數(shù)民族之一的瑤族更是希望人與植物建立起血緣般的關(guān)系。桂北瑤族村落沒有特定的崇拜樹種，但對冠大蔭濃、枝葉繁茂的樹種比較偏愛，如香樟、榕樹等。在他們看來，這類樹是護(hù)佑村民的靈樹，是身強力壯、子孫繁盛的象征，寄托著先祖對后代的希望。三是村落風(fēng)水林文化蘊含著樸素的生態(tài)倫理道德觀。風(fēng)水林文化是人類創(chuàng)造宜居環(huán)境、追求生存繁榮的文化。一些村民認(rèn)為，風(fēng)水林是村落的主人，而人只是村落的一個過客，人的一生是很短暫的，而風(fēng)水林可以在村落中生活幾百年、幾千年。所以人的今生、來生以及子孫的生活環(huán)境都需要風(fēng)水林的護(hù)佑。就是這樣一種樸素的生態(tài)倫理觀促使村民敬畏、保護(hù)風(fēng)水林，并且培植新的風(fēng)水林，為的是自己的今生、來生、子孫后代能有更好的生活環(huán)境。因此，有些村落有遷新居、生孩子、娶親等種植風(fēng)水林的習(xí)俗。這看似只是一些簡單的風(fēng)俗習(xí)慣，實際上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢Υ匀坏膽B(tài)度和保護(hù)生態(tài)平衡的思想，也為人們的生態(tài)倫理道德畫出了一道底線。

三、傳承及發(fā)展桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的對策與建議

（一）修訂符合當(dāng)前社會現(xiàn)狀的新鄉(xiāng)規(guī)民約

村落風(fēng)水林的鄉(xiāng)規(guī)民約是風(fēng)水林文化的精華傳承，而不只是簡單的規(guī)章制度。新制定的鄉(xiāng)規(guī)民約要傳承村落風(fēng)水林文化，就必須具備本土性與發(fā)展性兩方面的特點。本土性強調(diào)與本地域、本民族的文化、風(fēng)俗習(xí)慣等相適應(yīng)，讓新鄉(xiāng)規(guī)民約催生出新的風(fēng)水林文化自信、自律與自強；同時，引導(dǎo)村民認(rèn)識村落風(fēng)水林文化的價值，自發(fā)地參與村落風(fēng)水林文化的保護(hù)。發(fā)展性是制定新的鄉(xiāng)規(guī)民約要與時俱進(jìn)，既能推動村落風(fēng)水林文化的發(fā)展，又能促進(jìn)新農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)。發(fā)展性強調(diào)這些鄉(xiāng)規(guī)民約必須深入人心，細(xì)化為村民內(nèi)心深處的認(rèn)同。因此新的鄉(xiāng)規(guī)民約制定要群策群力，在村民共同參與下完成，切入符合村民的實際利益與需求，不能曲高和寡，否則村民積極性不能激發(fā)，更難長久地落實。執(zhí)行新的鄉(xiāng)規(guī)民約不是貼個標(biāo)語畫個圖，而是要讓其融入到本民族的文化及傳統(tǒng)習(xí)慣之中，并代代相傳。通過口口相傳、著書立規(guī)、學(xué)校教育等方式，讓其在村落中發(fā)展傳承。

（二）加強道德約束管理村落風(fēng)水林

道德約束是村落風(fēng)水林管理的主要規(guī)約力量。這是一種滲入人內(nèi)心且持久的管理方式[4]。村落風(fēng)水林的道德思想深深存在于桂北瑤族人的心里。它在無形地影響著村民關(guān)于村落風(fēng)水林的態(tài)度和行為，并且一代代傳承下來。道德約束管理村落風(fēng)水林的主要特點是通過村民的自律、社會輿論和精神壓力進(jìn)行管理。這是桂北瑤族村落風(fēng)水林文化發(fā)展的主要推動力。然而，隨著不同民族、不同地域之間的文化交流與互融，傳統(tǒng)瑤族村落風(fēng)水林文化中的道德規(guī)范受到嚴(yán)重沖擊，這在自然生態(tài)道德觀方面表現(xiàn)得尤其明顯。自然道德觀的淡薄使桂北瑤族村落風(fēng)水林文化受到嚴(yán)重沖擊，村民對待村落風(fēng)水林的態(tài)度也發(fā)生了變化。在桂北瑤族村落中，有必要加強傳統(tǒng)自然生態(tài)道德的約束力，使村落風(fēng)水林文化得到有效的保護(hù)與發(fā)展。一方面，需要建立符合當(dāng)前村落社會環(huán)境的自然道德價值體系，并加強道德教育，立足于本土，依賴桂北瑤族村落悠久的風(fēng)水林文化資源，突出村落風(fēng)水林文化特色，切合村落的實際，使村落風(fēng)水林道德文化回歸本真的鄉(xiāng)土生活之中。另一方面，需要加強村落風(fēng)水林文化中的自然道德觀，扭轉(zhuǎn)人的思想，培養(yǎng)村落風(fēng)水林文化的傳承者。當(dāng)前的桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的傳承急需道德文化精英來引領(lǐng)。

（三）去除迷信成分，引導(dǎo)村民正確認(rèn)識村落風(fēng)水林文化

桂北瑤族村落風(fēng)水林文化是在風(fēng)水文化的基礎(chǔ)上形成的，又不同程度地將本民族的發(fā)展歷史、神話傳說、民族文化融入到風(fēng)水林文化之中，其中包含一些迷信思想在里面。因此，瑤族村落風(fēng)水林文化既有合理優(yōu)秀的成分，又有不適應(yīng)時代發(fā)展的成分。這要求我們在當(dāng)前的風(fēng)水林文化傳承過程中，弘揚并光大村落風(fēng)水林文化的先進(jìn)內(nèi)容，去除其糟粕。我們要加強村落風(fēng)水林文化的宣傳，讓村民科學(xué)地認(rèn)識村落風(fēng)水林文化，讓人們懂得培植村落風(fēng)水林的目的是為了改善自己的生存環(huán)境，而不是為了取悅于鬼神。使“人、神”分離，去除村落風(fēng)水林中虛無縹緲的鬼神色彩，逐漸進(jìn)化到對村落風(fēng)水林文化的理性認(rèn)識階段，使村落風(fēng)水林文化得到更加健康的發(fā)展。世界上任何一種古文化都難免有時代局限性的一面[5]，當(dāng)然桂北瑤族村落風(fēng)水林文化也不例外。只要我們本著去其糟粕、存其精華、古為今用的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)狀，傳承優(yōu)秀的村落風(fēng)水林文化基因，這一傳統(tǒng)文化就一定會助力于現(xiàn)代社會文明的發(fā)展。

（四）將村落風(fēng)水林文化融入生態(tài)文明建設(shè)

村落風(fēng)水林文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是當(dāng)時人們依據(jù)風(fēng)水學(xué)理論改造環(huán)境的方法，同時又融入了不同的社會習(xí)俗。但是受“人本主義”思想的影響，我國的村落風(fēng)水林作為一種優(yōu)質(zhì)的自然資源，也不同程度地遭到了破壞，現(xiàn)存的村落風(fēng)水林主要分布在浙江、江西、福建、廣東、廣西等南方地區(qū)，而北方地區(qū)的村落風(fēng)水林鮮有存在[6]。桂北瑤族村落風(fēng)水林就是這些幸免于難且保存較好的村落風(fēng)水林之一。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)階段，我國的村落風(fēng)水林文化所蘊涵的生態(tài)思想，如“強調(diào)通過人的自覺與自律管理自然，強調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融”，與我們正在努力建設(shè)的生態(tài)文明在很大程度上是一致的。在此背景下，挖掘桂北瑤族村落風(fēng)水林文化的生態(tài)智慧，繼承和發(fā)揚其生態(tài)思想，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，具有積極的作用。桂北瑤族村落風(fēng)水林文化詮釋了特定時空內(nèi)人與人、人與生態(tài)環(huán)境和諧相處的生存智慧，蘊含著豐富的生態(tài)環(huán)境治理和管理經(jīng)驗，體現(xiàn)了一種來自日常的生產(chǎn)、生活、行為、道德約束的價值觀念，非強制性地約束著村民的生態(tài)行為，協(xié)調(diào)著社會的生態(tài)秩序。將其融入到生態(tài)文明建設(shè)中，有助于克服當(dāng)前的生態(tài)制度、法規(guī)等解決不了的諸多難題。

[1]張立文.帛書周易注釋[M].鄭州:中州古籍出版社,2008.

[2]管輅.管氏地理指蒙[M].濟(jì)南:齊魯書社,2015.

[3]國家民委民族問題研究中心.中國民族[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001.

[4]宋春.道德約束：城市化進(jìn)程中農(nóng)村規(guī)約力量的式微[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報,2013(2):39-41.

[5]于希賢.人居環(huán)境與風(fēng)水[M].北京:中央編譯出版社,2010.

[6]張桂紅.傳統(tǒng)村落風(fēng)景林的文化解讀[J].廣西社會科學(xué),2016(12):201-204.