南杰·隆英強(qiáng)，徐曉光

(江蘇師范大學(xué)法學(xué)院, 江蘇 徐州 221000)

諺語(yǔ)是民間文學(xué)的一種形式，它的特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)練、富有哲理、通俗易懂、引人深思。換句話說(shuō)，諺語(yǔ)流傳于民間的簡(jiǎn)練、通俗而富有意義的語(yǔ)句。諺語(yǔ)在世界許多民族的口語(yǔ)中是經(jīng)常使用的，它多反映勞動(dòng)人民日常生活和斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，法律諺語(yǔ)是諺語(yǔ)的重要部分。藏族口承文化豐富，說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)達(dá)，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要有神話、史詩(shī)、格言、箴言、警句、謠諺、誡條等。其中藏族諺語(yǔ)是藏族人民在生產(chǎn)、生活和階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，它大多是一些具有深刻訓(xùn)誡意義，并含有深刻哲理的民間警句。在藏族地區(qū)，諺語(yǔ)與各族人民血肉相生，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)，無(wú)論男女老少，都會(huì)運(yùn)用他們熟悉的諺語(yǔ)為武器來(lái)處理各種事務(wù)。如遇婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)糾紛、人命傷害乃至血族復(fù)仇，往往由當(dāng)事人使用他們最熟悉、最生動(dòng)、最具體的諺語(yǔ)，表達(dá)自己對(duì)事物的意見(jiàn)和看法。因此，諺語(yǔ)在大多數(shù)情況下，成了處理各種糾紛的準(zhǔn)則，教育人們的訓(xùn)條，衡量是非的尺度，懲惡揚(yáng)善的利器。特別是有關(guān)法律法規(guī)、寺院戒條、時(shí)政評(píng)說(shuō)、階級(jí)利益、習(xí)慣禁忌方面的諺語(yǔ)，在藏民族長(zhǎng)期階級(jí)社會(huì)中是民族習(xí)慣法的重要傳承形式。作為藏族習(xí)慣法重要表現(xiàn)形式的法律諺語(yǔ)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、廣泛的社會(huì)性、普遍的規(guī)范性等特點(diǎn)[1]。

一、法律諺語(yǔ)體現(xiàn)藏族習(xí)慣法的本質(zhì)特征

階級(jí)社會(huì)法律的本質(zhì)特征是具有鮮明的階級(jí)性，是實(shí)行階級(jí)專(zhuān)政的工具，是由統(tǒng)治階級(jí)的暴力保證其實(shí)施的行為規(guī)范。藏族地區(qū)不論是國(guó)家法、地方法規(guī)和部落法、宗教法在具有鮮明階級(jí)性這一點(diǎn)上是共通的。作為藏族習(xí)慣法重要體現(xiàn)的法律諺語(yǔ)，一方面其自身帶有明確的階級(jí)性，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；正如魯迅先生所說(shuō)：“諺語(yǔ)固然好像一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)民的意思的結(jié)晶，但其實(shí)不過(guò)是一部分人們的意思?！盵2]這說(shuō)明諺語(yǔ)具有歷史局限性和階級(jí)性。在藏族歷史上，一些法律諺語(yǔ)被收入以文字記載的習(xí)慣法典中。如藏巴第悉噶瑪?shù)ゅ耐紩r(shí)期制定的《十六法典》，五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期制定的《十三法典》[3]，這些以諺語(yǔ)體現(xiàn)的地區(qū)性法律規(guī)范已經(jīng)成為階級(jí)統(tǒng)治的重要工具。另一方面由于諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的語(yǔ)言財(cái)富，是廣大勞動(dòng)人民生活、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧的凝結(jié)。一部分法律諺語(yǔ)又是對(duì)不合理的社會(huì)制度和法律鎮(zhèn)壓本性的清醒認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)類(lèi)型法律的揭露。

(一)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)政本質(zhì)

藏族諺語(yǔ)說(shuō):“沒(méi)有不屬于部落的土地，沒(méi)有不屬于頭人的百姓?！痹诓貐^(qū)農(nóng)奴制社會(huì)，土司、頭人、高級(jí)僧侶被朝廷冊(cè)封，是土地之主，管理百姓，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律上享有極高的權(quán)力，而廣大藏民則處于被統(tǒng)治地位。土司、頭人認(rèn)為：“灶膛灰滿火不旺，約伙(農(nóng)奴)果腹不聽(tīng)話。”希望百姓不死不活，無(wú)力反抗，易于他們擺布。農(nóng)奴“雖然有嘴，沒(méi)有說(shuō)話的自由，縱有庫(kù)房可是沒(méi)有開(kāi)門(mén)的鑰匙”。土司、頭人可以肆意責(zé)罵、鞭打、關(guān)押，施以酷刑。阿巴部落流傳這樣的諺語(yǔ)：“羊有毛可以剪，魚(yú)有皮可以刮”“凡黑頭(農(nóng)奴)都可以抽”“有牛羊差民莫到拉薩，執(zhí)政的達(dá)扎已拿著夾子”(藏民用來(lái)夾胡子的夾子，喻在牧民身上拔毛)。

(二)體現(xiàn)各階級(jí)法律上的不平等

藏族大部分地區(qū)在解放前還處在封建農(nóng)奴制階段，土司、頭人等農(nóng)奴主是統(tǒng)治階級(jí)，而廣大藏民則是農(nóng)奴主的屬民和奴隸。藏族習(xí)慣法公開(kāi)確認(rèn)各階級(jí)的不平等地位，這在藏族諺語(yǔ)中有較多的體現(xiàn)。“古代舊法典記載曰：‘尊者滴血值一錢(qián)，卑者滴血值一厘?！彼圆煌燃?jí)命價(jià)相差甚大?！皣?guó)王至尊之貴體，以萬(wàn)物作為其命價(jià)”；“流浪漢、鐵匠、屠夫等三種人，命價(jià)值草繩一根”[4]。 “又粗又短的狗尾，怎比雪獅鬃毛美”，指高貴與卑賤者不能并提?！伴L(zhǎng)官地位高齊天，奴仆衣袖拖地邊”“若與長(zhǎng)官論曲直，差役頭上落死亡”“長(zhǎng)官執(zhí)法成佛，差巴支差成佛”“長(zhǎng)官處處飲茶飲酒，乞丐到處挨棍挨棒”“兇惡的鷂鷹攫食鳥(niǎo)雀罪輕，弱小的鳥(niǎo)雀啄食昆蟲(chóng)罪重”“窮人的身價(jià)和性命，操在喇嘛頭人手里”。在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上也確認(rèn)農(nóng)奴主的特權(quán)，如“權(quán)貴看權(quán)貴的情面，富豪重富豪的財(cái)產(chǎn)”“貸財(cái)富如天神，主人都似窮鬼”；“窮人有了錢(qián)，財(cái)主難入眠”。將官吏的盤(pán)剝比作：“沙土用斗量，石頭拿秤稱(chēng)?！备F人則“差稅繳金粉，充饑靠‘然巴’(草名)”。

藏族法律具有多元性特征，所以法律具有多層次和多級(jí)強(qiáng)制施行的特色。首先，明清以來(lái)，國(guó)家統(tǒng)治已經(jīng)深入到各少數(shù)民族居住的中心區(qū)域，由國(guó)家任命的藏族地區(qū)各級(jí)土司，有千戶、百戶等，諺語(yǔ)說(shuō)：“一人當(dāng)土司，六親都恒赫。”[5]“土司是我們頭上至高無(wú)上的主人，判明真假、理順亂事的‘國(guó)王’”。其次，為了保持藏族地區(qū)穩(wěn)定，西藏地方政府自訂法規(guī)只要不危害國(guó)家統(tǒng)治，一般均能得到中央認(rèn)可，即所謂“從俗從宜”，以便于統(tǒng)治?！皣?guó)法如金質(zhì)牛軛，該輕饒也要重懲”，這里的“國(guó)法”指西藏地方法?！肮倮羲f(shuō)都是法律，喇嘛所說(shuō)都是教經(jīng)”。再次，土司對(duì)屬民的統(tǒng)治主要是通過(guò)藏族大小部落來(lái)進(jìn)行，法律的具體實(shí)施也全賴土司轄下的區(qū)域性基層組織，它們?cè)诿褡辶?xí)慣法的實(shí)施中起著不可忽視的作用。藏族諺語(yǔ)說(shuō)得很清楚：“穿羊皮的人裁決，穿虎皮的訴訟者無(wú)法翻案?！辈刈謇镉谐绺叩牡匚唬骸袄锔哂诓柯?，日月高于山巔”“高僧當(dāng)眾作決斷，官是法王也難變”“土司的‘國(guó)法’猶如黃金的枷擔(dān)，看起來(lái)金光閃閃，套起來(lái)壓力沉重；宗教教規(guī)猶如雪白的綢帶，看起來(lái)潔白松軟，系起來(lái)緊扎結(jié)實(shí)”。

這些區(qū)域性政權(quán)的基層組織解決法律問(wèn)題的方法不僅是一般的裁決，而是采取強(qiáng)制的制服手段。使用的肉刑就有剜目、刖膝、割舌；死刑則有勒死、吊死、活埋等，這些殘酷的刑罰都是用來(lái)對(duì)付被統(tǒng)治階級(jí)的。司法者在訓(xùn)戒犯人時(shí)常說(shuō)：“管你的身體是凡人王(指土司)，把你們?nèi)喑蓾{漿來(lái)糊墻，揉成圓砣砣當(dāng)玩具則是主人的權(quán)力。” “上到圓腦殼，下到腳板底，都掌握在我們手中，要怎么處罰是我們的權(quán)力”?！霸摎⑷诵牟卉洝?，所以對(duì)藏民來(lái)說(shuō)，“養(yǎng)育是父母，身命在官家”。

二、法律諺語(yǔ)體現(xiàn)藏族習(xí)慣法的基本特征

(一)廣泛的社會(huì)調(diào)整功能

法的社會(huì)調(diào)整功能是指法在調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系中的作用。在藏族階級(jí)社會(huì)，法的社會(huì)作用也是十分廣泛的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想各領(lǐng)域，法除具有維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的作用外，還有執(zhí)行由一定社會(huì)性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)的職能。所謂社會(huì)公共事務(wù)，是指有益于社會(huì)的那些公益事業(yè)。在藏族游牧部落，必然產(chǎn)生與其生產(chǎn)關(guān)系、生活方式相配合的各種社會(huì)公共事務(wù)。主要是：(1)保證社會(huì)生產(chǎn)力生殖繁衍；(2)維護(hù)人們生存的基本自然條件；(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，互通有無(wú)，便利生活和交往。從廣義上說(shuō)，為保持基本社會(huì)秩序，制裁懲辦奸淫、燒殺、搶掠、偷盜、慣盜行為也屬于社會(huì)公共事務(wù)。藏族習(xí)慣法從殺人放火到小偷小摸；從婚姻關(guān)系到財(cái)產(chǎn)分析，從山林爭(zhēng)執(zhí)、水源糾紛到市場(chǎng)交易、債貸關(guān)系，凡實(shí)際生活中遇到的各種法律問(wèn)題都有相應(yīng)調(diào)整規(guī)定，并用諺語(yǔ)明確、簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)出來(lái)。

1. 在婚姻繼承關(guān)系上。結(jié)婚，“窮找窮配，富找富合”；結(jié)婚后婦女地位低下，謂之“娶來(lái)媳婦當(dāng)馬騎”。離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分割即“月薪為一厘金，夜薪為三藏開(kāi)青稞”，子女則“子由父養(yǎng)，女由母養(yǎng)”。男人可以休妻：“詔令無(wú)用退還國(guó)王，媳婦無(wú)能休退娘家”。反映男女在繼承上的不平等的有：“屋頂再高，高不過(guò)頂上的旗幡，女兒年齡再長(zhǎng)，產(chǎn)權(quán)終歸兒子”；“樓上生了個(gè)女孩好比樓下生匹馬”，可見(jiàn)，藏族社會(huì)是男尊女卑的。

2. 在搶劫、盜竊犯罪的處罰上。藏族一般用罰牛和罰款的辦法來(lái)處理，根據(jù)犯罪的輕重確定罰牛、罰款數(shù)額或處死刑?！捌茐牟菰牡厥?，擾害村寨的盜賊”“搶劫者不可放過(guò)，乞討者應(yīng)多施舍”“罪犯當(dāng)罰，破洞當(dāng)補(bǔ)”；“菩薩不佑竊賊”。“偷一罰三”，“偷一賠九”；“殺人賠命價(jià)，盜竊退贓物，處分肇事者，補(bǔ)上小窟窿”，指懲治主要犯罪分子?！白镞^(guò)有牽連命價(jià)賠四成”，指從犯也不能從輕。

3. 在打擊不法行為、維護(hù)部落治安方面。藏族諺語(yǔ)說(shuō)：“一口惡食害全身，一個(gè)壞人擾全村”“羊只未亡先擒狼、地方未亂先鋤奸”[6]“輕舉妄動(dòng)，嘴遭打”。

4. 在調(diào)解糾紛，消除隔閡，促進(jìn)雙方和好方面。如“木裂用膠粘，衣破用針縫”“與其深山修禪定，不如平地解糾紛”“要當(dāng)和解的焊劑，莫作挑動(dòng)的攪棍”。對(duì)調(diào)解人素質(zhì)和表達(dá)息訟取向時(shí)，便有“當(dāng)調(diào)解人度量要寬，牽烈馬韁繩要長(zhǎng)”“無(wú)訟是強(qiáng)者，無(wú)債是富人”的諺語(yǔ)。在四川西部的嘉絨藏區(qū)司法制度主要是調(diào)處和神明裁判。調(diào)處往往由土司、守備主持，先對(duì)雙方進(jìn)行罰款，理由是“好人不做，卻吵嘴”[7]。

5. 在保護(hù)山林、水源方面。藏族諺語(yǔ)有：“破壞草原地鼠繁殖快，擾害村莊的惡人搞頭多?！薄吧搅殖Ｇ噔苟啵娱L(zhǎng)流魚(yú)兒多”。藏族有不殺生的習(xí)慣，佛教戒條民間禁忌客觀上也起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的積極作用。如禁伐神樹(shù)的禁制、干旱時(shí)忌人上山挖藥材的禁制、對(duì)野生動(dòng)物適量捕殺，不致捕盡獵絕的禁制等逐漸演化成一種社會(huì)規(guī)范，并且形成了懲罰破壞者的法律規(guī)定。

(二)明確的社會(huì)規(guī)范作用

法是作為一種特殊的行為規(guī)范體系，在調(diào)整不同社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮作用。法律規(guī)范是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、明顯、具體、肯定的行為規(guī)范，所以它具有預(yù)測(cè)作用、指引作用、評(píng)價(jià)作用、教育作用和強(qiáng)制作用，藏族法律諺語(yǔ)也體現(xiàn)這些特征。

1. 預(yù)測(cè)作用。即人們根據(jù)法的規(guī)定，預(yù)先便可以知道或估計(jì)到自己的行為后果，這種后果包括合法行為受到法律和社會(huì)公眾的保護(hù)，也包括違法行為要受到法律的制裁和社會(huì)輿論的譴責(zé)。藏族諺語(yǔ)反映法的預(yù)測(cè)性，并滲透著佛教善惡因果，“折磨迫害父母者有罪孽，虐待踐踏子女者有惡果，欺壓蹂躪妻室者有報(bào)應(yīng)”“無(wú)德的人不能尊重，跋扈的人不能當(dāng)官”“食言之人沒(méi)有解脫之日，信佛之人沒(méi)有惡趣之憂”[8]239。

2. 指引作用。法對(duì)人們應(yīng)當(dāng)如何行為，不應(yīng)當(dāng)如何行為和可以在什么范圍之內(nèi)自由選擇自己的行為指明了方向。法的指引作用可以幫助人們自覺(jué)遵守法律，將行為納入法所要求的軌道上來(lái)。藏族諺語(yǔ)也體現(xiàn)這一點(diǎn)，“沒(méi)有自然法則，哪有人的法規(guī)”，要求法律要適合自然法則。“喝了此地水，就守此地規(guī)矩”[9]56。

3.評(píng)價(jià)作用。法是評(píng)價(jià)、判定人們行為是否公平、正義、理性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，合法行為被視為符合公平、正義、理性的。于是，人們便可以據(jù)此評(píng)價(jià)自己與他們行為的合法性。法的階級(jí)性決定了合法與違法不是固定不變的，公平、正義、理性也各有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但就維護(hù)藏族法律秩序來(lái)講，這種評(píng)價(jià)作用無(wú)疑是十分重要的。藏族有很多這方面的諺語(yǔ)，如在審判公正上，“犯罪者國(guó)王也無(wú)法庇護(hù)，造孽者喇嘛也不能超度”“雖是國(guó)王的兒子，也不能玩弄國(guó)法”“立功的就是百姓也應(yīng)該獎(jiǎng)賞，犯罪的就是親屬也應(yīng)該治罪”“罪犯莫縱容，無(wú)辜莫妄懲”。在保護(hù)被告權(quán)利、要求法官守法上，“執(zhí)法如山的法庭中有聞聽(tīng)和訴說(shuō)的時(shí)間”“以法懲治別人，須先自己守法”“法律重如山，判案直如箭”。在要求統(tǒng)治者審慎用刑等方面，“國(guó)王濫施酷刑必失天下，鄉(xiāng)民氣焰沖天遭責(zé)罰”“國(guó)王詔令毀于貪財(cái)，禪師法印破于虱咬” 。

4. 教育作用。法所具有的評(píng)價(jià)作用，必然產(chǎn)生其特殊的教育作用，因?yàn)樵u(píng)價(jià)本身就確立某種明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即合法行為受到保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，可以鼓舞人們加以效仿；違法行為必受懲治，以警戒眾人切勿重蹈覆轍。教育作用并不僅僅在法的實(shí)施以后才發(fā)生，其實(shí)在法律適用過(guò)程中也往往運(yùn)用教育手段。如“人不違誓，狗不吃鐵”“竊賤食言，豺狼食肉”“諾言如刻碑，碑?dāng)辔淖衷凇钡取?/p>

5. 強(qiáng)制作用。藏族地區(qū)違反了習(xí)慣法，輕的罰牛、罰款，重的坐牢、殺頭，甚至誅連親屬。如諺語(yǔ)：“上把位黑了，下把位也會(huì)黑”，指一人犯罪誅連全家，甚至誅連家族[10]?！妒ā分姓f(shuō)“一半人雖已變成惡鬼，另半人亦要依止法律”。

三、藏族法律諺語(yǔ)自身具有的特征

藏族諺語(yǔ)來(lái)自社會(huì)生活，藏民是創(chuàng)造諺語(yǔ)的主體，它以短小精悍、凝煉濃縮、生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言形式，概括了藏族人民群眾對(duì)社會(huì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也是勞動(dòng)人民反對(duì)階級(jí)壓迫和不合理政治、法律制度的有力武器。因此，藏族諺語(yǔ)具有人民性、簡(jiǎn)練性、普遍性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，作為其重要組成部分的法律諺語(yǔ)也具有這些特點(diǎn)。

(一)人民性

藏族法律諺語(yǔ)的人民性體現(xiàn)在人民對(duì)階級(jí)社會(huì)法律的評(píng)價(jià)、看法、態(tài)度等法律觀念上，法律觀念作為上層建筑思想觀念的一部分，既有統(tǒng)治階級(jí)的法律觀念，也有被統(tǒng)治階級(jí)的法律觀念，被統(tǒng)治階級(jí)可以通過(guò)反映自己的法律觀念的諺語(yǔ)揭露社會(huì)制度的不合理性和法律的不平等性。藏族這方面的諺語(yǔ)非常豐富，早在薩迦政權(quán)時(shí)期，薩班堅(jiān)贊所著《薩迦格言》就主張?jiān)谡紊鲜┤收⒎幢┡?，在?jīng)濟(jì)上輕徭薄賦、與民體息的原則。格言中說(shuō)：“君主收稅要循合理途徑，不要過(guò)分傷害眾百姓……。”藏族諺語(yǔ)中反映社會(huì)黑暗和社會(huì)制度不合理的有：“官司靠錢(qián)打，有理也白搭”“餓漢饑腸如火焚，國(guó)法王法不所懼”“禁漁法令喇嘛定，捕撈稅款喇嘛征”“殺了人就要用金子把人皮口袋裝滿”(指土司、頭人借審案搜刮民財(cái))。“有錢(qián)者殺人要窮一下，無(wú)錢(qián)者殺人則連根拔”“沒(méi)殺人卻要出償命價(jià)，沒(méi)偷錢(qián)卻要賠贓款”“土官權(quán)越大，奴隸苦越深”“差戶家負(fù)擔(dān)沒(méi)完，頭人家活佛不斷”“喇嘛造孽誰(shuí)來(lái)超度?法官打官司誰(shuí)來(lái)裁處”“衙役扎西到門(mén)口，就像梟鳥(niǎo)落屋頂”等等。

(二)精煉、簡(jiǎn)潔性

法律規(guī)范有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、明確肯定的特征，而在藏族文學(xué)的各種形式中，唯有諺語(yǔ)重哲理不重抒情，重訓(xùn)誡不重生活描繪，重傳播不重歌詠，重概括不重鋪陳敘述，短小精煉，內(nèi)容明確。如“不爬梯子，不能到屋頂(指逐級(jí)上訴)”“喇嘛盼喪事，官吏等告狀”“訴訟問(wèn)因，流膿找根”“傷不問(wèn)情，死不問(wèn)傷”等。藏族有血族復(fù)仇習(xí)慣，“有仇復(fù)仇，失物追物”“冤仇雖過(guò)九年還新鮮，衣服穿過(guò)九月會(huì)破舊”。

(三)普遍性

法具有對(duì)一定地域范圍內(nèi)所有的人普遍適用的特點(diǎn)，這就需要人們都知曉法律，認(rèn)識(shí)法律，遵守法律。如諺語(yǔ)所說(shuō)：“雖然是小小的白紙，一旦用墨水寫(xiě)上字，蓋上印，即成為不可動(dòng)搖之準(zhǔn)則。”[4]“法庭制壞人，峽谷馴烈馬”“辨別金銅要靠試金石，辨別真?zhèn)我看蠓ㄍァ薄胺ㄍサ呐性~，大海的石頭”“不允許有不受法律制裁的人，不受鞍轡約束的馬”。法律諺語(yǔ)作為藏族習(xí)慣法的部分載體，簡(jiǎn)短易記，易于傳播，已深扎在人們心里，處理各種法律問(wèn)題時(shí)，很容易找出自己最熟悉的諺語(yǔ)來(lái)判斷是非，保護(hù)自己的權(quán)利；在習(xí)慣法的執(zhí)行過(guò)程中，官吏、土司、頭人往往使用人們熟悉的諺語(yǔ)、戒條、箴言來(lái)裁決定案，使其定案結(jié)論更有說(shuō)服力，為人們所接受；在習(xí)慣法的宣傳和法律意識(shí)培養(yǎng)上，由于知識(shí)被貴族壟斷，廣大藏民沒(méi)有識(shí)字認(rèn)字的條件，文字記載的習(xí)慣法也大都藏于官府，由統(tǒng)治者在處理案件時(shí)根據(jù)不同等級(jí)做不同的處理。習(xí)慣法的基本精神和要求，人們遵守的規(guī)范則以諺語(yǔ)的形式表現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)上流傳，人們根據(jù)諺語(yǔ)指示的精神和要求，來(lái)調(diào)整自己的行為，樹(shù)立守法觀念，使行為更合乎習(xí)慣法。藏族人語(yǔ)言能力較強(qiáng)，“講起話來(lái)滔滔不絕，美于詞令，善于使用格言、諺語(yǔ)和比喻手法，使人們聽(tīng)得心悅誠(chéng)服”[8]239。這些都有賴于諺語(yǔ)的豐富和極強(qiáng)的表現(xiàn)能力。

(四)生動(dòng)形象性

日本法律史學(xué)家滋賀秀三指出：“諺語(yǔ)以一種機(jī)智又容易理解的形式把社會(huì)中的知識(shí)凝縮在短短的句子里。具有‘權(quán)利義務(wù)性’含意的社會(huì)規(guī)范通過(guò)諺語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)就是法諺，盡管是一種極樸素的方法，法諺在一定程度上確實(shí)具有將習(xí)慣客觀化和實(shí)定化的作用。中國(guó)的民眾中流傳著豐富的法諺和近似乎法諺的諺語(yǔ)，可以想見(jiàn)這些諺語(yǔ)在社會(huì)生活中有很多用處?！盵11]諺語(yǔ)是民間口頭文學(xué)形式之一，往往以形象的語(yǔ)言表現(xiàn)深刻的道理，既生動(dòng)感人，又耐人尋味，是形象思維和邏輯思維的結(jié)合。藏族法律諺語(yǔ)也是一樣，運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言表現(xiàn)深刻的法理，對(duì)法律現(xiàn)象的表述有時(shí)采用比喻、對(duì)比、排比、夸張等藝術(shù)手法。如“教規(guī)好似絲綢的結(jié)，該嚴(yán)緊也要放松些，國(guó)法好比黃金牛軛，該輕饒也要重懲”[9]56“不要抵抗來(lái)犯敵人這是法王的法律，不要輕饒來(lái)犯敵人這是國(guó)王的法律”，生動(dòng)地揭露了宗教法與世俗法之間的矛盾。

藏族諺語(yǔ)表達(dá)違法行為及處罰的語(yǔ)言非常形象，如罪大惡極：“放火山林，投毒海水。”犯罪根源：“撬山的杠子，攪海的棍子。”目無(wú)法紀(jì)：“袋子里面裝牛角。”“水不入渠，人不服法。 ”追究當(dāng)事人雙方責(zé)任：“一條褡褳兩頭著?！绷⑹牡囊螅骸敖瘗Z(指喇嘛、善知識(shí)、上等人)不得用網(wǎng)擒，毒蛇(指具有法術(shù)的巫醫(yī))勿須趕下坡，路遇母狗(指婦女)不要打，小綠松石(指孩子及傻子)勿串鏈?！盵4]

藏族習(xí)慣法精神往往以諺語(yǔ)的形式體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樗芾砩羁獭⑸鷦?dòng)形象、易懂易記，所以深扎于人們的心里，活躍在人們口頭上，規(guī)范著人們的行為，誰(shuí)違反了法律諺語(yǔ)所指示的內(nèi)容，就會(huì)受到嚴(yán)厲的制裁。法律諺語(yǔ)與其他內(nèi)容諺語(yǔ)的區(qū)別在于法律諺語(yǔ)所體現(xiàn)的內(nèi)容有地方政權(quán)、部落、宗教組織的強(qiáng)制力保證施行，只受社會(huì)輿論力量制約的道德規(guī)范，不是法律諺語(yǔ)所盛載的內(nèi)容。所以在藏區(qū)階級(jí)社會(huì)里，在藏族社會(huì)中一個(gè)人掌握諺語(yǔ)的多少和是否能恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用，成為衡量他是否有口才、有才智、有學(xué)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，也是受人們尊重的條件之一。一個(gè)人善于運(yùn)用豐富的諺語(yǔ)進(jìn)行交際，他就會(huì)受到大家的尊重。當(dāng)群眾中發(fā)生糾紛時(shí)，便請(qǐng)他來(lái)調(diào)解，遇有買(mǎi)賣(mài)交易或訂立婚約時(shí)，地方便請(qǐng)他來(lái)做中人，甚至出現(xiàn)部落或地區(qū)之間的爭(zhēng)斗時(shí)，他們應(yīng)會(huì)被推選出來(lái)，代表本部落或本地區(qū)，與對(duì)方進(jìn)行說(shuō)理辯論[12]。難怪藏族諺語(yǔ)說(shuō)“諺語(yǔ)最生動(dòng)”[13]。